行書即正書之小偽。姥大悵，惋云：“老舉家朝飧，唯仰于此，云何書壞”王答云：“無所損，但道是王右軍書，字請(qǐng)一百?！奔热胧?，人競(jìng)市之。右軍云：“卿是解書者，然知解書為難?！卑彩壬菩袝?，亦猶衛(wèi)洗馬風(fēng)流名士，海內(nèi)所瞻。謝超宗見慈學(xué)書，謂之曰：“卿書何如虔公”答云慈書與大人，猶雞之比鳳。齊高帝嘗與王僧虔賭書畢，帝曰：“誰為第一?！鄙瘜?duì)曰：“臣書，臣中第一。陛下書，帝中第一?！钡坌υ唬骸扒淇芍^善自謀矣?！?/div>
唐 韋續(xù)《五十六種書》并序歷代書論精粹作者：軍e馨怡。宋朱長(zhǎng)文《墨池編》曰：“所謂五十六種書者，何其紛紛多說耶？彼皆得于傳聞，因于曲說，或重復(fù)，或虛誕，未可盡信也。學(xué)者惟工大小篆八分楷草行草為法足矣，不必究心于諸體爾?！?nbsp; 韋續(xù)《五十六種書》并序 自三皇以前，結(jié)繩為政，至太昊氏，文字生焉。其八體者，更加刻符、摹印、蟲書、署書、殳書、傳信 并大小篆，為八體也。五十二、虎爪書，王僧虔擬龍爪所作也。
張懷瓘將書體歸納為十體，無疑是一大進(jìn)步。就書體分類而言，從狹義上說，人各一體；對(duì)于篆書，小篆是秦并六國(guó)后，始皇用李斯“書同文”的國(guó)策，禁用其他書體，并焚書，創(chuàng)立小篆。他說：“（小篆是）增損大篆，異同籀文。”既然如此，并古文、大篆、籀文和小篆為一類，統(tǒng)稱篆書可也。對(duì)于行書，他說：“行書非草非真，離方循圓，在乎季孟。兼真者謂之真行，帶草者謂之行草?！睆垜循徳凇稌鴶唷分姓f：行書“即正書之小偽”。
《論篆》 ?。ㄌ疲├铌柋?撰 《論篆》，一卷，唐李陽冰撰。李陽冰，字少溫，曾官縉云縣令，官至將作監(jiān)，故世稱李監(jiān)。又漢世祖有二王次仲，善隸書，始為楷法。敬侯謂覬書其序篆書曰：秦時(shí)李斯，號(hào)為工篆，諸山及銅人銘，皆李斯書也。其序隸書有：上谷王次仲隸書，始為楷法，至靈帝時(shí)，好書多能者，而師宜官最，大則一字徑丈，小則方寸千言，或時(shí)不持錢詣酒家飲，因書其壁，顧觀者以售酒直，計(jì)錢足而滅之。
說文解字》之《序》原文-出自《說文解字》卷一序》1、說文解字之序:古者庖羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，視鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物；2、說文解字之序:倉(cāng)頡之初作書也，蓋依類象形，故謂之文。4、說文解字之序:及宣王太史籀，著大篆十五篇，與古文或異。5、說文解字之序:其后諸侯力政，不統(tǒng)于王。10、說文解字之序:壁中書者，魯恭王壞孔子宅，而得《禮記》、《尚書》、《春秋》、《論語》、《孝經(jīng)》。
自爾秦書的八體：一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰蟲書，五曰摹印，六曰署書，七曰殳書，八曰隸書。《儀禮》的篇數(shù)與作者今《十三經(jīng)注疏》本《儀禮》，共十七篇，目次如下：士冠禮第一士昏禮第二士相見禮第三鄉(xiāng)飲酒禮第四鄉(xiāng)射禮第五燕禮第六大射禮第七聘禮第八公食大夫禮第九覲禮第十喪服第十一士喪禮第十二既夕禮第十三士虞禮第十四特牲饋食禮第十五少牢饋食禮第十六有司徹第十七這個(gè)次序，為漢劉向《別錄》所列。
（唐）韋續(xù) 《五十六種書》篇目稱《五十六種書》，系由五易、八體、十二時(shí)書、三十三體相加，去其五易、八體中重復(fù)述及之大小篆二種書，而得五十六之?dāng)?shù)。署書、殳書、傳信是也(并大小篆為八)。十二、周文王時(shí)赤雀銜書集戶，武王時(shí)丹鳥入室，以二祥瑞，故作鳥書。二十、麒麟書者，魯西狩獲麟，仲尼反袂拭面，稱吾道窮，弟子申為素王紀(jì)瑞所制書。徒隸之書，今正書也。三十七、偃波書，即版書，狀如連文，謂之偃波。鐘繇謂之行押書。
倉(cāng)頡是軒轅黃帝的史官，《書斷》曰："古文者，黃帝史倉(cāng)頡所造也。草書之為狀也，婉若銀鉤，漂若驚鸞，舒翼未發(fā)，若舉復(fù)安，......"是說倉(cāng)頡造字，是文字的起源，多是用科斗文和鳥跡一樣的篆體文，是象形類物的文字。開封倉(cāng)頡廟內(nèi)原有一通倉(cāng)頡造字碑，現(xiàn)已不見。所謂馮翊者，其地指在今陜西省白水縣史官村北之倉(cāng)頡廟及倉(cāng)頡墓。紀(jì)念倉(cāng)頡，最好的辦法就是珍惜漢字，首先要把文字寫的端正、漂亮，因?yàn)槲淖质巧裨斓?，這是對(duì)神的尊重。
孫過庭《書譜》第三篇：書牒論。還有龍書、蛇書、云書、垂露書之流，龜書、鶴頭書、花書、芝英書之類，乍眼一看象是草率涂寫的楷體，又象當(dāng)年寫的吉祥符，技巧類似于繪畫，談不上翰墨工夫，不同于楷書范式，沒必要詳細(xì)敘述。蕭學(xué)書于羊，以隸書見長(zhǎng)。唐韋續(xù)《墨藪·五十六種書》：“帝堯陶唐氏因軒轅靈龜負(fù)圖作龜書”，“鶴頭書”與“偃波”皆詔版所用，漢家尺一之簡(jiǎn)是也，亦名“鶴頭”，“芝英書，六國(guó)時(shí)各以異體為符信所制也。
《北齊書》："趙仲將善草隸，雖與弟書，書字楷正，云："草不可不解，若施于人，似相輕易。沈存中《補(bǔ)筆談》曰："今世浴謂之隸書者，只如古人之八分書，謂初從篆文變隸，尚有二分篆法，故謂之八分書。後也全變......隸書，即今之正書，章草、行書，草書皆是也。後之人乃誤謂古八分書為隸書，以今時(shí)書為正書。殊不知所謂正書者，隸書之正者耳，其余行書、草書皆隸也。杜甫《李潮八分小篆歌》曰："陳蒼石鼓文已訛，大小二篆生八分。
關(guān)于“以篆為源”觀念。黃伯思，《宋史》本傳說他:“好古文奇字，洛下公卿家商、周、秦、漢彝器款識(shí)，研究字畫體制，悉能辨正是非，道其本末，遂以古文名家?！毕沧?，《東觀余論?自論》云:“仆弱齡喜篆法，初得岱宗秦漢刻及朝那石章學(xué)之，后得《歧鼓》、《壇山》字及三代彝器文識(shí)，又學(xué)之?！逼湔撎拼以? 篆法之壞，肇李監(jiān)(陽冰;)草法之弊，肇張長(zhǎng)史;八分之俗，肇韓擇木。正書當(dāng)以篆隸意為本，有篆隸意則自高古。
但“書必有神、氣、骨、肉、血,五者缺一,不能成書”（蘇軾《東坡題跋》卷上）則是歷代書家的共識(shí)。自秦壞古，文有八體：一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰蟲書，五曰摹印，六曰署書，七曰殳書，八曰隸書。予少學(xué)衛(wèi)夫人書，將謂大能，及渡江北游名山，見李斯、曹喜等書，又之許下見鐘繇、梁鵠書，又之洛下，見蔡邕石經(jīng)，三體書，又于從兄洽處見張昶華岳碑，始知學(xué)衛(wèi)夫人書徒費(fèi)年月耳。二子俱學(xué)于德升，而胡書肥，鐘書瘦。
晉咸寧五年，汲郡人不準(zhǔn)盜發(fā)魏安厘王冢，得冊(cè)書千余萬言，或?qū)憽洞呵锝?jīng)傳》、《易經(jīng)》、《論語》、《夏書》、《周書》、《瑣語》、《大歷》、《梁丘藏》、《穆天子傳》、及《魏史》至安厘王二十年，其書隨世變易，已成數(shù)體。孫虔禮，字過庭，陳留人，官至率府錄事參軍，博雅有文章，草書憲章二王，至于用筆，雋拔剛斷，尚異好奇，然所謂少功用，有天材，真、行之書，亞于草矣。又扇書二卷，又紙書飛白章草二帙十五卷，并旃檀軸。
歐陽詢的《三十六法》、孫過庭的《書譜》、張懷域還的《書議》、《書信》、《書斷》、《文宇論》、《六體書論》,《論用筆十法》，竇泉的《述書賦》，徐浩的《論書隊(duì)顏真卿的《述張長(zhǎng)史筆法十二意》、張彥遠(yuǎn)編的《法書要錄》等都是這一時(shí)期書論的代表作。朱長(zhǎng)文的《續(xù)書斷》、蘇軾的《論書》、《東坡題跋》、黃庭堅(jiān)的《論書》、米莆的《書史》、《海岳名言》、姜夔的《續(xù)書譜》等，都是這一時(shí)期書論的代表著作。兄康字元將，工書。
南轅北轍的分書南轅北轍的分書。秦書八體但曰大篆，不言古文，照段玉裁等人的意見，“古文在大篆中也”。今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)的爭(zhēng)論本來是學(xué)術(shù)之爭(zhēng)，但由于漢武帝時(shí)置博士，立學(xué)官，經(jīng)學(xué)與仕途緊密結(jié)合，而且王莽時(shí)又利用古文經(jīng)來進(jìn)行一系列的“改制”，因此經(jīng)學(xué)之爭(zhēng)就演變?yōu)閹в姓我饬x的斗爭(zhēng)了。最后，他以古文經(jīng)說為主，兼采今文經(jīng)說，遍注群經(jīng)，融兩漢今文經(jīng)與古文經(jīng)為一體，基本結(jié)束了今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)的論爭(zhēng)。
西漢大學(xué)者、文學(xué)家揚(yáng)雄在他的《法言·問神》中，提出了一個(gè)著名的論斷：“書，心畫也。”這里的“書”雖不是專指書法，但它最早論述了有關(guān)中國(guó)書法理論的根本命題——書法同書法家思想感情之間的關(guān)系和書法藝術(shù)表情達(dá)性的特質(zhì)等問題，對(duì)后世的書法創(chuàng)作和書法理論產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，成為中國(guó)書論史的源頭。尤其是王僧虜?shù)摹稌x》、《論書》、《筆意贊》等書論，著意探求書法創(chuàng)作的過程和特征，對(duì)后世書法藝術(shù)的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。
翊子，梁中書侍郎，名作當(dāng)時(shí)書證。)印驗(yàn)則玉斫胡書，(三藐毋馱太平公主武氏家玉印有四胡書，今多墨涂，存者蓋寡。子克，為中書郎，亦工書。學(xué)草、正于右軍，右軍云：“卿是解書者，然知解書者尤難。”安石尤善行書，亦猶衛(wèi)洗馬，風(fēng)流名士，海內(nèi)所瞻。嘗與王僧虔賭書，書畢，曰：“誰為第一？”對(duì)曰：“臣書臣中第一，陛下書帝中第一?！钡坌υ唬骸扒淇芍^善自謀矣?！比惶媾c簡(jiǎn)穆賭書，亦猶雞之搏貍，稍不自知量力也。省書感哽。
《書斷》上卷敘述古文、大篆、籀文、小篆、八分、隸書、章草、行書、飛白、草書等10種書體的源流和發(fā)展概況，每體都有一編贊，實(shí)際上是比較系統(tǒng)地論述字體的發(fā)展變化的歷史。行書即正書之小訛。王愔云：“晉世以來，工書者多以行書著名，鐘元常善行押書是也。爾后王羲之、獻(xiàn)之并造其極焉。飛白按飛白書者，后漢左中郎將蔡邕所作也。王隱王愔并云：“飛白變楷制也?！北臼菍m殿題署勢(shì)既徑丈，字宜輕微不滿名為飛白。
古文 大篆 籀文 小篆 八分 隸書 章草 行書 飛白 草書 汲冢書 李斯 蕭何 蔡邕 崔瑗 張芝 張昶 劉德升 師宜官 梁鵠 左伯 胡昭 鐘繇 鐘會(huì) 韋誕古 文 按古文者，黃帝史蒼頡所造也。蔡 邕 后漢蔡邕字伯喈。袁昂說：“韋誕的書法如龍拿虎據(jù)、劍拔弩張?！睆埫日f：“京都地區(qū)的韋誕、韋誕的兒子韋熊、潁川鐘繇、鐘繇的兒子鐘會(huì)，都擅長(zhǎng)隸書?！蔽好鞯矍帻埬觊g，洛陽、許昌、鄴三都，宮殿，亭觀剛剛落成。
而倉(cāng)頡造書，從刻契方法的有效性、文字加工提煉的可能性來看，都有其合理的成分，所以，"倉(cāng)頡"應(yīng)當(dāng)是后人對(duì)創(chuàng)造文字的史官的追稱，其人的行實(shí)雖不可考，但是其事、其理，是可能的。然而值得注意的是，他雖厘清了傳說的迷霧，在表達(dá)上卻仍把"倉(cāng)頡造字"作為中國(guó)書法的起點(diǎn)。事實(shí)上，當(dāng)漢末人們開始從理論上來探討書法的問題時(shí)，"倉(cāng)頡造字"就往往是歷史追溯的源頭，更常常被當(dāng)作不證自明的一條重視文字和文字書寫（書法）的理由。
