原始建筑是人類社會歷史的真實反映。原始社會的北方以牛河梁為中心的紅山諸文化，再現(xiàn)了大批史前建筑群落。本文通過對西遼河、大凌河流域，紅山遺址內(nèi)的主要建筑遺址和方國城邦建筑進行調(diào)研，試圖揭示遠古建筑的美學與環(huán)境設(shè)計意識的內(nèi)在聯(lián)系。建筑是在原始的巢居和穴居的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，其基本形式是利用固體材料來建造空間，以滿足于人的居住和需要。人在建筑的實踐中于天性，“按照美的規(guī)律來建造”。因此，原始社會末期就有了“作為藝術(shù)的建筑術(shù)的萌芽”。建筑一直沿著實用與審美相結(jié)合的軌道發(fā)展而來，成為社會物質(zhì)文化的重要組成部分。我國最古老的建筑倭肯哈達，及原始石屋鴿子洞，表明舊石器時的建筑意識還沒有形成。
至殷代末年（公元前12世紀頃），紂王廣作宮室，益廣囿苑。然周武王革命之后，已全部被毀?；幼猿r“朝周，過故殷虛，感宮室毀壞生禾黍”而傷之。其后約三千年，乃由中央研究院歷史語言研究所予以發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)若干建筑遺址。其中有多數(shù)土筑殿基，上置大石卵柱礎(chǔ)，行列井然。柱礎(chǔ)之上，且有覆以銅櫍者。其中若干處之木柱之遺炭尚宛然存在，蓋兵亂中所焚毀也。除殿基外，尚有門屋，水溝等遺址在。其全部布置頗有條理。后代中國建筑之若干特征，如階基上立木柱之構(gòu)架制，平面上以多數(shù)分座建筑組合為一院之布置，已可確考矣。
與殷末約略同時者，有周文王之祖父太王由原始穴居之情形下，遷至岐下，相量地畝，召命工官匠役，建作家室宗朝門庭，詠于《詩經(jīng)》。
周文王都豐，武王都鎬，在今長安之南?！对娊?jīng)》亦有賦此區(qū)域之建筑者。
據(jù)《詩經(jīng)》所詠，得知陜西一帶當時之建筑乃以版筑為主要方法，然而屋頂之如翼，木柱之采用，庭院之平正，已成定法。豐鎬建筑雖已無存，然其遺址尚可考。
文王于營國筑室之余，且與民共臺池鳥獸之樂，作靈囿，內(nèi)有靈臺靈沼，為中國史傳中最古之公園。
成王之時，周公“復(fù)營洛邑，如武王之意”。此為中國史籍中關(guān)于都市設(shè)計最古之實錄。
都市之制：天子都城“方九里，旁三門。國中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌。左祖右社，面朝后市……”。蓋自三代以降，中國都市設(shè)計已采取方形城郭，正角交叉街道之方式。
穴居
《易·系辭》曰：“上古穴居而野處”。舊石器時代原始人居住的巖洞在北京、遼寧、貴州、廣東、湖北、江西、江蘇、浙江等地都有發(fā)現(xiàn)，這種大自然所天然賜予的洞穴是當時用作住所的一種較普遍的方式。進入氏族社會以后，隨著生產(chǎn)力水平的提高，房屋建筑也開始出現(xiàn)。但在環(huán)境適宜的地區(qū)，穴居依然是當?shù)厥献宀柯渲饕木幼》绞剑徊贿^人工洞穴取代了天然洞穴，且形式日漸多樣，更加適合人類的活動。例如在黃河流域有廣闊而豐厚的黃土層，土質(zhì)均勻，含有石灰質(zhì)，有壁立不易倒塌的特點，便于挖作洞穴。因此原始社會晚期，豎穴上覆蓋草頂?shù)难ň映蔀檫@一區(qū)域氏族部落廣泛采用的一種居住方式。同時，在黃土溝壁上開挖橫穴而成的窯洞式住宅，也在山西、甘肅、寧夏等地廣泛出現(xiàn)，其平面多為圓形，和一般豎穴式穴居并無差別。山西還發(fā)現(xiàn)了“低坑式”窯洞遺址，即先在地面上挖出下沉式天井院，再在院壁上橫向挖出窯洞，這是至今在河南等地仍被使用的一種窯洞。隨著原始人營建經(jīng)驗的不斷積累和技術(shù)提高，穴居從豎穴逐步發(fā)展到半穴居，最后又被地面建筑所代替。
巢居
《韓非子·五蠹》曰：“上古之世,人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇，有圣人作，構(gòu)木為巢，以避群害。”《孟子·滕文公》曰：“下者為巢，上者為營窟?！币虼送茰y，巢居是地勢低洼氣候潮濕而多蟲蛇的地區(qū)采用過的一種原始居住方式?！抖Y記》載：“昔者先王未有宮室，冬則居營窟，夏則居繒巢'，可見“巢者與穴居”也非因地域而截然分開。
在近年的考古工作中，一批原始社會公共建筑遺址被發(fā)現(xiàn)，如浙江余杭縣土筑祭壇，內(nèi)蒙古大青山和遼寧喀左縣東山嘴石砌方圓祭壇，遼西建平縣境內(nèi)的神廟等。這些發(fā)現(xiàn)，使人們對神州大地上先民的建筑水平有了新的了解，他們?yōu)榱吮硎緦ι竦木粗?，開始創(chuàng)造出一種超常的建筑形式，從而出現(xiàn)了沿軸展開的多重空間組合和建筑裝飾藝術(shù)，這是建筑史上的一次飛躍。從此建筑不僅具有了它的物質(zhì)功能而且具有了精神意義，促進了建筑技術(shù)和藝術(shù)向更高層次發(fā)展。
在原始社會早期舊石器時代，人類只能制造簡單的石器，通過狩獵和采集維持生活。新石器時代母系氏族得到了全盛，產(chǎn)生了農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)，磨光石器流行，并發(fā)明了陶器。在新石器時代末期，人類已使用天然金屬。到了公元前3000～前2000年左右，人類學會了制造青銅，進入了青銅時代。這一時期，生產(chǎn)力有較大發(fā)展。隨著農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)在生產(chǎn)中地位的提升，男性逐漸取代女性取得了社會的主導地位，父系氏族公社形成了。處于原始社會的人類生產(chǎn)力水平很低，生產(chǎn)資料都是公有制的。隨著生產(chǎn)力水平的提高，出現(xiàn)產(chǎn)品的剩余之后，就出現(xiàn)了貧富分化和私有制，隨之也出現(xiàn)了階級。許多文明的原始社會解體后都進入了奴隸社會。在原始社會時期，人類創(chuàng)造了象形文字，產(chǎn)生了原始宗教和圖騰崇拜。藝術(shù)也在這一時期產(chǎn)生了。
可以認為,在原始社會時期,中國建筑的特點已經(jīng)開始萌芽。半坡遺址中許多小房子全都以一個大房子為中心,這種原始社會的生活方式,竟然如此深刻長久地遺傳下來，后來發(fā)展成為集合若干單體建筑組成“組群”的總體布局原則。
典型的“興隆洼遺址”是新石器中期唯一揭露清楚的聚落，譽為中國建筑史上的奇跡。該遺址與附近14處史前聚落構(gòu)成關(guān)系。158座排列有序的房址集中在環(huán)城壕內(nèi)，城壕內(nèi)有一“寨門”，與《魏書·勿吉傳》“筑城穴居，屋形似冢，開口于上，從梯出入”的記載吻合。據(jù)考證“這一原始公社成員300余人，每一座房址為最基層的一級社會組織，每一排房址又是以血緣關(guān)系為紐帶的第二級社會組織，圍壕內(nèi)便是以親緣關(guān)系為基礎(chǔ)的第三級社會組織——氏族部落?！蹦壳扒謇硗戤叺摹芭d隆洼”房址已經(jīng)超出了1000個。“富河”棚屋房址，系森林草原型原始建筑的典型；沈陽“新樂”再現(xiàn)了距今7200年前的原始聚落。
南方較潮濕地區(qū)，“巢居”已演進為初期的干闌式建筑。如長江下游河姆渡遺址中就發(fā)現(xiàn)了許多干闌建筑構(gòu)件，甚至有較為精細的卯、啟口等。既然木構(gòu)架建筑是中國古代建筑的主流，那么我們可以大膽將浙江余姚河姆渡的干闌木構(gòu)譽為華夏建筑文化之源。干闌式民居這是一種下部架空的住宅。它具有通風、防潮、防盜、防獸等優(yōu)點，對于氣候炎熱、潮濕多雨的地區(qū)非常適用。它距今約六、七千年，是中國已知的最早采用榫卯技術(shù)構(gòu)筑木結(jié)構(gòu)房屋的一個實例。已發(fā)掘部分是長約23米、進深約8米的木構(gòu)架建筑遺址，推測是一座長條形的、體量相當大的干闌式建筑。木構(gòu)件遺物有柱、梁、枋、板等，許多構(gòu)件上都帶有榫卯，有的構(gòu)件還有多處榫卯?？梢哉f，河姆渡的干闌木構(gòu)已初具木構(gòu)架建筑的雛形，體現(xiàn)了木構(gòu)建筑之初的技術(shù)水平，具有重要的參考價值與代表意義。
此外，龍山文化的住房遺址已有家庭私有的痕跡，出現(xiàn)了雙室相聯(lián)的套間式半穴居，平面成“呂“字型。套間式布置也反映了以家庭為單位的生活。在建筑技術(shù)方面，開始廣泛地在室內(nèi)陸面上涂抹光潔堅硬的白灰面層，使地面收到防潮、清潔和明亮的效果。在山西陶寺村龍山文化遺址中已出現(xiàn)了白灰墻面上刻畫的圖案，這是中國已知的最古老的居室裝飾。
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