南宋理學(xué)家蔡元定（1135～1198），號西山。他深知民間百姓的疾患之一，就是白晝受勞累折騰，黑夜受失眠煎熬。他雖為儒生，卻為蕓蕓眾生的失眠痛苦所憂，總結(jié)并寫下了簡明生動的《睡訣銘》，成為醫(yī)治失眠的心理藥方。蔡元定算得上是一位心理醫(yī)生。
唐朝百歲神醫(yī)孫思邈，活了102歲，他在著名的《千金方》中，也提出過關(guān)于“能息心，自瞑目”的睡眠理論。蔡元定是理學(xué)家朱熹的高足，常與朱熹在武夷山探討理學(xué)，研究養(yǎng)生之道。
蔡元定十分重視人的心理衛(wèi)生，他對睡眠與健康有獨到的見解。他寫的《睡訣銘》，就是對睡眠這一課題的研究成果。
睡側(cè)而屈，覺正而伸，
勿想雜念。
早晚以時，
先睡心，后睡眼。
精辟的《睡訣銘》，言簡意賅，全文僅22個字，卻科學(xué)地概括了睡眠的四大要點：睡姿，睡境，睡時和睡法。
習(xí)慣于深夜寫作的朱熹，常常因失眠苦不堪言。好友蔡元定就向朱熹推薦《睡訣銘》，朱熹深得《睡訣銘》其法后，便能安然入睡了。睡眠的姿勢好壞往往影響到睡眠的質(zhì)量。
蔡元定的“睡側(cè)而屈，覺正而伸”，講到了理想的睡姿，側(cè)面睡時，屈起下肢；仰面睡時，將四肢身軀伸直。睡的過程中對睡姿稍加變換，一是有利于血液循環(huán)，二是有利于減輕心肺負擔(dān)，三是能調(diào)節(jié)睡眠過程中肌體的疲勞，四是能保持呼吸暢通。
蔡元定認為，睡眠質(zhì)量的好壞，是看你能否做到“勿想雜念”。這四個字非常有哲理。他概括了“睡境”的重要性。所謂“睡境”，就是入睡前應(yīng)當(dāng)持有的心境。入睡前應(yīng)持有怎樣的心境呢？那就是要保持“心態(tài)的靜”，同時還要保持“心靈的凈”。如果入睡前心情復(fù)雜，心事重重，憂心忡忡，一是心“靜”不下來，二是心“凈”不徹底。無法去掉雜亂意念，常常引發(fā)妄想與噩夢。做不到睡前的“靜心”與“凈心”，要睡出一個好覺來，也是不可能的。失眠的重要特征就是心雜意亂，心理負擔(dān)過重，輾轉(zhuǎn)反側(cè)，徹夜難眠。
蔡元定“早晚以時”的理論，強調(diào)了按時入睡是保證睡眠質(zhì)量的重要性。入睡時間的早與晚，一年四季各有不同。唐代孟浩然有詩句“春眠不覺曉，處處聞啼鳥”。說明春夜苦短，一覺難醒。于是，要從漫漫冬夜慵懶的睡眠習(xí)慣中調(diào)整過來。因為春天夜間開始縮短，夏季夜更短，因此春夏入睡宜早些，起床也宜早些，早睡早起，符合春夏作息規(guī)律。而秋冬季節(jié)晝短夜長，入睡時間可稍遲些。不要因為工作的忙碌或過度的玩樂而熬夜，要想得到良好的睡眠效果，就要制定有利于健康的作息時間，遵守科學(xué)的睡眠時間，這樣才會有利于身心健康。
蔡元定以“先睡心，后睡眼”六個字，高度概括了睡眠的關(guān)鍵所在。大多數(shù)人都有過失眠的體驗。如果你心境不得安寧，你無論怎么強制閉目，也無法入睡。有的人想睡，只是把眼睛閉上，其心里仍在翻江倒海，這是一種假寐現(xiàn)象。假寐就是假睡，假睡是一種折磨，是對睡眠時間的無價值消耗。先睡心，所謂的“心”，是指心思、意念、情緒，如果承載著這些負擔(dān)的機器停不下來，就無法進入“睡境”，也讓眼睛之神無法安歇。
以上是來自網(wǎng)絡(luò)的一部分關(guān)于《睡訣銘》的部分理論知識，下面我們來說一下關(guān)于如何應(yīng)用的實際問題。
其實所謂的問題只有一個，那就是到底怎樣去“睡心”。
所以，我們應(yīng)當(dāng)在實際中，把對《睡訣銘》的應(yīng)用分為三個步驟：
第一步是睡身。具體而言就是選擇一個自己習(xí)慣的，讓自己覺得舒服的姿勢睡下。然后，就不要輕易的輾轉(zhuǎn)變換姿勢。因為，每一次動作，都需要調(diào)動大量的神經(jīng)系統(tǒng)，來進行控制協(xié)調(diào)，而這些都將使心無法入睡。
第二步才是睡心。
這里我們首先要了解一下，這里的“心”是什么意思。具體的說，它包括兩個層面的內(nèi)容：
第一就是各種的思想活動，所以睡心首先是要停止一切思想活動。但這在現(xiàn)實中，往往并不足以讓人入睡，并不足以讓心平靜下來。這是因為，“心”還有第二內(nèi)涵，那就是就身體的控制。
事實上，我們的神經(jīng)系統(tǒng)每時每刻都對肢體進行著控制，我們也因此而有了各種動作表情等等。由于這一切幾乎就是我們最基本的本能，所以很難被人察覺，但這往往就是最終導(dǎo)致我們無法入睡的最后的一道障礙。
我們可以仔細體會——雖然我們躺在床上，但是我們的四肢，肩頸，尤其是面部的表情肌等，實際上都處于不同程度的緊張狀態(tài)，而并沒有完全放松。尤其是對于失眠，或者急著入睡的人來說，由于此時讓自己入睡，已經(jīng)成為了一個“問題”，一項“任務(wù)”。所以，會情不自禁的緊張起來，如果仔細體會，至少會感覺到自己的表情肌是緊張的，可能眉頭還是微皺的——著急的標(biāo)準(zhǔn)反應(yīng)。
所以，‘睡心’的根本就是，徹底放棄對自己肢體的有意識控制。可以這樣來做——
當(dāng)找到一個合適的姿勢讓自己的身體睡下之后，首先停止所有的思想活動，
然后輕輕的從鼻腔呼出一口氣，隨著這口氣的呼出，有意識的放松自己對肢體的控制。
有點像大運動量運動過后，突然停下來那一瞬間的松弛。只不過，在這里不要那么突然和劇烈，而要很輕柔舒緩的進行。
此時的感覺應(yīng)當(dāng)是：
首先，覺得身體上所有的肌肉，都有輕微的下垂感，尤其是面部的表情肌，有明顯的下垂感——其實不是下垂，而只是由于失去了控制，而不緊繃了。
其次，由于這種下垂感，會有身體緩緩向下沉降的感覺……
至此，“心”才完全卸去了責(zé)任，才開始可以進入睡眠的狀態(tài)了。換言之，所謂的“睡心”從此一時刻，才正式開始。
當(dāng)然，會有反復(fù)，會有各種不同的念頭重新冒出來，此時只要輕輕的默念——“睡眠先睡心”（我對《睡訣銘》的進一步簡化），把這個念頭壓下去，同時再輕輕的從鼻腔呼出一口氣，重復(fù)上述過程。
這一口氣是非常必要的，因為隨著心思的一動，我們的神經(jīng)系統(tǒng)就會被在此調(diào)動起來，從而導(dǎo)致身體再次進入不同程度的緊張狀態(tài)。所以，必須要再一次的，讓它回到松弛的狀態(tài)上去。
隨著，每一次的反復(fù)，每一次的松弛，我們的身體也會持續(xù)的繼續(xù)向下緩緩的沉降（當(dāng)然僅僅是感覺），直到進入第三個步驟——睡著了。
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