半農(nóng)按：先秦文獻(xiàn)皆將虞朝視作中國(guó)的第一個(gè)王朝！在各種文獻(xiàn)中古人多以虞、夏、商、周并提：
《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》：夫成天地之大功者，其子孫未嘗不章，虞夏商周是也。
《左傳》成公十三年：征東之諸侯，虞、夏、商、周之胤而朝諸秦。
《墨子·非命下》：子胡不尚考之乎商、周、虞、夏之記？
《禮記·明堂位》：有虞氏官五十，夏后氏官百，殷二百，周三百。
《呂氏春秋·審應(yīng)覽》：今虞、夏、殷、周無(wú)存者。
但虞朝相關(guān)史料極少，本文以考古文化為基本，結(jié)合相關(guān)文獻(xiàn)大膽推理假設(shè)，提出虞朝良渚文化、夏朝齊家文化及黃帝之前帝位“轉(zhuǎn)世制”等觀點(diǎn)！供中華文明探源工程學(xué)者及歷史愛(ài)好者參考交流。
良渚文化遺址
首先，我們看一組考古數(shù)據(jù)：
這就是我國(guó)上古時(shí)期神奇的公元前2300年現(xiàn)象！從這組數(shù)據(jù)我們可以看出：距今4300年前后，已創(chuàng)造高度史前文明的良渚文明在太湖地區(qū)突然“消失”！而緊接著整個(gè)黃河流域出現(xiàn)前所未有的史前文化格局大變動(dòng)！出現(xiàn)了齊家，石峁遺址，陶寺等考古文化。
關(guān)于良渚文化的突然消失，學(xué)界有“海侵說(shuō)”、“洪水說(shuō)”和“臺(tái)風(fēng)說(shuō)”等說(shuō)法，學(xué)者在良渚文化遺址的文化層上, 發(fā)現(xiàn)普遍存在一層厚約0.5 m以上的黑色水相沉積物 ，這是長(zhǎng)期處于淺海底或湖沼底部的證據(jù)。不管哪種說(shuō)法，可以肯定的是環(huán)太湖地區(qū)的水澤環(huán)境讓良渚先民失去了生存的環(huán)境、失去了生活1000多年的家園。
這就直接讓“良渚人”不得不大規(guī)模遷徙。其中南下的一支到達(dá)粵北（今廣東省北部）后融入了石硤文化。而“良渚人”主體則一路向西沿著黃河流域向高處遷徙。為了生存，“良渚人”努力找尋自己新的家園，他們或融入“菜園文化”，或被來(lái)自北方強(qiáng)悍的“石峁人”掠奪、驅(qū)趕，或在陶寺開(kāi)辟新的家園。在黃河中上游一帶留下了良渚人不屈的身影！而其中一支最終來(lái)到了甘肅東南的昆侖山（今通渭華家?guī)X）腳下，融入“馬家窯文化”……
今日昆侖山-華家?guī)X
距今約4300年前的隴東南，已進(jìn)入馬家窯文化半山-馬廠時(shí)期，境內(nèi)大大小小的原始部落眾多。其中最大的有三支：
1 . 在今天水市籍河南岸，生活著一支神農(nóng)氏炎帝部落，考古學(xué)文化表現(xiàn)為客省莊二期文化。考古研究發(fā)現(xiàn)，位于今甘肅省天水市籍河南岸的師趙村遺址第七期和西山坪遺址八期均屬客省莊二期文化。而師趙村第六期屬馬家窯文化半山類型末期馬廠類型初期階段，與師趙村第七期所代表的客省莊二期文化遺存，有明顯的文化斷裂現(xiàn)象，懷疑是關(guān)中地區(qū)西進(jìn)的“客省莊人”武力侵占了“馬家窯人”這塊生活了幾千年的地盤(pán)！
2.在今渭河以北，隴山以西，即今天水市清水、秦安、甘谷、武山，定西市隴西、通渭及平?jīng)鍪徐o寧一帶，則生活著華胥氏黃帝部落，考古學(xué)上表現(xiàn)為馬家窯文化。
3.在今甘肅臨洮、渭源、漳縣、岷縣及青海東北、甘肅中部一帶生活著西王母部落，其在考古學(xué)上則表現(xiàn)為馬家窯文化半山類型，應(yīng)該是華胥氏的分支。有相同的文化背景！
考古學(xué)者多認(rèn)為，齊家文化由馬家窯文化發(fā)展而來(lái)，但齊家文化卻突然出現(xiàn)良渚文化特有的以“玉琮、玉璧”為主的玉文化！齊家文化陶器中出現(xiàn)一定數(shù)量的客省莊二期文化的典型器物斝和鬲。推測(cè)：齊家文化是由甘肅本土的馬家窯文化、陜西關(guān)中西進(jìn)的客省莊二期文化和遠(yuǎn)距離來(lái)自太湖流域的良渚文化共同融合發(fā)展形成。
一支已進(jìn)入奴隸社會(huì)王權(quán)制度的“良渚人”被來(lái)自北方草原地區(qū)強(qiáng)悍的“石峁人”驅(qū)逐來(lái)到隴東南一帶后（石峁古城可能是具有游牧傳統(tǒng)的北方草原文明的人群對(duì)北遷“良渚人”的一種防御性建筑）。遇上還處于原始社會(huì)母系氏族階段的土著居民“馬家窯人”。為了在此落地生根，在陜北地區(qū)已受過(guò)殘敗教訓(xùn)的“良渚人”，改變了以往武力爭(zhēng)奪棲身之地的方法，而是在充分了解當(dāng)?shù)赝林用瘛榜R家窯人”的社會(huì)結(jié)構(gòu)、意識(shí)形態(tài)、原始宗教等特點(diǎn)后，精心策劃和導(dǎo)演了一場(chǎng)中國(guó)上古歷史上有名的“阪泉之戰(zhàn)”、“涿鹿之戰(zhàn)”、“顓頊和共工之戰(zhàn)”、“虞舜流放四兇”等一系列和平演變之路……
第一步，幫助黃帝打敗“外部強(qiáng)敵”神農(nóng)氏炎帝部落并融合了炎帝部落，提高了黃帝的威望。
《史記.五帝本紀(jì)》：“軒轅之時(shí)，神農(nóng)氏世衰。諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農(nóng)氏弗能征。于是軒轅乃習(xí)用干戈，以征不享，諸侯咸來(lái)賓從。而蚩尤最為暴，莫能伐。炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅。軒轅乃修德振兵，治五氣，蓺五種，撫萬(wàn)民，度四方，教熊羆貔貅貙虎，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野。三戰(zhàn)，然后得其志。”
千里迢迢從太湖流域來(lái)到甘肅東南的“良渚人”，為了在此落地生根，把改變命運(yùn)的希望放在本土原始宗教制度下產(chǎn)生的只具有“神權(quán)”而無(wú)“兵權(quán)”的年輕首領(lǐng)黃帝身上！在具有軍事實(shí)力的“良渚人”鼎力幫助下，黃帝在“阪泉之野”打敗并兼并就連“最為暴的蚩尤都莫能伐”的入侵者炎帝部落，史稱“阪泉之戰(zhàn)”，讓黃帝威望和勢(shì)力大增，“諸侯咸歸軒轅”！
第二步，幫助黃帝剪除“內(nèi)部政敵”蚩尤，從此黃帝不久擁有“神權(quán)”，而且擁有“兵權(quán)”，黃帝部落也從原始議事制度快速進(jìn)入集權(quán)專制國(guó)家！
《史記.五帝本紀(jì)》：“蚩尤作亂，不用帝命。于是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂禽殺蚩尤。而諸侯咸尊軒轅為天子，代神農(nóng)氏，是為黃帝。天下有不順者，黃帝從而征之，平者去之，披山通道，未嘗寧居?！?/p>
按此所載，學(xué)者多把蚩尤和黃帝歸結(jié)為有沖突的兩支原始部落！
而今年《清華簡(jiǎn).五紀(jì)》公布：“黃帝有子曰蚩尤，蚩尤既長(zhǎng)成人，乃作五兵”。學(xué)界一片嘩然，蚩尤竟然是黃帝的兒子！
《史記·建元以來(lái)侯者年表》也載田千秋對(duì)漢武帝上書(shū)：“子弄父兵，罪當(dāng)笞。父子之怒，自古有之。蚩尤畔父，黃帝涉江?！?/span>說(shuō)明蚩尤是黃帝兒子的說(shuō)法自古有之，清華簡(jiǎn)所載并非孤證！
難道蚩尤真是黃帝兒子？
在上古時(shí)期，“人首蛇身”的伏羲、女?huà)z，“牛首人身”的神農(nóng)等畸形特征的人出現(xiàn)，古人認(rèn)為是上天之神下降到人間，稱為“皇”。而“皇”死后按古人說(shuō)法是要投胎轉(zhuǎn)世的。于是按照某種原始信仰及原始宗教制度找到“皇”的“轉(zhuǎn)世靈童”，并世世相傳，就被稱為“帝”。類似于今天藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世制度。
推測(cè)：黃帝本是上古時(shí)期按原始宗教“轉(zhuǎn)世制”代代相傳的一個(gè)“帝”，蚩尤則為上一世黃帝之子，而非本世“軒轅黃帝”之子，只是后世把黃帝錯(cuò)誤地認(rèn)為是一個(gè)人了！
顯然，上一世黃帝之子、極具勢(shì)力的蚩尤不聽(tīng)從本世還年輕的“軒轅黃帝”命令就很正常了，所以“涿鹿之戰(zhàn)”實(shí)際上是黃帝部落內(nèi)部權(quán)力爭(zhēng)奪之戰(zhàn)！而最后以黃帝勝利而告終。
《竹書(shū)紀(jì)年》：“有屈軼之草生于庭，佞人入朝，則草指之，是以佞人不敢進(jìn)。”
“屈軼之草”是類似于含羞草一類的植物，遇到或碰到任何不熟悉的人或氣味葉片都會(huì)敏感合攏，而在此獨(dú)說(shuō)“佞人入朝，則草指之”！如此操作讓人人在黃帝跟前諫言都會(huì)感到“自?！?，都不想成為“佞人”。黃帝以這種方式巧妙地回避和拒絕部落內(nèi)部“圣人”如天老、力牧、容成等諫言者，破壞了原始社會(huì)本有的民主議事制度。
《竹書(shū)紀(jì)年》又載：
“庚申，天霧，三日三夜，晝昏。帝問(wèn)天老、力牧、容成曰：“于公何如？”天老曰：“臣聞之，國(guó)安，其主好文，則鳳凰居之。國(guó)亂，其主好武，則鳳凰去之。今鳳凰翔于東郊而樂(lè)之，其鳴音中夷則，與天相副。以是觀之，天有嚴(yán)教以賜帝，帝勿犯也?！闭偈凡分?，龜燋。史曰：“臣不能占也，其問(wèn)之圣人?！钡墼唬骸耙褑?wèn)天老、力牧、容成矣。”史北面再拜曰：“龜不違圣智，故燋。”
這次黃帝時(shí)期的“晝昏”，疑是發(fā)生在公元前2123年7月21日的日全食！這在古代對(duì)帝王影響是極大的，意味著帝王的行為處事與天相左，是要受到“上天”嚴(yán)厲懲罰的！因此，惶恐的黃帝才不得不向當(dāng)時(shí)德高望重的“圣人”天老、力牧、容成求助。天老才借此機(jī)會(huì)建言黃帝少些殺戮，要好文而不要好武！《莊子》也記載有黃帝崆峒山（昆侖山）問(wèn)道廣成子（容成）開(kāi)始并不受待見(jiàn)的故事。說(shuō)明天老、容成等人對(duì)黃帝殺蚩尤等征伐行為是反對(duì)且極有怨言的！
從這些相關(guān)史料分析：疑“神權(quán)”首領(lǐng)軒轅黃帝在身邊神秘“良渚人”的精心策劃和幫助下，擒殺蚩尤奪得“兵權(quán)”，又巧妙利用“屈軼之草”破壞了原來(lái)的原始議事制度，于是黃帝集“神權(quán)”、“王權(quán)”、“兵權(quán)”于一身，擁有了絕對(duì)的權(quán)力和威望！為后來(lái)破壞世代相傳的“轉(zhuǎn)世制”并傳帝位于其孫顓頊創(chuàng)造了有利條件……
陳逢衡《竹書(shū)紀(jì)年集證》卷四九案《博物志》云：
“黃帝仙去，其臣左徹者削木象黃帝，帥諸侯以朝。七年不還，左徹乃立顓頊，左徹亦仙去也?！?/p>
按今天的藏傳活佛轉(zhuǎn)世制度及帝陟三年后立新帝的古文獻(xiàn)推測(cè)：上古時(shí)期認(rèn)為“帝”死后會(huì)立即“投胎轉(zhuǎn)世”，三年后，才按出生方位、外貌、語(yǔ)言能力、母親懷孕異常天象等規(guī)則中，從三歲孩童中挑選“轉(zhuǎn)世靈童”立為新帝。而黃帝臣左徹在黃帝死后削木黃帝之像率諸侯奉之，七年后才立顓頊，隱瞞了黃帝真實(shí)死亡時(shí)間，破壞了原來(lái)原始宗教神圣而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)狞S帝轉(zhuǎn)世制度，而是暗箱操作讓出生晚四年的黃帝之孫顓頊成為黃帝的“轉(zhuǎn)世靈童”。這樣，神秘的“良渚勢(shì)力”按自己早已形成的“王位世襲制度”聯(lián)合華夏上層勢(shì)力少昊（疑為顓頊外祖父，《山海經(jīng)》有“少昊孺顓頊”之說(shuō)）共立黃帝之孫顓頊為帝，引起炎帝之后共工的不滿，爭(zhēng)帝不成“怒觸不周山”……
第三步，逐步廢除傳統(tǒng)的帝位“轉(zhuǎn)世制”，借黃帝的威望影響力，讓黃帝后裔繼承“帝”位。
《今本竹書(shū)紀(jì)年》載：
“（黃帝）七十七年，昌意降居弱水，產(chǎn)帝乾荒?！?/p>
“（帝顓頊）三十年，帝產(chǎn)伯鯀?！?/p>
《今本竹書(shū)紀(jì)年》五帝部分記載黃帝在位一百年，顓頊在位七十八年，嚳在位六十三年，堯在位一百年，并且推算生于顓頊三十年，非正常死于堯六十九年的鯀竟然壽命高達(dá)一百九十歲，且按古人實(shí)際壽命，顯然這些數(shù)據(jù)疑點(diǎn)重重，不足信！唯黃帝七十七年產(chǎn)帝乾荒（顓頊）、顓頊三十年產(chǎn)伯鯀這兩條數(shù)據(jù)讓人眼前一亮，似乎可信。這里的“產(chǎn)”本意“轉(zhuǎn)世”之義！也就是說(shuō)：黃帝立七十七年后陟，七年后立顓頊，顓頊立三十年后陟，引起共工之子術(shù)器叛亂，黃帝曾孫，顓頊之侄辛侯嚳武力平定術(shù)器叛亂后，成為實(shí)際統(tǒng)治者（非稱帝），未立按傳統(tǒng)“轉(zhuǎn)世制”產(chǎn)生的鯀，而是立其幼子摯為帝！九年后，因發(fā)生日食，才由嚳之三妃慶都所生之子放鄖繼位，史稱帝堯。
關(guān)于帝摯，傳世史料較少且比較混亂，在此稍作整理！《帝王世紀(jì)》曰：
“帝摯之母，於四人之中，其班最下，而摯年兄弟最長(zhǎng)，故得登帝位?！?/p>
帝摯之母為嚳四妃之末，而摯卻年兄弟最長(zhǎng)，似不合情理！可能是作者受到當(dāng)時(shí)立長(zhǎng)為帝的傳統(tǒng)觀念影響。摯實(shí)為嚳幼子，而非長(zhǎng)子，是顓頊死后從黃帝后裔中“內(nèi)定”的“轉(zhuǎn)世靈童”，當(dāng)與傳統(tǒng)“轉(zhuǎn)世制”產(chǎn)生的鯀同歲，稱帝時(shí)只有三歲！
帝摯《史記》亦寫(xiě)作帝鷙，在殷墟甲骨卜辭則稱其為高祖夔。歷史學(xué)家孫作云認(rèn)為甲骨文“夔”為鳥(niǎo)喙人身之形。跟“鯀為魚(yú)”、“禹為蟲(chóng)”等外形有動(dòng)物樣貌的人物一樣，上古時(shí)期都被認(rèn)為是有“帝”之特征的人物！
甲骨文夔
帝摯（夔）退位后，和同父異母的兄長(zhǎng)契和后稷一起，在帝堯時(shí)都被舉用，但沒(méi)有具體官職。到舜帝時(shí)命夔主典樂(lè)?！妒酚?五帝本紀(jì)》載：
“舜曰：“嗟！四岳，有能典朕三禮？”皆曰伯夷可。舜曰：“嗟！伯夷，以汝為秩宗，夙夜維敬，直哉維靜絜?！辈淖屬?、龍。舜曰：“然。以夔為典樂(lè)，教稺子，直而溫，寬而栗，剛而毋虐，簡(jiǎn)而毋傲；詩(shī)言意，歌長(zhǎng)言，聲依永，律和聲，八音能諧，毋相奪倫，神人以和?！辟缭唬骸坝?！予擊石拊石，百獸率舞?！?/p>
夔在《山海經(jīng)》則稱帝?。▔妫?，全書(shū)多處記載！
《太平御覽.樂(lè)部.卷十五》引《山海經(jīng)》曰：“帝俊生晏龍，始為琴瑟。 ”
《太平御覽.樂(lè)部.卷十》引《山海經(jīng)》曰：“帝俊八子，是始為歌。”
《太平御覽.樂(lè)部.卷十二》引《山海經(jīng)》又曰：“帝俊八子始為舞?！?/p>
所有《山海經(jīng)》這些帝俊之子“始為琴琵”、“始為歌”、“始為舞”等與“樂(lè)”相關(guān)的記載正好與“夔為典樂(lè)”相互印證，很好地證明了夔就是《山海經(jīng)》帝俊這樣一個(gè)史實(shí)！
黃帝之后帝位繼承制度的明顯變化，顯然是受到“良渚人”的極大影響！黃帝死后，盡管還遵循著幾千年來(lái)形成的帝王轉(zhuǎn)世制度部分規(guī)則，但其本質(zhì)已發(fā)生了變化，已向有父系血緣關(guān)系的世襲制度轉(zhuǎn)變！
若按黃帝五十年發(fā)生日全食（甘肅天水測(cè)定）確定為公元前2123年7月21日。參考《今本竹書(shū)紀(jì)年》，現(xiàn)試擬五帝時(shí)期紀(jì)年如下：
黃帝
公元前2172年，黃帝元年。
公元前2123年，黃帝五十年。公元前2123年7月發(fā)生日全食。黃帝五十年七月庚申天霧三日三夜，晝昏。
公元前2096年，黃帝七十七年陟，四年后，顓頊生。三年后立顓頊……
顓頊
公元前2090年，顓頊元年。
公元前2061年，顓頊三十年陟，鯀生。
三年后，公元前2058年，在立鯀和立摯問(wèn)題上出現(xiàn)紛爭(zhēng)。共工之子術(shù)器作亂，辛侯滅之。
帝摯
公元前2058年嚳立幼子摯。摯立九年。
公元前2050年，帝摯退位。公元前2050年2月26日發(fā)生日食為帝摯退位真正原因！古人認(rèn)為是不受天命。（史記謂“帝摯立，不善，而弟放勛立，是為帝堯”）
帝堯
公元前2049年堯立
公元前2031年，命共工鯀治河。堯十九年，命共工治河，此共工為官職名，疑為鯀！此時(shí)鯀正好為當(dāng)力之年三十歲。
公元前2022年鯀死，禹生。用鯀治水，九年而水不息，功用不成。作為“轉(zhuǎn)世制”選定的“帝”之人物鯀，被堯借治水不力殛于羽山。鯀死時(shí)三十九歲。
帝舜
公元前2007年舜立
公元前2005年，命司空禹治河。舜即位二年后，命司空禹治河，此時(shí)禹十七歲。
帝禹
公元前1993年禹立。禹在外治水十三年后，舜禪位禹，此時(shí)禹三十歲。禹立四十五年！七十五歲后禪位伯益，均合情合理！
附：五帝時(shí)期堯至夏紀(jì)年表（參閱拙文《公開(kāi)叫板夏商周斷代工程｜按《今本竹書(shū)紀(jì)年》新擬夏商周年表》）
五帝-夏紀(jì)年表
綜上，在上古五帝時(shí)代，盡管已出現(xiàn)了帝王“轉(zhuǎn)世制”走向“世襲制”的過(guò)渡階段“禪讓制”。但因意識(shí)形態(tài)很難在短期內(nèi)根本改變，華夏族內(nèi)依然存續(xù)著“轉(zhuǎn)世制”的傳統(tǒng)，即黃帝—顓頊—鯀—禹這條“轉(zhuǎn)世”傳承線，除了黃帝和顓頊有父系血緣關(guān)系，疑顓頊和鯀，鯀和禹之間并沒(méi)有父系血緣關(guān)系，而是原始宗教制度下的“轉(zhuǎn)世”關(guān)系，沒(méi)有稱帝的鯀也依然是華夏一族大多數(shù)人心目中的“帝”而受到擁戴和崇拜！
第四步，與黃帝后裔聯(lián)姻讓“良渚”后裔逐步進(jìn)入權(quán)力貴族階層。
“良渚人”遷徙到甘肅東南黃帝部落后始居地在亳和商。因居住地謂名，故“良渚”后裔被稱為“商人”。商地望疑在今甘肅天水市武山縣。
《今本竹書(shū)紀(jì)年》（帝嚳）元年，帝即位，居亳。
《尚書(shū)序》：“湯始居亳，從先王居?！笨讉鳎浩醺傅蹏浚假??！?/p>
《水經(jīng).縠水注》引皇甫謐曰：“帝嚳作都于毫?！?/p>
黃帝曾孫嚳在顓頊死后，在“良渚人”幫助下滅掉作亂的炎帝之后共工之子術(shù)器，并立幼子摯為帝，成為氏族聯(lián)盟的實(shí)際統(tǒng)治者，定都于“良渚人”居住地亳，而嚳次妃簡(jiǎn)狄疑為虞朝“良渚人”貴族之后，其子契受封于商，成為商人始祖！元妃姜嫄疑為客省莊二期神農(nóng)炎帝之后，其子后稷為周人始祖。
亳與商相鄰，按帝乙十祀征九方（學(xué)者多釋為“人方”）卜辭分析步行只有一日路程！
《左傳.昭公元年》也有載：
“昔高辛氏有二子，伯曰閼伯，季曰實(shí)沈，居于曠林，不相能也。日尋干戈，以相征討。后帝不臧，遷閼伯于商丘，主辰，商人是因，故辰為商星。遷實(shí)沈于大夏，主參，唐人是因，以服事夏、商?！?/p>
其中“閼伯”被遷于商，當(dāng)為商人始祖契，“實(shí)沈”疑為后來(lái)稱帝的唐堯。
同樣，舜疑為“良渚”平民后裔。
《史記.五帝本紀(jì)》；“虞舜者，名曰重華。重華父曰瞽叟，瞽叟父曰橋牛，橋牛父曰句望，句望父曰敬康，敬康父曰窮蟬，窮蟬父曰帝顓頊，顓頊父曰昌意：以至舜七世矣?！?/p>
舜的世系是：黃帝→昌意→顓頊→窮蟬→敬康→句望→橋?！拧?。按此記載舜是顓頊的六世孫，而產(chǎn)于顓頊三十年的伯鯀與顓頊六世孫舜同時(shí)代且年齡相仿，顯然，這極不合理！也就是說(shuō)，把帝舜世系排成黃帝后裔，是后人刻意附會(huì)的！
《今本竹書(shū)紀(jì)年》：“義鈞封于商，是謂商均。”
《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)上》：“商人禘舜而祖契，郊冥而宗湯；周人禘嚳而郊稷?！?/p>
舜之子義鈞封于商，商人褅舜，帝舜又史稱“虞舜”！所以舜并非黃帝之后，疑是“良渚”平民后裔，因其“目重瞳子，龍顏大口，黑色，身長(zhǎng)六尺一寸（史載堯長(zhǎng)十尺，禹長(zhǎng)九尺九寸?。钡润w貌特征，在“良渚”有虞氏看來(lái)，是奇丑無(wú)比有缺陷的畸形人，因此從小“舜父母憎舜”且處處想致其于死地。但在華夏一族看來(lái)，舜卻有“帝”的特征！因此被“良渚人”選定并推薦為帝堯禪帝的接班人，當(dāng)時(shí)的政治環(huán)境下，堯傳其子丹朱還不夠成熟，于是嫁二女于舜，期望其外孫獲得繼承帝位的權(quán)力。這樣，從舜帝開(kāi)始，“良渚人”已篡得最高王權(quán)！并舉賢懲惡，舉用高陽(yáng)氏“八愷”、高辛氏“八元”，打擊了帝鴻氏、少暤氏、顓頊?zhǔn)?、縉云氏等“不才子”，大刀闊斧在政治制度上進(jìn)行了改革，取得了民心！
歷史事實(shí)證明：我國(guó)古代儒家所推崇鼓吹的五帝時(shí)代帝位“禪讓制”，是原始社會(huì)帝位“轉(zhuǎn)世制”進(jìn)入帝位“世襲制”的過(guò)渡階段，因意識(shí)形態(tài)之爭(zhēng)，并非安定團(tuán)結(jié)的和諧時(shí)代，而是充滿了殘酷的政治斗爭(zhēng)和血腥鎮(zhèn)壓……
商人主體為“良渚”后裔有虞氏，在夏中期帝芒三十三年遷徙到今河南偃師二里頭，稱為殷，生活近二百年！后因故在帝孔甲九年又復(fù)歸于商丘（今天水武山）。周人的主體則是姜姓神農(nóng)炎帝一族，夏商時(shí)期主要生活在天水市秦城區(qū)籍水河以南及隴南市禮縣一帶，滅商后進(jìn)入關(guān)中平原。夏人的主體則是華胥氏一族，在湯伐夏桀后被迫遷徙到“偏安一隅，不失桑榆”的南巢（今廣漢三星堆）……
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