導(dǎo)語(yǔ)：衛(wèi)恒在經(jīng)歷了當(dāng)時(shí)書(shū)法的轉(zhuǎn)變與成熟，在《四體書(shū)勢(shì)》中記錄了漢字起源與書(shū)體演變。從哲學(xué)思想和書(shū)法理論的角度，確立了書(shū)法藝術(shù)成立的正當(dāng)性。

書(shū)法與文字如影隨形，文字無(wú)論用何種工具書(shū)寫(xiě)，都存在書(shū)寫(xiě)方法的問(wèn)題，文字在不斷規(guī)范化當(dāng)中也不斷地向藝術(shù)化發(fā)展，書(shū)法是漢字的書(shū)寫(xiě)藝術(shù)。

衛(wèi)恒不僅博識(shí)古文，且精通各種書(shū)體，還是一位古文經(jīng)學(xué)家和書(shū)法理論家，他的文章《四體書(shū)勢(shì)》第一次將草書(shū)與其他三種書(shū)體并列于同一個(gè)位置，將文字學(xué)與書(shū)學(xué)相結(jié)合。而且衛(wèi)恒《四體書(shū)勢(shì)》出現(xiàn)在書(shū)法成為獨(dú)立藝術(shù)之際，文章以古文經(jīng)學(xué)和書(shū)法藝術(shù)為基礎(chǔ)，記載了漢字起源以及書(shū)體演變。為以后書(shū)法理論發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。所以這不僅是目前我國(guó)第一部完整而系統(tǒng)的論述了書(shū)體、書(shū)史和書(shū)論的著作，從內(nèi)容中看，更是魏晉書(shū)法變革的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

河?xùn)|衛(wèi)氏，四世家風(fēng)而不墜

衛(wèi)恒，河?xùn)|安邑人，生于儒學(xué)官宦世家，娶太原晉陽(yáng)王渾女。惠帝時(shí)，遭賈后及楚王司馬瑋所殺害，后追贈(zèng)長(zhǎng)水校尉，蘭陵貞世子。

中國(guó)古代的學(xué)術(shù)傳承多為“父子相傳，師徒相受”的家族式、師徒式模式，有著自我封閉性質(zhì)。書(shū)法的傳承亦是如此，影響書(shū)法傳承的一種重要環(huán)節(jié)， 即為師承家法。

元代鄭杓、劉有定《衍級(jí)》卷一內(nèi)有一段記述：“魏晉間，衛(wèi)氏三世能書(shū)，衛(wèi)覬與其子瓘，及見(jiàn)胡召、韋誕、鐘繇；瓘子恒，俱學(xué)于張芝；恒從妹衛(wèi)夫人親受與蔡琰。”

張懷瓘稱衛(wèi)氏家族“四世家風(fēng)而不墜”，不過(guò)這“四世”中不包括衛(wèi)夫人，因?yàn)樾l(wèi)夫人已經(jīng)嫁人，是汝陰太守李矩的妻子，已非家門中人，但衛(wèi)夫人作為衛(wèi)氏宗族是以為十分重要的人物，是王羲之的啟蒙老師，且她是一位著名的書(shū)法家，所以衛(wèi)夫人是衛(wèi)氏不可或缺的人物。

康有為在《廣藝舟雙楫·傳衛(wèi)第八》中認(rèn)為：“鐘派盛于南，衛(wèi)派盛于北”、“后世之書(shū)”皆此兩派，只可稱為“鐘衛(wèi)”。衛(wèi)門書(shū)派為北方書(shū)家的代表，充分的肯定了衛(wèi)門書(shū)派在書(shū)法史上的地位。

衛(wèi)恒便是出此衛(wèi)家，不僅他自己善書(shū)，祖、父、兄弟及子侄均善書(shū)。他善做草、隸，特別是其隸書(shū)，運(yùn)用飛白筆法，實(shí)為首創(chuàng)。張懷瑾《書(shū)斷》卷中列衛(wèi)恒古文、章草、草書(shū)入妙品，隸書(shū)如能品，可見(jiàn)其書(shū)法成就之高。

雖然衛(wèi)恒生于儒學(xué)世家，但他所處于西晉初，正是魏晉玄學(xué)大發(fā)展的時(shí)代，文人在思想上有較大的解放。此時(shí)盛行清談，從衛(wèi)恒的文章中可以看出此時(shí)玄學(xué)對(duì)他的文本所產(chǎn)生的影響。

衛(wèi)恒本人的書(shū)法作品留存較少，僅在在北宋《淳化閣帖》卷二中被收錄有書(shū)法作品《一日帖》和《往來(lái)帖》。但他的書(shū)法理論作品《四體書(shū)勢(shì)》是他最重要的作品，文章不僅論述了書(shū)體的發(fā)展，還記錄了大量史實(shí)，可以說(shuō)是非常有價(jià)值的一篇早期文獻(xiàn)。

《四體書(shū)勢(shì)》全文共兩千七百余字，主要論述了古文、篆書(shū)、隸書(shū)、草書(shū)四種書(shū)體，衛(wèi)恒在文中標(biāo)注《篆勢(shì)》為蔡邕所撰，《草勢(shì)》為崔瑗所寫(xiě)，其他部分為自論。

另衛(wèi)恒還有書(shū)法理論作品《古來(lái)能書(shū)人錄》，現(xiàn)今已經(jīng)失傳，虞和《論書(shū)表》中有錄：“臣見(jiàn)衛(wèi)恒《古來(lái)能書(shū)人錄》一卷，時(shí)有不通，今隨事改正。”單從題目上看，內(nèi)容可能是記錄了歷史上的著名書(shū)家。

何為書(shū)法中的“勢(shì)”？

漢魏時(shí)期，書(shū)法中出現(xiàn)“勢(shì)” 這一觀念，最早在蔡邕《篆勢(shì)》和崔瑗《草勢(shì)》被提及。

崔、蔡二氏之作均被衛(wèi)恒收錄，從語(yǔ)言風(fēng)格，句式特征，以及韻腳使用等方面來(lái)看，與衛(wèi)恒所作的其他兩篇贊辭基本一致，如不是衛(wèi)恒所作，也經(jīng)過(guò)了衛(wèi)恒后期的加工和修改，且蔡邕更善作隸書(shū)，有《熹平石經(jīng)》這一經(jīng)典，為何要做《篆勢(shì)》一文，而不是《隸勢(shì)》呢？因此，嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，“書(shū)勢(shì)”這一詞可謂是首推衛(wèi)恒。而“勢(shì)”成為早期書(shū)法理論中是十分重要的觀念。

由于魏晉時(shí)期， 大一統(tǒng)形式的瓦解， 社會(huì)一直處于一種四分五裂的狀態(tài)， 而此時(shí)玄學(xué)興起， 促使美學(xué)這一精神崛起， “勢(shì)” 這一兵法中的思維方式在此時(shí)被應(yīng)用到書(shū)法藝術(shù)中， 縱觀書(shū)法理論文獻(xiàn)， 最早將“勢(shì)” 運(yùn)用于書(shū)論的是漢代蔡邕作有《九勢(shì)》，但現(xiàn)今經(jīng)學(xué)者考證認(rèn)為《九勢(shì)》 一文為偽作。故，衛(wèi)恒《四體書(shū)勢(shì)》 是第一篇將書(shū)勢(shì)于書(shū)論中的文章。

衛(wèi)恒以“勢(shì)”為文章命名，如《字勢(shì)》、《篆勢(shì)》、《隸勢(shì)》及《草勢(shì)》這里的“勢(shì)”是一種體勢(shì)，表示一種具體而生動(dòng)的狀態(tài)。每篇贊辭部分，衛(wèi)恒都使用物象或動(dòng)或靜的狀態(tài)來(lái)形容書(shū)體的藝術(shù)特征，讓讀者感受到一種書(shū)法藝術(shù)生動(dòng)的狀態(tài)。用筆是書(shū)法藝術(shù)中最為重要的問(wèn)題，書(shū)法之美就美再用筆中，在用筆中，可以呈現(xiàn)趨向和勢(shì)態(tài)，從而影響字體的美感。

《四體書(shū)勢(shì)》中還講“筆勢(shì)”：“觀其錯(cuò)筆綴墨，用心精專，勢(shì)和體均，發(fā)指無(wú)間?！?、這里描繪的是在下筆蘸墨的時(shí)候，用心要精純專一，筆勢(shì)平和、形體均勻，在行止之間沒(méi)有間隙?！谤]之用筆，盡其勢(shì)也”、“崔氏用筆甚得筆勢(shì)”書(shū)法中的筆勢(shì)，可以說(shuō)是毛筆的一種運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，表明了力量在運(yùn)作中的變化生成，論述了線條、結(jié)字的趨向和態(tài)勢(shì)。這其中的美感就是因?yàn)楣P運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)。

書(shū)法家在作書(shū)時(shí)，其實(shí)會(huì)產(chǎn)生兩種勢(shì)，在寫(xiě)字的時(shí)候產(chǎn)生了筆勢(shì)，而寫(xiě)出來(lái)的字會(huì)折射出字勢(shì)，如果書(shū)家運(yùn)筆之勢(shì)能夠彼此呼應(yīng)，且不呆滯，則字勢(shì)就會(huì)蘊(yùn)含著一種生氣和活力，而且這種“勢(shì)”不會(huì)是可以形成的，而是自然形成的，如衛(wèi)恒所說(shuō)：“就而察之，有若自然?！?/p>

從書(shū)之一體到書(shū)之四體

《四體書(shū)勢(shì)》以前的書(shū)論，大多就書(shū)之一體，或擇其一法，發(fā)表一得之見(jiàn)，其中自然也有一些視野比較寬闊的論述。但《四體書(shū)勢(shì)》從范圍和內(nèi)容上，第一次系統(tǒng)全面的論述了各類書(shū)體的發(fā)展源流、形式美特征等有關(guān)問(wèn)題。

從書(shū)之一體到書(shū)之四體，不僅僅是量的增加，更是質(zhì)的飛越，這也說(shuō)明《四體書(shū)勢(shì)》的視野已經(jīng)從局部轉(zhuǎn)向全體，從個(gè)別上升到一般，從側(cè)面視角轉(zhuǎn)向全方位視角。

再?gòu)钠湔撌龃涡蚩?，它依次論述了古文、篆?shū)、隸書(shū)、草書(shū)，即按照書(shū)體出現(xiàn)的先后次序，并且論述了依次出現(xiàn)的時(shí)間和緣由，可見(jiàn)其清晰的書(shū)體發(fā)展脈絡(luò)觀念。四種書(shū)體到漢末已經(jīng)基本成熟，經(jīng)三國(guó)至西晉，已發(fā)展得相當(dāng)成熟了。因此，《四體書(shū)勢(shì)》可以說(shuō)是對(duì)四種書(shū)體全面的總結(jié)。為此，《四體書(shū)勢(shì)》還專門完整引述了崔瑗和蔡邕的兩篇書(shū)論，構(gòu)成更加全面的系統(tǒng)。此間，行書(shū)雖也已流行，但出現(xiàn)既晚，社會(huì)上論者亦鮮。

自秦漢以來(lái)，便有多種書(shū)體出現(xiàn)，《四體書(shū)勢(shì)》中就記錄了不止四體：“自秦壞古文，有八體，一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰蟲(chóng)書(shū)，五曰摹印，六曰署書(shū)，七曰殳，八曰隸書(shū)?！边@里已經(jīng)講述了八種書(shū)體，而衛(wèi)恒為何在數(shù)種字體下中論述了這四種字體呢？

古文、隸書(shū)、篆書(shū)和草書(shū)在此時(shí)都是主流書(shū)體，衛(wèi)恒將蝌蚪文分為古文；大篆和小篆歸為一類，八分、隸書(shū)、行書(shū)歸為一類；顯然，是根據(jù)書(shū)體形態(tài)相似的特征來(lái)分體歸類的。正如衛(wèi)恒所說(shuō)，具有一種“籀、篆蓋其子孫，隸、草乃其曾玄?！钡摹把夑P(guān)系”。如“大篆”和“小篆”的母子關(guān)系，“八分”和“隸書(shū)” 的兄弟關(guān)系。

縱觀《四體書(shū)勢(shì)》全文，衛(wèi)恒陳述書(shū)體，每段幾乎都使從文字的起源說(shuō)起，書(shū)法本就依附于文字，與文字的緊密相連，但從《四體書(shū)勢(shì)》中卻可以明顯的感受其對(duì)于書(shū)法這一藝術(shù)的欣賞，文字不只具有實(shí)用功能，同時(shí)也具有了審美的概念。

這一時(shí)期，書(shū)體審美認(rèn)知的出現(xiàn)，更是體現(xiàn)了書(shū)法的覺(jué)醒，體現(xiàn)了衛(wèi)恒《四體書(shū)勢(shì)》的轉(zhuǎn)折點(diǎn)意義。

結(jié)語(yǔ)：

《四體書(shū)勢(shì)》是一篇證明了文字由實(shí)用功能轉(zhuǎn)而具有審美功能的一篇文章，文章中不僅有論理的方面，確立了書(shū)法藝術(shù)的正當(dāng)性，且伴隨著書(shū)法理論的成熟，影響了而后書(shū)法理論的發(fā)展，《四體書(shū)勢(shì)》中所蘊(yùn)含的觀念都對(duì)后世的書(shū)法及理論影響深遠(yuǎn)。