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關(guān)于散文的寫作經(jīng)驗(yàn)，我還沒有什么獨(dú)到的體悟，況學(xué)長學(xué)姐都先已作了總結(jié)，因此不在多說。今天，我想和大家談一種文化現(xiàn)象，這個(gè)現(xiàn)象在上世紀(jì)八十年代就已經(jīng)被提出來了，目前也有些成果，但在我們學(xué)生層面，我認(rèn)為并不十分成功，因此很有討論的必要。

我們都知道，散文的出現(xiàn)是較早的。先秦時(shí)期有以論說為主的諸子散文如《論語》、《孟子》、《莊子》等和以歷史題材為主的歷史散文如《左傳》等；到兩漢時(shí)期，有以《史記》為代表的傳記散文 ；唐宋時(shí)期有古文運(yùn)動(dòng)，出現(xiàn)了文學(xué)散文，如山水游記，寓言，傳記，雜文等；到了明朝，有主張“文道合一”的擬古學(xué)派；而清朝的散文較重義理。

如果系統(tǒng)的、宏觀的去提取它們的共同特點(diǎn)，我們會發(fā)現(xiàn)這些文章都是注重載道傳統(tǒng)的。古人多有“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的人生理念，體現(xiàn)到文章里便是“文以載道”的潛意識和使命感，它們關(guān)注的是很龐大的、很宏偉的、深層次的一些東西，正如沈義貞先生所說的“突出群體生命形態(tài)與集體意識”。

而到了近現(xiàn)代，有一段時(shí)間，它有被當(dāng)做匕首、民族斗爭的武器，比如 魯迅的雜文、梁啟超《少年中國說》等等；在戰(zhàn)爭年代，它也有被當(dāng)成小擺設(shè)，是文人們逃避現(xiàn)實(shí)、愉情適性、顯示風(fēng)雅的一種生存與寫作策略，比如周作人的閑適文、梁實(shí)秋的雅舍系列等等。當(dāng)然也有注重外在現(xiàn)實(shí)報(bào)道與群體情感表露的，比如冰心、劉白羽等人，他們側(cè)重自我表現(xiàn)與心靈剖析，典型的如巴金的《隨想錄》。

沈義貞先生在《散文熱與大散文》一文中將這一時(shí)期的散文概括為以下幾方面：

 一、述說個(gè)人志趣。如喝酒飲茶、養(yǎng)花旅游、起居打扮等。

二、袒露心靈秘密。有回首當(dāng)年，展示心路歷程的，如孫犁《青春余夢》、李天芳《打碗碗花》，有抒寫置身于當(dāng)代現(xiàn)實(shí)所體驗(yàn)的種種痛苦、煩惱、憤怒與歡樂的，如田野《離合悲歡的三天》、斯妤《冥想黃昏》、韓小蕙《有話對你說》、王英琦《河，就是海？》等。

三、展示人生軌跡。楊絳《干校六記》、丁玲《牛棚小品》、蘇葉《總是難忘》、朱曬之《童心的謎》、趙翼如《男人的感情》、蔣麗萍《奶奶的小把戲》等。

它們所共同體現(xiàn)出來的特點(diǎn)是：“回避社會集體意識，突出主體自我，是個(gè)體生命形態(tài)的一種實(shí)擬”（沈義貞）

 大家看這個(gè)前后的發(fā)展，是不是有集體到個(gè)體，有宏觀到微觀，有越走越小，越走越窄的一種趨勢，我們現(xiàn)在常見得定式思維、?；夭摹我恢黝}、寫無可寫的窘境，正是其導(dǎo)致的結(jié)果！

鑒于此，賈平凹先生在《美學(xué)》雜志上發(fā)表文章，提出了“大散文”這一概念，是對這種現(xiàn)象的一種回應(yīng)。

關(guān)于大散文，有這樣一種解釋（網(wǎng)友）：這種散文的普遍特點(diǎn)是，大規(guī)模地涉足歷史的后花園，力圖通過對舊文化、舊人物的緬懷和追思，建立起一種豪放的、有史學(xué)力度的、比較大氣的新散文路徑。

這類文化大散文的特點(diǎn)是:

一、散文不再是對個(gè)體或群體生命形態(tài)的簡單描述，而是個(gè)體、群體、歷史以至文化生存形態(tài)的變錯(cuò)輝映與完善疊合。

二、作者以一個(gè)文化學(xué)者對理論研究、藝術(shù)鑒賞與創(chuàng)作的浸淫與修為，到達(dá)感性王國與理性王國可以自由切入與轉(zhuǎn)換的境界。

賈平凹同時(shí)提出了它的具體要求：

一、主張內(nèi)容、題材要大，即關(guān)乎社會、時(shí)代、人生。

二、主張散文的審美境界要“大”，美學(xué)風(fēng)格上追求“大境界”、“大氣象”。

三、力主散文文體無疆界，是“大可隨便的”，否認(rèn)任何對于散文的界定。

關(guān)于大散文的概念，有許多先驅(qū)者作出了探索，比如余秋雨的《文化苦旅》，此外還有王充閭、卞毓方、費(fèi)振鐘、朱鴻等人。

 在當(dāng)下，已經(jīng)有許多文化大散文和歷史大散文出現(xiàn)，是對這一文學(xué)概念的探究和實(shí)踐。為什么推薦它，就我個(gè)人看來，它的意義如下：

1、有利于文化的傳播

2、它體現(xiàn)了集體關(guān)懷

3、它可以在縱深的文化和歷史的交疊中，清理出一條鮮活的脈絡(luò)，將一些隱沒的東西挖掘出來，給我們以指導(dǎo)。

我以為自古以來，文人的使命無非一句話——心納天地，胸有千古。思人考物，傳道后人。在今天，我們也不應(yīng)忘記這厚重的承諾！