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我看書法標(biāo)準(zhǔn)
梅墨生，男，1960年生于河北省唐山市。1981年畢業(yè)于河北輕校美術(shù)專業(yè)。1996年至2000年在中央美術(shù)學(xué)院國(guó)畫系任教。2001年起在中國(guó)畫研究院從事專業(yè)創(chuàng)作、研究。中國(guó)國(guó)家畫院一級(jí)美術(shù)師，文化部文化市場(chǎng)發(fā)展中心藝術(shù)品評(píng)估委員會(huì)委員，理論研究部副主任，中國(guó)文物學(xué)會(huì)特聘專家，榮寶齋畫院特聘專家，國(guó)際書法家協(xié)會(huì)常務(wù)理事。

世間事物皆有其兩面性。所謂書法標(biāo)準(zhǔn)。既可說有.也可說無。人類事物的標(biāo)準(zhǔn)，大概是從無到有，這是一般規(guī)律。比如“前書法時(shí)期”(本人十余年前著文認(rèn)為秦漢以前為前書法時(shí)期，漢晉至20世紀(jì)80年代中期為書法時(shí)期。此后為后書法時(shí)期)，就說“三代”古文吧，各國(guó)有各國(guó)的規(guī)約，尚未能統(tǒng)一，此可說“無”。若上溯到初文階段。文字尚在原始，“書法”也在胎孕之中，大概也算“無”。后來文字漸多，書寫漸趨成熟.逐漸顯為“有”。再后來至始皇帝統(tǒng)一文字，堪稱“有”，這時(shí)的有，既以文字之規(guī)范為“有”，或已寓書法標(biāo)誰之“有”，因?yàn)?中國(guó)書法從來也未曾離漢字而獨(dú)存，它是寄生的藝術(shù)，或謂是藝術(shù)中的藝術(shù)—它先為“文’化，而后有自身之“藝術(shù)”。所以，從無到有，是絕對(duì)規(guī)律。同時(shí)，標(biāo)準(zhǔn)之有無，更是相對(duì)的。既有的標(biāo)準(zhǔn)，帶來了文字識(shí)讀和書法欣賞的方便，大家不約而同地遵依它，于是成為規(guī)矩和標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)矩和標(biāo)誰做到了極致，于是成為了典范或經(jīng)典。在三代六國(guó)文字之后，于是有了秦(小)篆。這個(gè)過程是漸進(jìn)的，即是無而至有。然而，當(dāng)事物顯現(xiàn)為“有”以后，“有’便成為一種模式，所謂標(biāo)準(zhǔn)也是如此，標(biāo)準(zhǔn)在為規(guī)范和公約之后，它也不免于僵化和守成不變，干是，對(duì)“有”的突破和疏離終會(huì)使“有”成為“無”。在歷史上，當(dāng)“二王”使書法的行草之美，臻至一種極致時(shí)，物極而返，人們審美的興趣又發(fā)生了變化。隨著北方“馬上”民族的南下，中原書風(fēng)取流美而代之以樸質(zhì)粗野，原來的流美之“有”，又變?yōu)椤盁o”，然此“無”即顯為彼之“有”----另一種風(fēng)氣出現(xiàn)了。所謂“古質(zhì)而今妍”，交替衍演，標(biāo)準(zhǔn)是與時(shí)與地與人群而偕行變化的。所謂“魯公變法出新意”，即是變“二王”法之既有(標(biāo)準(zhǔn))而參入了北朝碑版鑿刻之新意，可是，深究之，碑版鑿刻絕非是從新近始，而是更早于.‘二王”流美的一種古意!

由此可見，標(biāo)準(zhǔn)是逐漸形成的，標(biāo)準(zhǔn)是有時(shí)間和空間限制的，標(biāo)準(zhǔn)是相對(duì)而存在的，標(biāo)準(zhǔn)是會(huì)變化的。字體與書體，都有標(biāo)準(zhǔn)問題，篆、隸、草、行、楷，有它的標(biāo)準(zhǔn)，而二王、智永、顏、歐、褚、薛也有自家的標(biāo)誰。標(biāo)準(zhǔn)是一種公約和共識(shí)，俗稱規(guī)矩。規(guī)矩是事物之常態(tài)要遵依的，萬物有常，循環(huán)往復(fù)，于是道成。書法從無法趨于有法，從無序進(jìn)入有序，從缺少標(biāo)準(zhǔn)到確立標(biāo)準(zhǔn).極干唐代，因以法名，是謂楷法成，故唐楷乃法度森然，矩鑊嚴(yán)明。而其同時(shí)，草法有“顛張醉素”出，與其說張旭、懷素標(biāo)榜了一種書體，勿寧說是張揚(yáng)了一種心理，一種掙脫成法、突破標(biāo)誰的精神價(jià)值。

法的標(biāo)準(zhǔn)化與意的自由化，肯定是對(duì)應(yīng)存在的。但是，中國(guó)文化有其特殊性，有其歷史哲學(xué)形成的中庸之道。也就是說，中國(guó)文化是執(zhí)中用中，不尚極端，在嚴(yán)法與自由之意間要求得一種平衡和諧.乃為理想境界，于是乎，書法與書意，不即不離，入規(guī)矩出規(guī)矩，離規(guī)矩守規(guī)矩，中國(guó)書家能“戴著腳鐐跳舞”，在限制中顯身手，于自由中合規(guī)矩。如此，對(duì)應(yīng)的法與變便相反相成了，書法也就成了中國(guó)文化的一個(gè)載體，自成一道。標(biāo)誰之建立乃是社會(huì)上下之互動(dòng)，不過，它的形成，總是一種群體文化理念的公共性認(rèn)同使然。我是想強(qiáng)調(diào)一點(diǎn):書法標(biāo)誰有其文化的層次性和藝術(shù)的層次性。就書法藝術(shù)本身而言，它有許多規(guī)約。如草法中《草訣百韻歌》的訣要，是必須遵守的，“長(zhǎng)短分知去，微茫識(shí)每安”，因?yàn)槊?、安兩字的草書只是每字比安字多了一“點(diǎn)”，很微妙的。然而更微妙的卻是知字和去字的草法.即去字的草法收筆處要短，而知字的收筆處要長(zhǎng)，如果此處草法長(zhǎng)短有誤，則容易讓人誤認(rèn)其字。這種規(guī)定性是千百年來書寫者的共識(shí)，習(xí)書者必須認(rèn)真遵守，然后才能進(jìn)入草書的書寫程序，否則你的草書將無人辨認(rèn)、無法閱讀和欣賞—成為“天書”或“自己的吃語”。無論顛張還是醉素，他們都悟守一r這一公約，因而成其杰出。雅俗高下，藝術(shù)徑渭判然，不同層次理解的標(biāo)準(zhǔn)也不同。有技術(shù)上的標(biāo)準(zhǔn)，有美學(xué)上的標(biāo)準(zhǔn)，有文化視野的標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)然更有藝術(shù)與實(shí)用上的不同標(biāo)準(zhǔn)。過去商家題匾額，不喜歡歪斜和寒儉之字，認(rèn)為不“發(fā)”，不利于經(jīng)營(yíng)，老北京的“同升和”與“同仁堂”、天津的“勸業(yè)場(chǎng)”等匾額皆是敦厚方正，有“?！毕嗟淖帧＿@就是一種標(biāo)準(zhǔn)，商業(yè)經(jīng)營(yíng)的標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)際利益的標(biāo)準(zhǔn)。但是，如果是用于書信尺犢或用于文人雅士的書齋欣賞，則未必以此為標(biāo)準(zhǔn)了。宋徽宗的瘦金書如果做成牌匾，至少實(shí)用效果的遠(yuǎn)視覺就大打折扣，不合于商業(yè)標(biāo)準(zhǔn)。所以說，書法的標(biāo)準(zhǔn)有多種層次和立場(chǎng)，所謂功能指向不同標(biāo)準(zhǔn)也有異。如古代的文浩與奏折，必有館閣之書，其理不言自明。實(shí)用的層次也大不同。至于文人藝術(shù)家抒懷遣興，寫意風(fēng)騷，則極盡個(gè)性風(fēng)雅，奇、怪、顛、狂，盡性致命，“帝力干我何有哉”，完全可以“寄妙理于豪放之外”，“出新意于法度之中”甚至“之外”，誰云不可?這又是另一意義的文化心理表現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)和立場(chǎng)，可以蔑視法度，也因之有了徐渭、鄭燮之流的書法。

具體而嚴(yán)格說來.文化行為“法”的標(biāo)誰，依靠的是有文化的人在此藝術(shù)游戲行為領(lǐng)域的踐約。書法有為自我的，有為少數(shù)文人的，有為朝廷的，有為市井的，有為大眾的，沒有一個(gè)非如此不可的標(biāo)準(zhǔn)。但是，除了書者的心理文化屬性的差異，書寫功能的差異，還有書寫工具材料的差異與共性，其共性部分，人人必如此，差異性則往往無法控制。其間妙在自律與公律、自性與共性間的合度! 當(dāng)年于右任希望讓草書“標(biāo)準(zhǔn)”一下，從本質(zhì)上而言，是非藝術(shù)立場(chǎng)的。藝術(shù)的本質(zhì)不在干大家都守什么“標(biāo)準(zhǔn)’。但是，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)史告訴我們，任何藝術(shù)都有其公約性的標(biāo)準(zhǔn)，比如書法，要用尖錐型的柔軟而有彈性的毛筆而不是用排刷扁筆去寫—這也是最基本的物性標(biāo)準(zhǔn)，如果連這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)也打破，可以另起爐灶，那不是傳統(tǒng)意義的書法。某次學(xué)術(shù)研討會(huì)上，某位著名美術(shù)理論家稱“徐冰是當(dāng)代最好的書法家之一”，我當(dāng)即質(zhì)疑.那么請(qǐng)您說明您對(duì)書法的定義與標(biāo)準(zhǔn).然后再下此斷語。我認(rèn)為徐冰可以稱為當(dāng)代最好的“文字”媒體裝置或行為藝術(shù)家，而不能稱為書法藝術(shù)家。話題也就到了當(dāng)代。自上世紀(jì)80年代中期以后，拿“書法”說事的“藝術(shù)”日漸增多，邊界混亂，“法”已不存，標(biāo)準(zhǔn)多樣，故我才有前所說的“后書法時(shí)期”之說。后書法時(shí)期沒有下限，就像“前書法時(shí)期”的上限不明確一樣。我想確認(rèn)一點(diǎn):書法時(shí)期大致結(jié)束，因?yàn)闀?biāo)準(zhǔn)已經(jīng)日漸淪喪。為此，《美術(shù)觀察》提出書法標(biāo)準(zhǔn)的問題進(jìn)行討論，對(duì)書法時(shí)弊而言，利于書法界再度認(rèn)識(shí)書法之所以為書法的本質(zhì)所在與價(jià)值所在.實(shí)在是一件學(xué)術(shù)性的舉措.有利干將來，有補(bǔ)于實(shí)際，值得探討。

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