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        周文王，姓姬名昌，是商末周族的領(lǐng)袖。因廣施仁德，深得人民擁戴而引起商王紂的猜忌和不滿，紂王聽信讒言，將姬昌囚禁于羑里城。

       姬昌利用被囚羑里的七年時(shí)間，將伏羲的先天八卦改造成后天八卦，后又“引而伸之，觸類而長之”，“因而重之”，演變成八八六十四卦，用以反映宇宙間事物的復(fù)雜變化，完成了《周易》這部千古不朽的著作。這就是歷史上著名的“文王拘而演周易”的故事。

      我們都知道，在我們中國，有一部偉大的經(jīng)典，這就是被稱之為群經(jīng)之首的《易經(jīng)》（也即是《周易》，三易中的《連山》，《歸藏》軼失，故后世所謂《易經(jīng)》，泛指《周易》）。

       《易經(jīng)》傳自上古，伏羲氏始畫八卦，后來的圣人一方面繼承，一方面推演，于是卦象完備，爻辭也明白。唐堯虞舜以及夏商周三代，各有推演傳習(xí)，分別是連山，歸藏，乾坤之易。到了周文王，重新編排卦序，并以文章宏達(dá)義理，變化占卦體例，作為典則；周公繼承之后，詳細(xì)鋪排論議，廣博采納古圣遺言，成就完美的易理教化。經(jīng)文成于文王周公之手，這就是現(xiàn)在人人所讀的周易。

        凝聚著中國古圣先賢古老智慧的《易經(jīng)》，曾被誤解為就是一本算命的書。其實(shí)，算命只是它最小的用途，那么《易經(jīng)》究竟是一部什么樣的書呢？神秘的《易經(jīng)》，也稱《周易》，是一部既古老又新奇，既陌生又熟悉，既高深莫測，又簡單容易的書，是解開宇宙人生密碼的寶典。自古以來，人類一直在努力探索著宇宙人生的奧秘。

        易有先后天之說。因?yàn)橄忍觳蛔?，而后天重在變化；先天不用，后天重在?shí)用。從道來說，先天是主，后天是從；從人事來說，一切都在后天，一旦到達(dá)先天，就是清凈無為的境界了。所以周易的功用，是為人道而說，因時(shí)制宜，立定人道的極則；讓人明白本始，以及終始往復(fù)的天理人事。

        先天易常靜，后天易常動(dòng)。而靜中有動(dòng)，故先天必生后天；動(dòng)中有靜，故后天不離先天；先后天異途同歸，知其一就通其二。也只有周文王的圣智，才能窮盡先后天的變化，而建立周易的準(zhǔn)則，發(fā)揮易道的全體大用。學(xué)易的人要知道，沒有周易，就不得不采用連歸；既有周易，則從周已足。所以，孔子有“吾從周”的贊嘆。

          易有三層義理：“不易”，“簡易”，“變易”。變易的義理，講的是用天道變易天下，使其更好；簡易的義理，講的是推始于太一，而立本不二，以成就至誠無息的明德，達(dá)到止善用中的大道；不易的義理，講的是大道本體不變，而其作用沒有窮盡。明白這三層義理，而后才能明白易道，易經(jīng)的道理，難道是容易說清楚的嗎？

        易經(jīng)的道理極致圓滿。是上天所應(yīng)許，是神明所顯示，更是圣人所依循而推演的教化準(zhǔn)則?？v然天地未有之前的道理，還在易中，何況是天地生成之后的常道呢？縱然是天地難知的道理，都還可以推知何況是人事窮通成敗的氣數(shù)呢？所以，易理的德性明顯，而易理的機(jī)神隱微；易道的功能作用清楚明白，而易道的本體本質(zhì)卻看不見；其大無外，其細(xì)無內(nèi)。

         善觀卦象，就能明白理氣數(shù)像的義理；明白義理而沒有疑惑，就能以誠接神，感通神明。雖然是立定人道，作為全始全終的準(zhǔn)則，而禮樂人生，最終還是歸本于天道；雖然是以過往的盛衰循環(huán)作為驗(yàn)證，而循環(huán)往復(fù)的消息，卻可以通極于未來。也就是說，未有天地，先有易，過去可推知；即有天地，易在天地，未來可明白。

       所以歷代的圣人，沒有不是諄諄教誨，論其體以闡發(fā)精義，廣其用以通達(dá)神明，天人分合以窮其變化，古今驗(yàn)證以明白氣數(shù)。又恐學(xué)習(xí)的人不能窮盡義理，所以卦象之外，再輔以詳盡的文辭，在經(jīng)文之外，又附以傳文詳細(xì)解說；并且有各種圖表作為輔助，有著龜占卜作為參考。于是理氣數(shù)像完備，用完備的義理來教導(dǎo)天下后世，圣人先覺覺民的存心，由此可見。而讀易在窮理盡性以至于命，像數(shù)之學(xué)不是急務(wù)，正務(wù)。人能窮理盡性，則可超氣追天命；發(fā)愿先覺覺民，定能立教顯圣心。

       易是圣人明天道以立人極，立人道以制定教化；本是為明道而作，有關(guān)內(nèi)修性命之功甚多。易經(jīng)講明神道，為了讓人們明白性的源頭，而人事的吉兇禍福，都是易中固有的易理。凡是人生的窮達(dá)壽夭，都有定數(shù)，不可妄求。所以習(xí)易的人，必須明白進(jìn)退行藏的矩度，榮辱得失有定數(shù)。

        易經(jīng)的教化，原本是授民全生養(yǎng)性之道，推廣可以成人成物，以至于治國平天下，沒有不是一理貫通，而原始要終是易教第一義諦。易經(jīng)博大精深，無所不包。內(nèi)則修已以契入天人合一，外則成人以明德達(dá)道；而本末一以貫之，也就是隨時(shí)而中隨事而中的道理。學(xué)習(xí)易經(jīng)的人，既然了悟這層義理，必須期許自己，實(shí)踐體驗(yàn)；務(wù)求行動(dòng)能恰好，言思不背離；而能有德作為世人的法則，有道作為世人的師導(dǎo)。易道玄奧微妙，到達(dá)無名無形的境界；易像廣遠(yuǎn)博通，包納宇宙萬事萬物。有天地以后，沒有一物不在易中；沒有天地以前，一氣流行就是易的本體。所以，先天后天的名稱，首先出現(xiàn)在易經(jīng)；天地的氣數(shù)，鬼神的感應(yīng)，在易經(jīng)里描述完備；性命道德的修養(yǎng)言論，在易經(jīng)里記載詳細(xì)；甚至于生死變化的氣數(shù)，都詳細(xì)記錄在易經(jīng)當(dāng)中。

        講生天生地的道理，則曲盡神妙；講人類的治世理物，則用中道來概括；講過往，則推源到?jīng)]有開始的開始，而立定道極；講未來，則推遠(yuǎn)到無窮無盡，而究明古今的變化。依循易理修養(yǎng)，則道明而得立；依循易理做事，則事理而物順。從外王事功來說，可以成就王道的無為而治；從內(nèi)圣本體來說，可以符合天道而正果成真。用在日用尋常，生活不可違背性情，達(dá)到身修家齊國治，讓一切達(dá)到和諧。所以易經(jīng)的道理，是道德的精華，性命的根據(jù)。天人因而能夠一貫，萬事萬物因而能夠和平，家國天下的政治因而能夠成就，道德禮樂典章文物因而能夠流傳。

       于是在易經(jīng)易理當(dāng)中，在位的君子與生民百姓，都能安身立命，圣賢與愚庸也能夠各自成就。雖然天賦性情和各人取舍不同，最終都是一道同風(fēng)；雖然因緣際遇與命運(yùn)遭逢充滿變化，結(jié)果都是回到中庸。因?yàn)橐捉?jīng)的道理，本來都是天道的常經(jīng)，大道的準(zhǔn)則，能調(diào)和人物的性情，能清除幽明的感通。所以在天地之間，萬事萬物都不能離開它；所以在待人處事之際，立身行道的腳步都不能違背它。所以說易經(jīng)的道理，可以作為萬古的老師，可以被萬類所依靠。拿易道作為教化，則包舉天下的宗派法門；拿易經(jīng)的文章作為學(xué)習(xí)的典要，可以成就圣德圣功。如果不是至圣至誠的圣人，怎么能夠成就這么高明的創(chuàng)作并流傳后世呢？

        孔子之前的文化因孔子而大明，孔子之后的文化因孔子而傳承，承前啟后的孔子把易理闡述完備，歷代大儒也盡心傳達(dá)要義。集合五經(jīng)的宗旨，才能證明原始要終的義理；匯聚人間百善，才能驗(yàn)證正性立命的最初成果。所以易經(jīng)的精神是萬古常新的，不可把易經(jīng)當(dāng)作過時(shí)的古書，看做不合時(shí)宜的舊史；更不可能把易經(jīng)看成是才人的文藝創(chuàng)作，或是看成文人騷客的詩詞。研讀易經(jīng)，要精益求精，必須身體力行，才能有所體悟；更必須要博通天地人文，而后約以一心，才能體用貫通而有所成就。所以講述演說易經(jīng)，要明達(dá)而體入細(xì)微；研機(jī)求索易道，要誠明而精義入神。