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觀復(fù)博物館所藏這組藏品為陶制唐代彩繪馬球俑像，從造型各異的陶俑中我們可以看到唐代男女馬球手在運(yùn)動時(shí)的神態(tài)特征。

唐代  彩繪馬球俑一組

觀復(fù)博物館藏

擊鞠現(xiàn)在通俗形象的命名為“馬球（POLO）”，史稱“打毬”、“擊毬”、“擊球”等，是騎在馬背上用長柄球杖拍擊木球的運(yùn)動。所用的球狀小如拳，早期是用質(zhì)輕而又堅(jiān)韌的木材制成，中間鏤空，外面涂上各種顏色或雕飾圖案，又被稱為'彩球'、'七寶球'等，也有用皮縫制的，內(nèi)部添充毛發(fā)、絲綿等物，也稱“軟球”。元人熊夢祥在《析津志》中寫道：“一馬前馳，擲大皮縫軟毬子于地，群馬爭驟，各以長藤柄毯杖爭接之'。

馬球用球杖擊打，球杖長數(shù)尺，用于擊打的頭部如半月形，形狀有點(diǎn)像今天的冰球桿，杖身往往雕上精美紋彩，常被稱為'畫杖'、'月杖'等。

馬球運(yùn)動以草原、曠野為場地，長約千步。地面要求土層堅(jiān)實(shí)，游戲者乘馬分兩隊(duì)，手持球杖，共擊一球，以打入對方球門為勝。鼎盛時(shí)期分為單、雙門兩種玩法，門的設(shè)置是在木板墻下部開一尺大小的小洞，在洞后布網(wǎng)，以進(jìn)球多少定勝負(fù)。

關(guān)于馬球的起源發(fā)展，目前尚沒有確切的說法，一說是由漢代的足球（蹴鞠）發(fā)展而來，所以又稱'擊鞠'，在東漢后期，曹植《名都篇》中就有'連騎擊鞠壤，巧捷惟萬端'的詩句來描寫當(dāng)時(shí)人打馬球的情形。

另唐代詩人蔡孚著名的《打球篇》中提到的德陽宮即為東漢末年被董卓燒毀的宮殿。“德陽宮北苑東頭，云作高臺月作樓。金錘玉鎣[yíng]千金地，寶杖雕文七寶球。共道用兵如斷蔗，俱能走馬入長楸[qiū]。”

還有一種外來說，是說唐初由波斯（今伊朗）傳入，所以稱“波羅球”,后傳入蒙古和吐蕃（西藏）等地，唐初時(shí)由藏蒙等地傳入長安。成為唐代非常流行的一項(xiàng)馬上游戲和運(yùn)動項(xiàng)目。而英文Polo或源于藏語Pulu的音譯，意即“球”。

唐太宗李世民是馬球運(yùn)動的倡導(dǎo)者，《新唐書·兵志》記載，自唐太宗貞觀年間，到唐高宗麟德年間的40年里，唐朝的軍馬多達(dá)706000匹。馬球運(yùn)動是訓(xùn)練騎術(shù)和馬上砍殺技術(shù)的最好手段。由于這一軍事目的，在統(tǒng)治者的提倡下，更促進(jìn)了馬球運(yùn)動的發(fā)展，風(fēng)行一時(shí)。

到唐中宗時(shí)，馬球運(yùn)動不僅風(fēng)靡于宮廷、顯貴和軍隊(duì)中，也成為唐代社會廣泛參與的體育活動。宋元兩代依舊盛行，而明代商喜所作《明宣宗行樂圖》也有局部呈現(xiàn)打馬球場景圖，至清代則主要流行于宮廷、軍隊(duì)及貴族。在進(jìn)入清代后期以后，隨著西方文化的傳入，馬球逐漸地湮沒了。

明代  商喜《明宣宗行樂圖》局部

北京故宮博物院藏

回過頭再看觀復(fù)博物館的這組藏品，女性人物發(fā)型和妝容是唐代流行的百合髻或鸚鵡發(fā)髻及桃花妝。除了特色的裝扮，值得一提的是在唐朝那個(gè)相對富足和開放的朝代，它同時(shí)暗含了女性地位的提升，可謂充分反映了唐代婦女參與新事物的同時(shí)勇于追求時(shí)尚的可貴精神。后蜀花蕊夫人曾在《宮詞》一詩中生動描繪了女子擊球的矯健身姿：“自教宮娥學(xué)打球，玉鞍初跨柳腰柔?！?/p>

唐代  彩繪馬球俑

觀復(fù)博物館藏

其實(shí)唐代的女性除了利用馬作為活動的載體，當(dāng)時(shí)還有借用體型略小的驢來打球的例子，名為“驢鞠”。驢相對來說體型小，跑得也慢，在活動趣味性依舊保留的同時(shí)安全性則大大提高。在當(dāng)時(shí)女子的體育運(yùn)動中，驢鞠深受婦女的喜愛。《舊唐書·郭英乂傳》中記載唐代宗時(shí)唐朝將領(lǐng)郭英乂[yì]就很喜歡觀賞女子驢鞠，曾“聚女人騎驢擊鞠”，從而開始了“驢鞠之風(fēng)氣”。敬宗時(shí)，宮中教坊也組織伎女“分朋驢鞠”，以供皇帝觀看取樂。這種驢鞠在宋代的宮中依然存在，被稱做“小打”，以區(qū)別于騎馬打球的“大打”。

無論是“擊鞠”亦或是“驢鞠”，難能可貴的是一個(gè)文明時(shí)期全民運(yùn)動的影響力和創(chuàng)新力。

而今，如若你走進(jìn)觀復(fù)博物館，站在這樣一組形態(tài)、神韻兼?zhèn)涞牟仄非懊?，走進(jìn)那個(gè)時(shí)代的運(yùn)動場景，你又能想到什么呢？

參考文獻(xiàn)：

唐豪  中國古代的馬球運(yùn)動·東漢到六朝的馬球

熊麗萍  從唐代女子騎馬俑說起

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