悟太極拳《授秘歌》（一） 無(wú)形無(wú)象
北京航空航天大學(xué)教授 黃震寰
（一）無(wú)形無(wú)象
“無(wú)形無(wú)象”這四個(gè)字表述了“大道至無(wú)之修”，又表述了“太極混沌之煉。”“無(wú)形無(wú)象”說明了“天地未開”的“至無(wú)至極”的“無(wú)極”狀態(tài)，又說明了太極混沌，陰陽(yáng)未判的太極狀態(tài)。
太極拳源于道家，其理論是老子的五千言《道德經(jīng)》?！兜赖陆?jīng)》集道家的大成，總結(jié)了上古三千年，又延續(xù)了后三千年直到現(xiàn)在都被引為圣經(jīng)。講的是“修道養(yǎng)壽” 的學(xué)問。司馬遷在《史記》中說老子很長(zhǎng)壽，“以其修道而養(yǎng)壽也”。同時(shí)《道德經(jīng)》又被稱為是一部兵書。唐代王真說：“……五千之言……未常有一章不屬意於兵也?！碧K轍說：“……此幾於國(guó)智也，與管仲，孫武何異？”。王夫之說：“言兵者師之”。李澤厚在《中國(guó)古代思想史論》中說：“傳言十年前毛澤東說過，《老子》是一部兵書，前也有此議論”?？芍献游迩а浴兜赖陆?jīng)》既講“修道養(yǎng)壽”的學(xué)問，又講“兵”的學(xué)問，這不正就是太極拳修煉和兵技的理論根據(jù)和實(shí)踐嗎？
1. 大道之理
《道德經(jīng)》第十四章講“道”是“無(wú)形無(wú)象”、“無(wú)始無(wú)終”的。是“天地之始，萬(wàn)物之母”。其文：“視之不見名曰夷（無(wú)象）；聽之不聞名曰希（無(wú)聲）；搏（摸）之不得名曰微（無(wú)形）?！薄坝灰娖涫祝o(wú)始），隨之不見后（無(wú)終）”?！袄K繩兮（無(wú)窮無(wú)際），不可名（無(wú)名），復(fù)歸于無(wú)物（無(wú)形無(wú)象）。是謂無(wú)狀之狀（無(wú)形）、無(wú)物之象（無(wú)象），是謂惚恍（非非有，非非無(wú)）?！薄澳苤攀迹侵^道紀(jì)（能知天地之始，萬(wàn)物之母，這就稱之為大道的規(guī)律）。”這一章說明了大道是“無(wú)形無(wú)象”的。
《道德經(jīng)》第十一章指出“‘無(wú)’是根本的，‘道’即‘無(wú)’的理論?！逼湮模喝棧ㄝ棗l）共一轂（軸承），當(dāng)其無(wú)（中空），有車之用（功用）。埏埴（和泥）以為器（器皿），當(dāng)其無(wú)（中空），有器之用（功用）。鑿戶牖（門窗）以為室（房），當(dāng)其無(wú)（中空），有空之用（有房的功用）。故有之以為利（有了物便能利民），無(wú)之以為用（有了空無(wú)才能起作用）。這些例子都證明了天下萬(wàn)物有了“無(wú)形”之 “道”才能起作用。
《道德經(jīng)》第十四章：“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”。這一章說明“無(wú)”是道之體，“有”是道之用。天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)，最后“有”又歸于“無(wú)”，這“無(wú)”就是道的本體。所以修道之法是“無(wú)形無(wú)象總歸無(wú)”。
《道德經(jīng)》第二章：“有無(wú)相生”。這一章說明修“無(wú)”能生“有”，“有”終須歸“無(wú)”，這就是修道的根本。
《道德經(jīng)》第四章：“道沖（虛），而用之或不盈”。這一章說大道是虛空無(wú)形無(wú)象的，但它的作用是無(wú)盡的。
以上說明大道是無(wú)形無(wú)象的，一切生于無(wú)，一切又歸于無(wú)，有了“無(wú)”其作用是無(wú)盡的。練太極拳也只有“無(wú)形無(wú)象總歸無(wú)，有無(wú)相生有歸無(wú)”，才能有成就，起作用。
道家經(jīng)典文獻(xiàn)《靈寶畢法》說：“金浩曰：道本無(wú)也，以言有者非道也。道本虛也，以實(shí)言者非道也。……”
《鐘呂傳道集》：“大道無(wú)形、無(wú)名、無(wú)問、無(wú)應(yīng)，其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)，莫可得而知也，莫可得而行也”?！督鹑A宗旨》：“大道以虛無(wú)為體，以隱現(xiàn)為用，故須不住于有，也不住于無(wú)，而氣機(jī)通流”。
從這些道家經(jīng)典文獻(xiàn)中也可看出大道要以“虛無(wú)為體”，所以太極拳之修煉亦要以“虛無(wú)為本”。
2. 太極之理
太極與無(wú)極的關(guān)系，在《道德經(jīng)》里亦說的非常清楚。
《道德經(jīng)》四十三章：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”。
臺(tái)灣
正義云：“太極為天地未分之前，元?dú)饣於鵀橐?，即太初太一也”?span lang="EN-US">
司馬光曰：“道生一，自無(wú)而有，一生二，分陰分陽(yáng)，二生三，陰陽(yáng)交而生和。三生萬(wàn)物，和氣即合而生萬(wàn)物。”龐明說：“一即元?dú)?，由道衍化生成是?gòu)成宇宙萬(wàn)物的基本物質(zhì)。二指陰陽(yáng)兩氣，由天氣衍化而來”。
周敦頤的《太極圖說》中說：“無(wú)極而太極，太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜；靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)，一動(dòng)一靜，互為其根。分陰分陽(yáng)，兩儀立焉。”
王宗岳《太極拳論》：“太極者，無(wú)極而生，動(dòng)靜之機(jī)，陰陽(yáng)之母也。動(dòng)之則分，靜之則合，無(wú)過不及……”楊萬(wàn)里在《誠(chéng)齋易傳》里講到太極：“元?dú)鉁喺?，陰?yáng)未分是謂太極。太極者，一氣之太初也。”
吳老在《太極拳之研究》一書中說：“無(wú)極而太極，就是在無(wú)極里面含有一個(gè)昭然不昧的本體，這個(gè)東西就是太極”。
張三豐在《歸原論》中說：“道者，其無(wú)極乎？無(wú)極而太極。無(wú)極在渾然之表，太極兆將動(dòng)之萌“。在《樂育堂語(yǔ)錄·卷二》中說：“由無(wú)極而忽然偶動(dòng)即太極，動(dòng)而生陽(yáng)，靜而生陰，一動(dòng)一靜，互為其根?！薄按笮扌腥藢⑸駳獯虺梢黄诖酥畡?dòng)，是太極之動(dòng)，神與氣兩不相離也，于此而靜，是太極之靜，神與氣自成一致也?！?span lang="EN-US">
上述諸文所共識(shí)的“道”即無(wú)極，“一”即太極，“二”即是陰陽(yáng)，陰陽(yáng)即神氣，神氣就是性命。陰陽(yáng)可分， “一”不可分。因而“一”是不可見，不可說的，可見可說的不是“二”就是“三”。所以“無(wú)極者”為“無(wú)”之極，因天地未開、至無(wú)至極、無(wú)形無(wú)象是名“無(wú)極”。所以“太極”者為“太之始，終之極”。因陰陽(yáng)未判，動(dòng)靜未分，靜之始，動(dòng)之極，無(wú)形無(wú)象是名太極。由知太極拳修煉者既要重視無(wú)極之修，又要重視太極之修，此乃大道之修。
3. 眾妙之門
《道德經(jīng)》第一章為經(jīng)文的總綱總則，為修煉的總要領(lǐng)，是眾妙之門。它既提出了道的總概念，又提出了修道的理論原理，是修道的眾妙之門。
《道德經(jīng)》第一章內(nèi)容如下：
道，可道，非常道；
名，可名，非常名。
無(wú)，名天地之始；
有，名萬(wàn)物之母。
故
常無(wú)，欲以觀其妙；
常有，欲以觀其徼。
此兩者同出而異名，
同謂之玄。
玄之又玄，
眾妙之門。
文中徼（jiao），歸終之意。王弼注：“徼，歸終也”?！读凶印ぬ烊稹罚骸八酪舱撸轮枰病??！暗抡?，得也，徼者歸也?！蔽闹兄５乐复蟮?，是宇宙和生命的本原。《管子· 內(nèi)業(yè)》：“（大）道也者，口之所不能言，目之所不能視也，身之所不能聽也?！边@是說凡大道是無(wú)形、無(wú)名、無(wú)聞的。范應(yīng)元說：“夫常久自然之道，有而無(wú)形，無(wú)而有精，甚大無(wú)外，故大而無(wú)不包；其小無(wú)內(nèi)，故細(xì)無(wú)不入，無(wú)不通也?！?span lang="EN-US">
《清凈經(jīng)》曰：“大道無(wú)形，生育天地，大道無(wú)情，運(yùn)行日月，大道無(wú)名，長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物，吾不知其名，強(qiáng)名曰道”。這樣我們就可弄清楚該文的精粹了。
道可道，
普通的道是可以闡明的，
非常道；
但大道是無(wú)可說的，是無(wú)形的；
名可名， 普通的道是可以賦予名相的。
非常名，但大道是無(wú)可名的，無(wú)可指的。
無(wú)， 無(wú)，
表述為名天地之始； 宇宙的初始，即無(wú)形無(wú)象；
有， 有，表述為名萬(wàn)物之母。萬(wàn)物的起源，即有陰有陽(yáng)。
故 所以
常無(wú)，常常要修無(wú)、悟無(wú)，就是要修體無(wú)形，心無(wú)象，全身透空，欲以觀其妙；這樣就能體察到太極靜而生動(dòng)的妙有機(jī)徵；
常有，常常要觀有，悟有，這樣就能體察到欲以觀其繳。太極動(dòng)而生靜的歸無(wú)機(jī)微。
此兩者同出，這無(wú)和有的修煉，雖名不同，但兩者都同而異名， 出一源，都是道的原理，同謂之玄。這個(gè)有和無(wú)的修煉，都可以說是奧妙的。玄之又玄，這無(wú)生有，有歸無(wú)的修煉真是奧之又奧，妙之又妙，眾妙之門。道有妙門三千六百門，但這修無(wú)觀有的妙法才是這些眾妙門之門。
我們明白了修道的理論后，就可以在太極拳的修煉中貫徹。這個(gè)理論在《道德經(jīng)》的第二章還可以看到：“有無(wú)相生”的論點(diǎn)。在第四十章中更說得明白：“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”。所以在修煉太極拳時(shí)，千萬(wàn)不要忘了“修無(wú)觀有”“煉有歸無(wú)”的“有無(wú)相生”和“有生于無(wú)又歸于無(wú)”的修煉原則和方法。這是真口訣，真理論，不要輕視。
《道德經(jīng)》中的以下幾章又提供了修煉的方法?！兜赖陆?jīng)》第十六章告訴我們：“致虛極，守靜篤”，意思是說讓心境達(dá)到徹底的虛靜空明，讓身心達(dá)到高度的清靜無(wú)為。在《性命圭旨》里說：“心中無(wú)物為虛，念頭不起為靜”。張其淦說：“虛能極，靜能篤，然后悟道，即是無(wú)，可以觀萬(wàn)物之變”?！兜赖陆?jīng)》第四十八章告訴我們修道要天天去除心識(shí)心機(jī)：“為道日損，損之又損，以至于無(wú)為。無(wú)為而無(wú)不為?！?《道德經(jīng)》第十六章告訴我們要?dú)w根復(fù)命：“夫物蕓蕓（萬(wàn)物紛紛紜紜），各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命?！薄兜赖陆?jīng)》第十章指出要精神抱一，專氣致柔和清除雜念：“戴營(yíng)魄抱一，能無(wú)離手？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄鑒，能無(wú)疵乎？”。此外張三豐在《道言淺近說》中指出：“大道以修心煉性為首”?！靶扌恼撸嫘囊?，煉性者，養(yǎng)性也。”《修道真言》：“大道之妙，全在凝神處”。《金仙證論·序》：“欲修大道者，理無(wú)別訣，無(wú)非神氣而已”?！兑淄鈩e傳》： “內(nèi)煉之道，貴乎心虛，心虛則神凝，神凝則氣聚，氣聚則興云為雨與山澤相似”。張三豐《道言淺近說》：“凝神調(diào)息，調(diào)息凝神八個(gè)字就是下手功夫”?！?b style="mso-bidi-font-weight: normal">心止于臍下曰凝神，氣歸于臍下曰調(diào)息?！薄俄n湘寶書》：“大道全憑靜中得，豈在貪謀意外得”?！肚f子·天道》：“夫虛靜恬談，寂寞無(wú)為者，萬(wàn)物之本也”。
所以說要修無(wú)，歸無(wú)，關(guān)鍵在于入靜，凝神，調(diào)息，聚氣于臍下，這是下手的初步功夫。
4. 大道太極拳
太極拳修煉的上層功夫也是“無(wú)形無(wú)象”的，太極拳的一般練法也即初級(jí)煉法只要把套路練熟，招法練精，動(dòng)作連貫，呼吸自然，進(jìn)而達(dá)到拳盤的圓活，輕靈活潑。經(jīng)過幾年的鍛煉，均能收到很好的健身效果，并會(huì)有一定的功夫。這一階段稱為養(yǎng)身壯精的階段。但這時(shí)還不會(huì)推手，即使練過推手，也只是力與力，勁與勁的對(duì)抗，這時(shí)尚未進(jìn)入內(nèi)氣的修煉階段。太極拳的高級(jí)階段要進(jìn)入練精化氣、煉氣化神的修煉。那么一般的鍛煉和修煉的區(qū)別在哪里？我們說修煉和動(dòng)作的區(qū)別在于：由外形形體之動(dòng)帶動(dòng)拳式進(jìn)行的，任一動(dòng)作皆為非修煉。其結(jié)果是雙重的，練法是后天的；由神和內(nèi)氣作主導(dǎo)帶動(dòng)拳式動(dòng)作進(jìn)行的，任一動(dòng)作皆修煉。其特點(diǎn)是“神主行、氣主動(dòng)，軸主形”。表現(xiàn)為身不妄動(dòng)，手不妄動(dòng)?！皠?dòng)則至微”，也就是說讓人覺得行拳似“靜中觸動(dòng)動(dòng)猶靜”，“神凝氣聚形不散”，“動(dòng)則歸靜靜歸無(wú)”。這種形不妄動(dòng)、心無(wú)妄象、由內(nèi)氣發(fā)動(dòng)之動(dòng)，動(dòng)而歸靜的練拳法就是無(wú)形無(wú)象的大道之修?！秾O子兵法·虛實(shí)》中說：“微乎微乎，至於無(wú)形，神乎神乎，至於無(wú)聲?！?所以這種以神主行，以氣主動(dòng)的修煉必定是元神歸位，識(shí)神退位，元?dú)饬鲃?dòng)的后天返先天之修。所煉出的功也是先天功。
5. 太極推手
大家知道，太極拳運(yùn)動(dòng)是最好的全民健身方式，無(wú)論是男女老少，傷殘病弱，或富貴貧賤者都可以參加鍛煉。但進(jìn)一步的修煉就必須精讀老子的《道德經(jīng)》和“易洛河圖”的知識(shí)。在我們的練功場(chǎng)中，有
太極推手的無(wú)形無(wú)象表現(xiàn)為，其身不妄動(dòng)，手不妄動(dòng)，靜定而舍已從人，無(wú)過不及。功夫有素者可以不式不招。當(dāng)你伸手接他的手，想試他或問他的勁時(shí)，他的手不伸不曲，不轉(zhuǎn)不彎，腿腳不蹬不伸，似乎靜定在那里一動(dòng)也不動(dòng)，此時(shí)只要你使勁，你就會(huì)感到功過來了，還不僅如此，他的內(nèi)功通過你手的接點(diǎn)源源不斷地傳過來，更奇怪的是它一定反映到你的腳底，使你感到浮氣拔根而整身被彈擊出去，真是“如球碰壁回”。這種功夫既不是用平送腰胯的方法把你推出，又不是用蹬腿蹬足的方法發(fā)力，更不是用肩手抖動(dòng)或用腰勁發(fā)力。其實(shí)這是靜定之后，由無(wú)生有的一種內(nèi)氣外放的場(chǎng)能作用，這是通過刻苦修煉而得的。同樣可以在無(wú)形無(wú)象的狀態(tài)下，把對(duì)方重一百多斤的大漢能很輕松的將他平移出原站的地方，而對(duì)方在接觸點(diǎn)并未感到有力推他，只是感到浮氣拔根而被一種很整的場(chǎng)能移過去，這會(huì)使很多人感到不可思議。此外，還可以在無(wú)形無(wú)象的狀態(tài)下，將對(duì)方捋虛落空，或者讓對(duì)方感到有“一揪就起”，“一摸就空”，“一碰就出”的感覺。
轉(zhuǎn)自：千江有水
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