文|怪談史說(shuō)

編輯|怪談史說(shuō)

“夏商與西周，東周分兩段”在我們耳熟能詳?shù)?span>朝代歌中，開(kāi)篇的便是這句。為什么將夏朝稱之為朝呢？那是因?yàn)閺?span>夏朝開(kāi)始，我國(guó)進(jìn)入了文明階段，并且兼具歷史研究?jī)r(jià)值和文學(xué)價(jià)值的《史記》也將夏朝列為我國(guó)歷史朝代的肇始，并且得到了后世的認(rèn)可。

然而，作為中國(guó)第一王朝，夏朝卻困擾了我們多年，這是為何呢？關(guān)于夏朝到底存在與否，不少人表示懷疑。夏朝又是一個(gè)怎樣的朝代呢？今天我們一起來(lái)探索一下。

禹建立夏朝的依據(jù)

大家之所以對(duì)夏朝的歷史感到疑惑，不僅是史書(shū)關(guān)于夏朝的記載信息不詳細(xì)，而且是連考古發(fā)現(xiàn)都讓學(xué)者們陷入了爭(zhēng)論和激辯之中。古本《竹書(shū)紀(jì)年》記載，“自禹至桀十七世，有王與無(wú)王，用歲四百七十一年?！边@句話中說(shuō)明了夏王朝從大禹到桀總共經(jīng)歷了17個(gè)帝王，共歷經(jīng)471年。

大禹在畫(huà)中的形象

但是考古學(xué)家在上世紀(jì)末開(kāi)展的夏商周斷代工程中，將夏朝的起始年定在了約公元前2070年，距今超過(guò)了4000年，年代較久遠(yuǎn)，給我們考古研究增加了一定的難度，但隨著考古技術(shù)的發(fā)展，這并不是導(dǎo)致夏朝事跡模糊的主要因素。

通過(guò)對(duì)史料的反復(fù)考究，發(fā)現(xiàn)《尚書(shū)》中出現(xiàn)過(guò)關(guān)于夏朝的文字描述，其中記載了大禹以及商湯滅夏的故事。但書(shū)中并沒(méi)有對(duì)夏朝直接地的記載，而是寥寥幾筆提到了商湯打敗西邑夏這一信息。

而后世通過(guò)對(duì)發(fā)掘出來(lái)的甲骨文的研究發(fā)現(xiàn)，商人稱自己的居住地為“大邑商”，大邑即為商的都城。由此可以推斷出“西邑”即位于商朝都城西部的一個(gè)地方，而這個(gè)地方就是夏朝的都城。

牧野之戰(zhàn)

這不代表夏和商是處于平等地位的。歷史上，商原是夏統(tǒng)領(lǐng)下的一個(gè)部落，但夏朝傳位至桀時(shí)，因桀沉迷美色，實(shí)施暴政，導(dǎo)致商湯起兵將其推翻。所以，夏朝的政權(quán)由于有附屬國(guó)作屏障，基本形成一個(gè)國(guó)家的雛形。

那么關(guān)于大禹建立夏朝還有哪些依據(jù)呢？《詩(shī)經(jīng)》也是一個(gè)研究夏朝歷史的重要文獻(xiàn)。其中有關(guān)于大禹建國(guó)的記載。詩(shī)中講述大禹治水后，建立了一個(gè)國(guó)家，但并沒(méi)有提及這個(gè)國(guó)家叫什么名字。

大禹治水的神話并不是孤立的，有著自身一個(gè)體系。大禹治水前，有他的父親鯀治水失敗的記載，而在大禹治水成功之后，還記載了與禹有關(guān)的一系列政治建設(shè)，如會(huì)稽大會(huì)、誅防風(fēng)氏、任土作貢、接受禪讓，建立夏后國(guó)等等。

大禹治水

由此可知，大禹治水只是大禹成為共主的一個(gè)組成部分。所以，從神話中看，鯀、禹神話與夏王朝建立有關(guān)，這是中國(guó)古人關(guān)于王朝制度起源的神圣化描寫(xiě)。

此外，在春秋時(shí)期的叔夷鐘上，也記載了一段商湯攻打夏后氏的歷史。而且不少的先秦文獻(xiàn)中，也有關(guān)于“夏后氏”的說(shuō)法，而夏后氏就是大禹。從中我們可以推斷出，大禹建立了一個(gè)國(guó)家的事實(shí)是確切存在的，但這個(gè)國(guó)家沒(méi)有關(guān)于國(guó)號(hào)的記載。

這可能與大禹的出身有關(guān)，他原屬于夏后氏，后世的人以此為了將其與后來(lái)的商、周區(qū)分開(kāi)，才給這個(gè)國(guó)家取國(guó)號(hào)為“夏”。

叔夷鐘銘文

《史記·夏本紀(jì)》中也記載，大禹登上大位，國(guó)號(hào)曰夏后，姓姒氏。這些記載中透露出大禹治水之后經(jīng)過(guò)一系列考察，順理成章地得到了舜帝的禪讓，登上大位，并建國(guó)號(hào)夏后。這樣夏后國(guó)建立的政權(quán)獲得了合法性證明。

除此之外，神話也是我們研究歷史可作參考的資料。發(fā)現(xiàn)的史料中還有大禹協(xié)助舜帝建立國(guó)家政治制度的傳說(shuō)。上古（三皇五帝）時(shí)期，國(guó)家政治制度并不完善，但到了大禹這里提出了一些新的制度，在一定程度上得到優(yōu)化。

例如大禹讓人全面丈量土地?！渡胶＝?jīng)·海外東經(jīng)》有記載大禹命令部下豎亥丈量了天下疆域。不僅如此，大禹在治水過(guò)程中對(duì)山川、交通、礦藏和物產(chǎn)進(jìn)行了了解。

夏朝疆域圖

而《山海經(jīng)·中山經(jīng)》記載，大禹對(duì)國(guó)內(nèi)的大山進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)，天下名山共有五千三百七十座，居地有六萬(wàn)四千五十六里。其中的寶藏，可以作為國(guó)家的財(cái)用，為建國(guó)奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。

其次，傳世文獻(xiàn)和出土文獻(xiàn)還敘述了大禹第一次為舜帝建立了統(tǒng)一的政治區(qū)劃和賦稅制度?！队碡暋分杏写笥硪?span>高山大川為依據(jù)劃分九州區(qū)域的記載。除了劃分九州，大禹還根據(jù)各地物產(chǎn)和土地肥瘠確定了貢賦制度。正是因?yàn)橛辛诉@些制度，所以，才有了《禹貢》中，國(guó)內(nèi)繁榮穩(wěn)定，外方四周來(lái)賀的盛大場(chǎng)面。

但是這些文獻(xiàn)的發(fā)現(xiàn)依然不能讓我們確切地證實(shí)出，大禹在舜帝時(shí)代就已經(jīng)完成了地理調(diào)查與政治制度建設(shè)。因此，我們針對(duì)這一問(wèn)題的真假不作定論，而把這些內(nèi)容看作是神話。

禹王城遺址

不過(guò)，周代的遂公盨和《山海經(jīng)》《禹貢》的描述中至少可以說(shuō)明，周代人相信：大禹奠定了統(tǒng)一國(guó)家的基本制度。因?yàn)樗薪y(tǒng)一的地理區(qū)劃，確立了 天子與地方諸侯之間合理的貢賦關(guān)系。這些制度既保證了天子掌握天下各項(xiàng)物產(chǎn)資源，也尊重了地方諸侯的利益。

大禹的治國(guó)方法在文化上的優(yōu)越性也得到了肯定。這比起傳說(shuō)中的更早的五帝時(shí)代的國(guó)家制度要完善得多。理所當(dāng)然在大禹接受禪讓之后，由他治理的“夏后國(guó)”很大程度上會(huì)沿用這些制度。

除了這些制度、文化文明的發(fā)現(xiàn)，然而很長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，所謂歷史長(zhǎng)達(dá)400年的夏朝沒(méi)有任何遺址被發(fā)掘。我們常常說(shuō)堯舜禹湯。早在禹之前，就出現(xiàn)了堯的傳說(shuō)。而古史傳說(shuō)的堯帝就因陶寺考古的發(fā)現(xiàn)和竹書(shū)文字文堯的出土而剝離了神話傳說(shuō)變成了史實(shí)。

1984年陶寺遺址發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)

但是關(guān)于陶寺和堯帝的關(guān)系，由于缺少系統(tǒng)證據(jù)的論證，還不能蓋棺定論。不過(guò)，無(wú)論是從時(shí)間還是空間亦或是出土文物中看，陶寺與堯齒輪和齒槽的吻合度都較高，對(duì)此陶寺遺址考古隊(duì)的領(lǐng)隊(duì)也用十分嚴(yán)謹(jǐn)的話語(yǔ)概括出，陶寺遺址是堯都平陽(yáng)的可能性最大。

而經(jīng)過(guò)陶寺遺址的發(fā)現(xiàn)，有不少學(xué)者在猜測(cè)，事實(shí)上中國(guó)文明的出現(xiàn)可能比我們所認(rèn)為的夏朝還要更早。這種猜測(cè)源于我國(guó)江浙一帶的良渚文明的發(fā)現(xiàn)。而良渚又是一座與夏朝有著密切關(guān)系的古城。

浙江良渚遺址也已經(jīng)申遺成功，這也意味著我們國(guó)家文明社會(huì)得到了國(guó)際認(rèn)可，同時(shí)也成為了對(duì)夏朝存在的一個(gè)佐證。據(jù)史料記載，當(dāng)時(shí)的良渚文明十分繁榮，人們生產(chǎn)、生活的各個(gè)方面都很發(fā)達(dá)。但這樣一個(gè)繁榮的文明卻突然消失了，這又是為何呢？

浙江良渚文化遺址

最受認(rèn)可的有以下兩種說(shuō)法：一是良渚與夏朝之間經(jīng)歷過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)，因?yàn)?span>戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，被夏朝的政權(quán)和人民取而代之。而戰(zhàn)敗后良渚人民不得不搬遷，因此造成文明的消失。二是因?yàn)榱间疚拿髟馐芰司薮蟮?span>洪水災(zāi)害，而我們的考古學(xué)者在探索良渚遺址中也確切地發(fā)現(xiàn)現(xiàn)場(chǎng)有被水沖刷過(guò)的痕跡。這也說(shuō)明了良渚文明的突然消失很大概率上是遭遇了洪水災(zāi)害有關(guān)。

神秘的夏朝遺址

無(wú)論是堯帝遺址還是良渚遺址的發(fā)現(xiàn)都證實(shí)了華夏文明在較早的歷史階段已經(jīng)有了部分國(guó)家組織形態(tài)。那為什么夏朝的遺址這么難找呢？

我們的學(xué)者在河南偃師的二里頭文化中發(fā)現(xiàn)了和夏朝有關(guān)的部分線索，它與陶寺遺址有些類似，都是從時(shí)間、空間和出土文物與文獻(xiàn)記載上的相吻合。

二里頭文化出土的禮器

證實(shí)了在商文化出現(xiàn)之前，中原地區(qū)存在另一個(gè)文明高度發(fā)達(dá)的王朝，但是二里頭文化中尚未發(fā)現(xiàn)能直接與夏朝有關(guān)的史料，如自證性文字等。并且在二里頭遺址在時(shí)間上遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到夏朝的國(guó)祚時(shí)長(zhǎng)。

二里頭文化從年代上分為四期，經(jīng)歷了部落、宮殿、手工業(yè)作坊到青銅禮樂(lè)器群的轉(zhuǎn)變，規(guī)模逐漸擴(kuò)大。由此，二里頭文化出現(xiàn)了跨地域整合的跡象。所謂的跨地域整合說(shuō)明華夏已不再是以血緣為紐帶的新石器時(shí)代，而是按行政區(qū)劃組織的成熟國(guó)家社會(huì)。

而二里頭文化的時(shí)間上只到了公元前1750年，而這個(gè)時(shí)間距離鄭州商城和偃師商城的出現(xiàn)已不足二百年。從中也可以推斷出，無(wú)論二里頭文化中是否出土與夏朝直接相關(guān)的自證性文字，都只能算是夏朝中晚期的遺址了。

新石器時(shí)代的玉器

而我們的考古專家同樣也是如此定義我們的二里頭文化遺址的。而這也說(shuō)明了目前的材料只能證明一半夏朝的歷史，而另一半至今還沒(méi)有找到。那么有沒(méi)有一種可能，《竹書(shū)紀(jì)年》等史書(shū)記載錯(cuò)誤，而造成的現(xiàn)在的謎團(tuán)呢？

有沒(méi)有可能夏朝原本就只有200年國(guó)祚，其始建年代原本就在公元前1750年左右呢？如果我們按照這個(gè)假設(shè)推斷那么又會(huì)出現(xiàn)另外一系列的連鎖效應(yīng)。例如，大禹的生存年代出現(xiàn)時(shí)間差。

文獻(xiàn)中關(guān)于大禹的記載，他與堯舜同時(shí)代，通過(guò)治理洪水從舜帝手中獲得了部落首領(lǐng)的地位，我們也熟知大禹“三過(guò)家門而不入”的故事。而堯舜的生存年代明顯不晚于公元前1750年左右的。

舜帝畫(huà)像

事實(shí)上，考古學(xué)者也證實(shí)了陶寺遺址在公元前2000年衰落，在公元前1900年淪為普通聚落，所以在陶寺和二里頭之間存在近200年的時(shí)間差。

其次是大洪水的證據(jù)。根據(jù)國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金青年項(xiàng)目的階段性研究成果的展示，公元前1900年左右，早期中國(guó)出現(xiàn)了以人口銳減為顯著特征的大災(zāi)難。從龍山時(shí)代到二里頭時(shí)代，整個(gè)黃河中下游地區(qū)聚落總數(shù)量由1669個(gè)驟降到180個(gè)。

考古學(xué)者根據(jù)聚落遺存的洪水沖刷痕跡判定，造成這一大巨變的罪魁禍?zhǔn)渍鞘妨嫌涊d的大洪水。而大洪水的時(shí)間節(jié)點(diǎn)和二里頭文化遺址同樣有著100多年的時(shí)間差。因此，有學(xué)者嘗試彌補(bǔ)這缺失的一兩百時(shí)間。

夏朝時(shí)期的部落還原

將二里頭之前的新砦文化和河南龍山文化也算作夏文化，這樣從時(shí)間上就把夏文化的時(shí)間上限拉長(zhǎng)至公元前1900年左右的龍山文化末期。

但是不容忽視的是，二里頭文化并不是龍山文化直接發(fā)展而來(lái)，因?yàn)榭脊虐l(fā)現(xiàn)，二里頭遺址中發(fā)現(xiàn)的層次較低的日用陶器和小型墓葬葬俗來(lái)自龍山文化。鬲來(lái)自晉南龍山文化，玉器陶樽上的臣字等符號(hào)來(lái)自良渚文化。

這些印證了二里頭文化是由不同族群創(chuàng)造組成的。而這也說(shuō)明了二里頭是當(dāng)時(shí)廣域王朝的核心都邑，是國(guó)家文明的中心所在。那么在二里頭文化崛起的公元前1750年之前，華夏大地又是一幅怎樣的情景呢？

龍山文化器皿

據(jù)考古發(fā)現(xiàn)除了晉南的陶寺和陜北的石峁兩個(gè)超級(jí)聚落之外，華夏大地依然是萬(wàn)邦林立。絕大部分地域組織屬于大大小小的酋邦。沒(méi)有如二里頭文化這樣廣域的王朝出現(xiàn)。

著名考古工作者許宏教授在作品中下定論：在公元前2000年前后的一二百年時(shí)間里，即夏王朝前期，考古發(fā)現(xiàn)的中原地區(qū)各類群體間互不統(tǒng)屬，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁?？脊艑W(xué)上看不到與傳世文獻(xiàn)相對(duì)應(yīng)的王朝氣象。

這也意味著大禹治水雖讓他取得了部落首領(lǐng)的地位，奠定了家天下的基礎(chǔ)，但其所建立的政權(quán)仍然不能超出酋邦治理的模式，大禹政權(quán)與堯舜時(shí)代的天下并無(wú)本質(zhì)上的不同，大禹所建立的并非是朝代，而依然是以夏后氏血緣為紐帶的方國(guó)。

陜北石峁遺址

那為何周代以來(lái)的文獻(xiàn)都將大禹和啟作為夏王朝的開(kāi)創(chuàng)者呢？那是因?yàn)橄某幵诎顕?guó)文明和國(guó)家文明的過(guò)渡時(shí)期，很難界定其國(guó)家屬性。但是大禹因治水的功勞名正言順地成了歷史上有記載以來(lái)的朝代的奠基人，受到了大家的尊重。所以，后世在追記夏代世系時(shí)就以大禹為起始依次排列，以便日后的考證。