玉清無(wú)極總真文昌大洞仙經(jīng)注卷之一
經(jīng)名：玉清無(wú)極總真文昌大洞仙經(jīng)注。元期道士衛(wèi)琪撰，書(shū)成於至大三年。以圖書(shū)易學(xué)及內(nèi)丹學(xué)理，注釋南宋道士所編《大洞仙經(jīng)》。十卷。底本出處：《正統(tǒng)道藏》洞真部玉訣類。
玉清無(wú)極總真文昌大洞仙經(jīng)注序圖卷之一
進(jìn)經(jīng)表
具位臣衛(wèi)琪謹(jǐn)言：天命之性，有生鈞受於一元。道與之形，品匯皆同於五緯。恭惟皇帝陛下，道參穹昊，德合神明，長(zhǎng)追太古淳樸之風(fēng)，遠(yuǎn)纘曠世龐洪之緒，玉刻金編之簡(jiǎn)，盡沐披行，巖棲野處之徒，咸蒙拔擢，故感草茅之奮躍，仰干鼎鑊之寬原，敬獻(xiàn)《文昌大洞》一經(jīng)，仰祝圣躬萬(wàn)壽，恭愿堯仁廣覆，誕敷文治之休，舜孝彰明，丕顯昌期之運(yùn)。玉燭調(diào)而春生秋肅，璇璣斡而云潤(rùn)星輝，天地位，萬(wàn)物育，化已極於范圍，日月照，四時(shí)行，誠(chéng)遂贊於幽顯。臣琪干冒天威，下情無(wú)任瞻天望圣激切屏營(yíng)之至，頓首再拜，奉表以聞。
至大三年九月 日臣衛(wèi)琪上表
臣衛(wèi)琪謹(jǐn)言：王化所基，古典載太妊太姒，國(guó)風(fēng)所始，今人欽有娀界有新女恭惟皇太后殿下，懿范柔和，婉儀清淑，志靜已參於乾造，德方誠(chéng)合於坤文，鼓百姓之懼心，躋八荒之壽域，切念臣琪蓬萊隱跡，萍梗微生，稔知文母之承休，敢獻(xiàn)文昌而祝頌，伏愿月華絢彩，法天象而統(tǒng)六宮，陰教敷明，體地元而育萬(wàn)物，民子例覃於慈蔭，華夷均被於殊恩。臣琪干冒慈嚴(yán)，下情無(wú)任惶恐望恩之至，頓首再拜，謹(jǐn)言。
至大三年九月 日臣衛(wèi)琪上表
序
經(jīng)者，道之綱領(lǐng)也。夫道豈容言哉，上圣因言成文，因文演教，其所以經(jīng)紀(jì)世道，類不可以測(cè)識(shí)，故凡經(jīng)皆有難言之妙。近世學(xué)者方句評(píng)而篇注之，往往有得天人說(shuō)經(jīng)意，此大洞經(jīng)之類是也，大洞自元始出，其言致玄總靈，超真歷劫，蓋所謂妙哉者。今中陽(yáng)衛(wèi)氏，乃能自出新意為之注釋，鋟以行世，見(jiàn)予京師，求所序引予觀之，詳乎而莫知其涯，真不可以測(cè)識(shí)也，抑聞演經(jīng)之旨有萬(wàn)遍，而道備者味之深也，今子於是蓋有得矣，茍明夫味外之意，則自萬(wàn)遍而至無(wú)言，其為造元始闡域也無(wú)二道?；蕬c壬子夏五月，特賜太素凝神廣道明德大真人、嗣漢三十八代天師、金紫光錄大夫留國(guó)公張與材序。
大洞仙經(jīng)，蓋西蜀之文，中原未之見(jiàn)也。中陽(yáng)衛(wèi)君自蓬山來(lái)京師，示予一編，且求為序，引予諦觀之，皆世外之說(shuō)。衛(wèi)君以三教圣人有雜注於其間，旨意深遠(yuǎn)，茍不能貫通三教之書(shū)，未易觀也。獨(dú)雌雄混玉房一語(yǔ)，所注陰陽(yáng)交媾之事，頗涉形跡，豈中陽(yáng)曲為今時(shí)而然耶！但恐不可對(duì)癡人說(shuō)夢(mèng)耳。且西方圣人有云：始從鹿野苑，終至跋提河，於是二中間未嘗談一字；吾夫子亦云：天何言哉，四時(shí)行焉，百物生焉；老圣亦曰：多言數(shù)窮，不如守中。由是論之，文字語(yǔ)言者，圣人不得已而因言顯道耳，茍得其道，尚何文字言語(yǔ)之為哉！我作是說(shuō)，中陽(yáng)子以為何如。至大四年清和月望日、翰林學(xué)士承旨資善大夫、知制誥兼修國(guó)吏疇齋張仲壽謹(jǐn)題。
圖書(shū)未龜馬以前，五文開(kāi)化，已見(jiàn)於靈寶之書(shū)。天道昌熾斯文，如善養(yǎng)元?dú)?，浩然?dú)存，濁之而愈清，晦之而愈明，無(wú)絕續(xù)，無(wú)存亡，劫火不能焚，世變不能移也。蒼然而在上者，不有剛健中正純粹精為之情性，則機(jī)亦息矣，所以運(yùn)行形體情性於不息者，其主宰之謂帝乎。七曲老仙以功行道德，經(jīng)緯文章神而明之，大哉帝力，持是經(jīng)箓.，溥覺(jué)眾生，造化之樞，性命之源，主宰在是，自未始有形之先，暨四達(dá)無(wú)窮之外，寥乎廓哉，萬(wàn)殊一本，千劫一途，以法眼視之，洞然而無(wú)礙也。吾之所謂太易太初太始太素太極，即元始所傳《文昌大洞》也，中陽(yáng)先生衛(wèi)氏洞測(cè)玄妙，句解字釋，本之以道學(xué)性理，參之以丹訣禪機(jī)，圣賢千古心法，透徹發(fā)露，更無(wú)余蘊(yùn)，洋洋在上有神司之，覽者幸毋忽焉。至大辛亥仲夏旦、集賢待制奉直大夫蜀叟趙炞拜手謹(jǐn)書(shū)。
文昌大洞經(jīng)注序
切聞玄圃之玉，昆吾之金，照乘之珠，連城之璧，或出合浦，或產(chǎn)昆崗，有明月之稱，具衣光之號(hào)，卞和所抱，隋侯所懷，世人雖有聞而知之者，尤起愛(ài)敬愿見(jiàn)之心，豈特所謂玄珠黍米、蒼胡頡摩尼珠，天人之所貴重者，今文昌大洞是也。人人有之，而自見(jiàn)不自貴，其取棄賤，故圣人演之以覺(jué)眾生，托法象以取喻，非有形跡者也，敷光炁以為音，非有文字者也，至道無(wú)言，至真無(wú)象，自混淪剖判，三才之理暢然，元化之體歸一，不知我之為道，道之為我，以后五行錯(cuò)謬，炁運(yùn)變遷，有生之根，或拘於宰制，於是三寶君復(fù)闡其始初之因，以示天人，謂兆之身皆吾之炁，兆之神皆吾之真，欲使人人咸知，悉見(jiàn)則復(fù)歸於我，而不為炁運(yùn)之所拘束，可坐致自然。因是元始重演三十六章之秘，該三千一百八十八言，以付玉宸道君，序結(jié)其始末之因，計(jì)九百單八言，以界太玄道父，二圣法語(yǔ)，總計(jì)四千九十六言。於是至真無(wú)象，而圣跡益彰，真宰無(wú)言，而玄籍愈阜，范圍天地，曲成萬(wàn)物，大哉至寶，真所謂乾始能以美利利天下。然三十六章以應(yīng)四九金數(shù)，即自己金丹之道，上卷十章，中卷十章，下卷一十六章，三卷皆以五言為句，共三十六章。章之上，復(fù)有大洞帝尊一章，以四言為句，自不相侔，總冠一經(jīng)之首。三卷各有序經(jīng)，下卷終有結(jié)經(jīng)，皆玉宸道君演說(shuō)，方見(jiàn)一經(jīng)之始末。周初，帝命三真人下傳昊會(huì)張通真先生，此經(jīng)是也。以其時(shí)考之，蓋二千五百余年矣，所有茅山魏元君之泒，號(hào)《上清大洞玉經(jīng)》，蓋靈寶天尊所傳，比此經(jīng)缺二章，多八十字。又有宋明帝時(shí)陸修靖，以帝一、雌一、雄一三經(jīng)，或三言四言，句讀長(zhǎng)短不一，以附各章之次，故其章句頗多，其正經(jīng)并同。
稽諸傳記，中載云：唐梓州王保和真人，奉帝命?！度耪麓蠖唇?jīng)》，以付嗣師。又有宋真宗朝觀妙先生朱自英注，政和元年張商英進(jìn)御札子大抵相同，此經(jīng)本一百二十卷，玉宸道君、太玄道父牛孳先生集其樞要，分其章句，三十六章為三卷，以便修習(xí)。上則安鎮(zhèn)三十六天，下則統(tǒng)御三十六地，中以通人身中三十六宮神炁，豈非所謂天上三十六，地下三十六，太玄無(wú)邊際，妙哉《大洞經(jīng)》乎！此經(jīng)所載，皆天真內(nèi)名隱諱，與人身中神炁相接，故在《度人》、《生神》、《黃庭》之上，是故內(nèi)外互顯，上下交錯(cuò)，蓋取諸人身一小天地也。人能存養(yǎng)自己神炁，吟詠寶章，則天真下降，與兆身中神炁混融，是曰回風(fēng)混合，形神俱妙，與道合真。故致長(zhǎng)生之道，可以提挈天地，把握陰陽(yáng)，鞭策風(fēng)雷，驅(qū)役神鬼，偃息於流霞之車，眷盼乎文昌之臺(tái)也。人徒知誦經(jīng)亦死，不誦經(jīng)亦死，豈有長(zhǎng)生之理！殊不知誦經(jīng)者，蛻脫幻軀，以即真體，謂之尸解，不誦經(jīng)者，幻軀與真體一齊俱斃。其上根者，不言而喻，愚不肖者，雖提其耳諄諄焉命之，渺莫知其所以，況章句字義幽隱，非天人再世，其孰能知之。琪幼蒙義方，至於諸子百家，靡不攻考，至元巳卯，時(shí)方弱冠，受誦此經(jīng)，迨今三旬，惟恨文字訛謬，十本九乖，無(wú)所從正，每思幼小曾閱三藏，頗記一二字，而不敢擅自訂證，且天下經(jīng)教，經(jīng)大冶化爐之后，不復(fù)有聞。比歲薄宦西南，嘗以此勸人，家至戶到，往往好讀，而琪以訛傳訛，中心少寧，近因浪走江湖，旅邸靜坐，默有所悟，輒將曩者注稿翻繹，以平昔所記三教經(jīng)書(shū)，其間旨意合同者，隨句解釋，仍以《大易》所謂無(wú)極河洛、先天后天卦象，金丹火候、蒼胡檀熾，帝尊玄炁等，各列一十三圖，以冠經(jīng)首，俾人一披便喻，妄據(jù)管見(jiàn)語(yǔ)意膚陋，惟恐貽譴天道，取笑大方，敬謁注生真君采訪使者冥干印可，方敢布露同志，誠(chéng)非所以贊揚(yáng)大經(jīng)，庶幾純根小器有所發(fā)明也。龍集至大己酉東蜀蓬萊山中陽(yáng)子衛(wèi)琪稽首謹(jǐn)序。
周子作太極以括《大易》，予演無(wú)極以總《大洞》，蓋太極者，已具形炁之謂，無(wú)極者，無(wú)聲無(wú)臭無(wú)象無(wú)名，惟理而已。周子亦曰：無(wú)極而大極，蓋無(wú)極一動(dòng)而為陽(yáng)，以生玄炁，屬水，故曰太易，生玄光，靜而為陰，生元炁，屬火，故曰元命，生太初，靜極復(fù)動(dòng)，為陽(yáng)，生始炁，屬木，故曰太始，三炁周，玄元始三炁周備，炁形質(zhì)具，未始相離，謂之太素，靜而為陰，屬金，故曰太素，梵行初三炁為天地之根，萬(wàn)物各極其位，謂之太極，動(dòng)而為陽(yáng)，屬土，總領(lǐng)四象，故曰太極五靈沖，一動(dòng)一靜，互為其根，是以五太五行謂之五老，五符玉經(jīng)云生於元始之先是也，天王復(fù)演太易之玄炁，結(jié)一○寶珠，即五行一陰陽(yáng)也，陰陽(yáng)一太極也，太極本無(wú)極也，故曰無(wú)極總真文昌大洞云。吾以此○寶光凝成萬(wàn)炁，化生諸天，又以其光分敷百千萬(wàn)億，結(jié)成《大洞仙經(jīng)》，即玉經(jīng)生天立地，開(kāi)化神明，又曰五炁結(jié)十方，萬(wàn)炁生萬(wàn)神，即五行順布，四時(shí)行焉。又《度人經(jīng)》五文開(kāi)廓，普植神靈，無(wú)文不光，等同萬(wàn)神萬(wàn)炁仙，即無(wú)極之真，二五之精，二炁交感化生萬(wàn)物，故文昌乃天地之祖，萬(wàn)物之母，是以人人具一文昌，物物具一太極也。人能精修澡煉文昌大洞之道，究竟復(fù)歸於無(wú)極之中矣，虛無(wú)自然，人生自無(wú)中生有，至老復(fù)歸於無(wú)。
看無(wú)極圖，方知二炁五行所生之自二炁者，陰陽(yáng)也，五行者，水火木金土也，因理而有炁，因?yàn)哦形?，文者天干地支也，?yáng)動(dòng)而生壬子，一數(shù)也，為陽(yáng)水，陰?kù)o而生丁巳，二數(shù)也，為陰火，再動(dòng)而生甲寅，三數(shù)也，為陽(yáng)木，復(fù)靜而生辛酉，四數(shù)，為陰金，動(dòng)而生戊辰戍，五數(shù)也，為陽(yáng)土，靜而成癸亥，六數(shù)也，為陰水，動(dòng)而成丙午，七數(shù)也，為陽(yáng)火，靜而成乙卯，八數(shù)也，為陰木，動(dòng)而成庚申，九數(shù)也，為陽(yáng)金，靜而成巳丑未，十?dāng)?shù)也，為陰土。雖曰天干亦有陰陽(yáng)也，甲丙庚壬戊為陽(yáng)干，屬陽(yáng)，必動(dòng)而成文，乙丁辛癸己屬陰，必靜而成文。地支亦有陰陽(yáng)也，子午寅甲辰戌為陽(yáng)支，巳亥卯酉丑未為陰支。五文已成，其名號(hào)曰五太，而經(jīng)中再有五太，是為十太，豈不貽識(shí)者所哂，蓋不知五行各具二炁，交感而方能生成五行，陽(yáng)生之為一太，陰成之為一太，互相生化，以成天地之文，經(jīng)云：真文肇生明，點(diǎn)火生真文，十德真文宣，橫文帝子賓－，十佺人文結(jié)，皆以五文開(kāi)廓，故天地萬(wàn)物莫不皆以之而生長(zhǎng)?；蛟唬狐S帝命大撓氏探五行之精而作甲子，豈在天地之先乎，其不知甲子先天地而生，此特因人而顯爾。天皇氏所起甲子十干十二支，先作攝提自寅上，今《爾雅》所載是也，后至皰犧氏作自甲上起，謂東方甲者，乃萬(wàn)物始生木德之盛，故以甲始十干，陰陽(yáng)二炁化生天干地支，在天為天文，在地為地理，仰觀俯察，探賾索隱，推究源流，六十甲子為天上六十位星辰，五行之炁所化八卦安鎮(zhèn)八方，今以六十甲子并六十四卦分布洞章，皆合妙道。
九皇上真炁，其文壬子，生天一之水，為太易；
太中六炁清，其文癸亥，成地六之水，為太中；
天皇上真炁，其文丁巳，生地二之火，為太初；
晨中黃景炁，其文丙午，成天七之火，為太和；
太一上元炁，其文甲寅，生天三之木，為太始；
金闕上景炁，其文乙卯，成地八之木，為太清；
太素梵行初，其文辛酉，生地四之金，為太素；
太真九光輪，其文庚申，成天九之金，為太真；
太極五靈沖，其文戊辰戌，生天五之土，為太極；
太玄啟十明，其文己丑未，成地十之土，為太玄。
經(jīng)者數(shù)之體，數(shù)者經(jīng)之用，凡修文昌之道，不可不知數(shù)。蓋天地以數(shù)而運(yùn)用，萬(wàn)物以數(shù)而有生，數(shù)者，即太極中陰陽(yáng)動(dòng)靜是也。易曰：天數(shù)五，地?cái)?shù)五，五位相得而各有合，天數(shù)二十有五，地?cái)?shù)三十，凡天地之?dāng)?shù)五十有五，丹經(jīng)曰東三南二同成五，北一西方四共之，戊巳還從木生數(shù)，三家相見(jiàn)結(jié)嬰兒，其文昌之謂乎。道即經(jīng)也易也，易即數(shù)也象也，經(jīng)云：以玄一之炁，太玄一音，弘帝一真道，又曰：從道妙一，善貸生根，孕玄分元，誕始傳真，化生諸天，原其起因，皆從一數(shù)。蓋玄炁一動(dòng)而生水，次生土木，靜而生金火，從一至五，五行順布，又以六配一而成水，以七配二成火，八配三成木，九配四成金，十配五成土，此所以成變化而行鬼神。太極未判，此數(shù)混然於無(wú)極之中，是故天地人物生成也以數(shù)，敗壞也亦以數(shù)，而百姓日用而不知，至伏羲氏出，因河馬負(fù)圖，遂則而象之，以畫(huà)八卦。若知此數(shù)者，性命之道在其中矣，是以文昌咸備焉。故下卷言五太五行五老五符，生天立地，化育人物，莫非皆自九宮八卦中來(lái)，故宮卦是出乎二炁五行，蓋二五又起於太極無(wú)極而已。伏羲大圣人也，精思至道，玄感于天，泝天地之原，依盤(pán)古之化，得其身體發(fā)膚，以為卦象。
箕子作《洪范》，九五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命，凡人在世所愿者五福，而不知所以進(jìn)修之道，當(dāng)自洛書(shū)始，洛書(shū)之九宮，即《易》之用九，《文昌》之示九也。人能於此用意，則《易》之純乾，《文昌》之純陽(yáng)，不約而會(huì)，故曰君子終日乾乾自強(qiáng)不息，又曰綿綿若存，於此所謂求福不回也。洛書(shū)者，戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足是也。以節(jié)炁順逆，游行九宮，縱橫者皆一十五數(shù)，與河圖絡(luò)繹錯(cuò)綜以成三才之道，誠(chéng)經(jīng)天緯地之?dāng)?shù)也。渾淪既判，萬(wàn)物賴以生焉，至大禹因洛龜負(fù)出，象數(shù)始靈，禹以之理水?dāng)⒕女?，箕子因之作《洪范》，文王因之而移易卦位，即太極之?dāng)?shù)也，故《文昌》云：示九統(tǒng)之法，傳九光之符，皆以九為用，蓋九為純陽(yáng)之?dāng)?shù)也，故經(jīng)有三十六章，亦如乾元用九，無(wú)以異也，此三才之中性命根本，太易所謂易簡(jiǎn)之道也，而人所不知，或流陰陽(yáng)山水之家。欲求《洪范》五福，當(dāng)窮究《文昌》九數(shù)而后可，上有九天，人頭亦有九宮以象之，地有九州，人身有九竅象之，斗有九元，人心有九孔象之，水有九河，人腸九曲象之。九數(shù)為陽(yáng)，人非陽(yáng)不生也，禹傷鯀遭殛，精思冥感，欲復(fù)大功，故天授之以理水，皆合天地大造化之體用也。
河圖先洛書(shū)數(shù)千年出，是以伏羲得以畫(huà)先天八卦，即太極中所具五十五數(shù)是也。以此畫(huà)卦，似有次序，而先輩多以洛書(shū)九數(shù)為河圖，是以劉牧因而授受，至今存焉。茲因《文昌》中探索，得合以十為河圖，以九為洛書(shū)，故列其次序，無(wú)極之中已具此體，而秘蘊(yùn)未露，始因伏羲時(shí)龍馬負(fù)圖而出，因之而畫(huà)八卦，以一五七陽(yáng)奇輕清之?dāng)?shù)，上而為乾天，二六十陰耦重濁之?dāng)?shù)，下而為坤地，謂之天地定位，乃太極生兩儀是也。以五數(shù)配一二三四，而為老陰、老陽(yáng)、少陰、少陽(yáng)，是兩儀生四象也，以六七八九十交互配合而成八卦，曰一乾二兌三離四震五巽六坎七艮八坤，相對(duì)取象，曰雷風(fēng)相薄，山澤通氣，水火不相射，縱橫皆九數(shù)，是謂四象生八卦也。是以人之頭圓象乾天，足方象坤地，身體象艮山，津液象兌澤，聲音象震雷，呼吸象巽風(fēng)，血榮象坎水，炁衛(wèi)象離火，豈非八卦皆備於我。故以易參同經(jīng)旨，蓋《文昌》《大洞》之旨，尤為幽隱，人或以為難曉，不肯受誦，故今取諸經(jīng)書(shū)中易見(jiàn)之意合之，庶幾善信男女，無(wú)問(wèn)賢愚，悉皆省悟。天地未判，形如雞子，中有渾沌氏，以清為天，濁為地，渾沌日長(zhǎng)一丈，天地日開(kāi)一丈，眼為日月，身為山，發(fā)為草木，津液為水，名盤(pán)古。
洛書(shū)后河圖數(shù)千年出，大禹得以理水，亦太極中之五行是也。蓋欲人順其性命之理則不汨之也，然則圖書(shū)止可以畫(huà)卦理水耶？曰：非也，實(shí)性命之體用也，先天后天，非圖書(shū)無(wú)以顯其體，而《大易》《文昌》，非先天后天無(wú)以著其用，故體用兼該，性命互顯，缺一不可，敬并書(shū)以示同志。經(jīng)曰：八皇運(yùn)九天，即八卦九宮也，八數(shù)九章相為表裹，故河圖洛書(shū)相為經(jīng)緯，先天先地已有之矣，文王因取河洛，細(xì)繹而移位八卦，故以乾坤老陰老陽(yáng)，已具三男三女，是宜退休於無(wú)用之位，故《易》乾於西北，移坤於西南，坎離陰陽(yáng)正交於中宮，居子午正位，震乃陽(yáng)交之初，故置之東方，兌乃陰交之始，故建於正西，艮巽陰陽(yáng)駁雜而無(wú)交感，故位偏處一隅。而后天八卦周游於九宮之間，五居中而寄位於二，曰二五同功，易帝出乎震，齊乎巽，相見(jiàn)乎離，致役乎坤，悅言乎兌，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，成言乎艮，而四時(shí)行焉，百物生焉，而易行乎天地之中矣。文昌與易，豈相□□，蓋人身一小天地，而文昌經(jīng)緯於身中矣，人能純?nèi)鴼w之，是無(wú)負(fù)於圣人之化育，則此經(jīng)不為虛文矣。
九光符者，乃混洞赤文九陽(yáng)梵炁之所凝集成文，○初以始青之光炁開(kāi)始青之天，凝太霄之宮於東北，次以太青之光炁開(kāi)太青之天，凝青霄之宮於東方，次以始丹之光炁開(kāi)始丹之天，凝碧霄之宮於東南，次以太丹之光炁開(kāi)太丹之天，凝絳霄之宮於南方，次以始素之光炁開(kāi)始素之天，凝景霄之宮於西南，次以太素之光炁開(kāi)太素之天，凝玉霄之宮於西方，次以始玄之光炁開(kāi)始玄之天，凝瑯霄之宮於西北，次以太玄之光炁開(kāi)太玄之天，凝紫霄之宮於北方，次以太梵之光炁開(kāi)太梵之天，凝神霄之宮於中央。九統(tǒng)者，以一帝統(tǒng)一天之事，故曰示九統(tǒng)之法，以會(huì)帝傳九光之符以集神，人初生，受九天炁方具形神，修行人九月功行圓，十月圣胎成，方可溫養(yǎng)，上真以九炁凝而成文、曰九光之符，以度人天，在法箓中具載，茲以神霄生神九天上統(tǒng)三十六天星曜，下統(tǒng)三十六壘土皇，中統(tǒng)人身中三十六宮，且三十六宮者，皆系上天布流真炁，灌注官室，然后成人，《小救苦經(jīng)》云：還將上天炁以制九天魂是也。三十六天三十六地，具在各章，今將人身三十六宮，分上中下三部以分布，凡人修誦是經(jīng)，當(dāng)須澄心默坐，存想自己心中三十六宮光明煥赫，宮中各有真人，放五色光芒，上接三十六天，下接三十六地，神炁凝集，上下相通，經(jīng)所謂九統(tǒng)之法以會(huì)帝、九光之符以集神是也。光炁凝定，然后調(diào)聲正炁，吟詠洞章，須以九遍為一過(guò)，誦訖一遍，回向上真并中下界鬼神，及自己祖先魂識(shí)，一一如意回施，略坐俟神炁稍散，徐徐離席，不可卒急，素亂神光，鬼神呵責(zé)，誦經(jīng)時(shí)不可言語(yǔ)，今開(kāi)于后：
金丹者，乃人身中一點(diǎn)真陽(yáng)也，與天地同出，日月并明，泄之則成人，聚之則為丹，經(jīng)曰丹母，全真陽(yáng)。真陽(yáng)者，鉛也，產(chǎn)在坤，為地，曰玄玄叔火王者，汞種在乾，乾為天，故能奪天地以為爐鼎也，曰攜提日中王并羽月中晨者，故能采日月為藥物也，曰冥化混離坎、雌雄混玉房者，以黃婆為媒，歡合木公金母、夫唱婦隨也，曰紫華領(lǐng)胎仙者，十月圣胎圓成也，曰嬰兒為赤子者，陽(yáng)神突然現(xiàn)形也，混合三五宮者，追二炁於黃道、會(huì)三性於元宮也，曰五炁結(jié)十方攢簇五行也，曰太極主四真者，和合四象也，曰黃庭涉北元者，真陽(yáng)上沖心府也，曰九遍還返七者，以易卦進(jìn)退抽添為周天火候也，曰體寶圓珠映領(lǐng)玄蒼胡珠者，片餉工夫金丹立成也，曰舐煉五芽珠者，餌此金丹，則證品大洞天一帝尊也。經(jīng)中金丹語(yǔ)意，不一而足，茲略舉梗既木。中者在中之中也，非上下邊傍，佛氏云：不思善、不思惡、正恁么時(shí)，方見(jiàn)本來(lái)面目，儒曰寂然不動(dòng)，道曰念頭是也，不可聲臭求，不可著體相索，常虛靈不昧，若串其中，則此竅不明矣。
昔薛幽棲注《靈寶經(jīng)》，值仙人雙子辦白先生二人相訪，談云，論道言及五真游神之妙，蓋謂此爾。五神在天在人在物，皆主生化之事，若不得此神主生生之運(yùn)，則機(jī)亦息矣，故《度人經(jīng)》云：執(zhí)符把箓，保命生根，出入華房八冥之內(nèi)細(xì)微之中，下鎮(zhèn)人身泥丸絳宮是也，故《文昌》、《靈寶》《黃庭》《生神》等經(jīng)，皆具言之。五神散為萬(wàn)神，聚則復(fù)為一嬰兒也，萬(wàn)神之名，不可一一備載，茲略舉要，以便觀覽，在人精思冥想，自然相感化現(xiàn)出自己身中，今開(kāi)于后：
夫人之身以萬(wàn)炁凝而成形，萬(wàn)神具而始生，既生，為嬰兄，純和沖粹，天理混如，即大洞帝尊之本體也，若修《文昌》復(fù)歸於嬰兒，謂之形神俱妙。
嬰兒既成，化為玄炁，謂之升入無(wú)形，與道合真，復(fù)歸於無(wú)極之中一○而已，始知根源自此而生，自此而終?！洞笸ń?jīng)》云：真空無(wú)相，湛然圓滿者也。
玉清無(wú)極總真文昌大洞仙經(jīng)序圖卷之一竟
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