文/趙麗娜
摘要：蛙類崇拜是遠(yuǎn)古時(shí)代我國(guó)西北羌戎民族普遍盛行的信仰文化，蛙紋的神秘性與女?huà)z神話形成象征性關(guān)聯(lián)。隨著東西民族文化融合，古羌戎民族主導(dǎo)性圖騰發(fā)生轉(zhuǎn)化，蛙崇拜觀念被覆蓋，華夏龍蛇文化成為主流，女?huà)z神格走向“龍蛇化”。
在西北，從大地灣文化三期開(kāi)始，到馬家窯文化末期數(shù)千年間，長(zhǎng)期活躍著一支蛙類崇拜的古羌戎族群。他們將蛙紋作為整個(gè)氏族最基本的信紀(jì)符號(hào)，描繪裝飾于他們最主要的通神與生活器具——彩陶上，創(chuàng)造了獨(dú)特的蛙文化。蛙文化與女?huà)z密切相關(guān)，這在學(xué)術(shù)界早已形成共識(shí)。但在古文獻(xiàn)記載中，女?huà)z形象常又與龍蛇相配，龍蛇崇拜成為傳統(tǒng)觀念中女?huà)z文化的核心。那么女?huà)z文化中的蛙崇拜與龍蛇崇拜關(guān)系怎樣看待？女?huà)z是歷經(jīng)怎樣變遷而完成“龍蛇化”的？本文試圖就此作了一些思考，以就教于方家。
一、女?huà)z文化與蛙崇拜的關(guān)聯(lián)性分析
西北蛙紋彩陶主要出土于古羌戎民族生活區(qū)域。就現(xiàn)有資料推論，到商周時(shí)代，隴東、陜北以及隴右天水、河湟地區(qū)為古羌戎所居。以蛙崇拜為中心的馬家窯文化當(dāng)屬這批羌戎祖先所創(chuàng)。蛙紋與女?huà)z的關(guān)系雖為學(xué)術(shù)界所認(rèn)可，但很多分析不夠全面。這里根據(jù)各類考古資料、文獻(xiàn)記載和民俗文化，將女?huà)z文化中的蛙崇拜關(guān)聯(lián)性從以下幾個(gè)方面加以概括分析。
其一，蛙類崇拜是遠(yuǎn)古時(shí)代我國(guó)西北羌戎民族普遍盛行的信仰文化?！按蠖鄶?shù)考古學(xué)家和歷史學(xué)家都認(rèn)為新石器時(shí)代彩陶上的動(dòng)物紋樣及其象征性紋樣是古代氏族部落的圖騰標(biāo)志。”在我國(guó)西北彩陶文化遺存中，蛙紋是大地灣文化、馬家窯文化的主導(dǎo)性符號(hào)之一?？脊虐l(fā)現(xiàn)，以古羌戎民族為主體的馬家窯文化從寫(xiě)實(shí)蛙紋，到抽象蛙紋（或稱神人紋），以及各類變形蛙紋（或稱符號(hào)紋），數(shù)量龐大，類型多樣，構(gòu)成了一個(gè)完整的蛙紋演化歷程。顯然，蛙紋屬于古羌戎民族共同文化符號(hào)，其覆蓋面之廣、滲透性之強(qiáng)是空前絕后的。
其二，蛙崇拜折射出大母神女?huà)z的精神內(nèi)涵。女?huà)z是整個(gè)中華民族始祖大母神，具有造人、高禖、送子等神性。在仰韶文化和馬家窯文化中大量呈現(xiàn)的寫(xiě)實(shí)性和半寫(xiě)實(shí)性蛙紋，大腹渾圓，籽粒飽滿，其特征與女?huà)z神性特征相對(duì)應(yīng)。在甘肅天水大地灣四期文化的師趙村遺址發(fā)現(xiàn)一件非常精致的蛙紋圖案，圓頭大眼，網(wǎng)狀圓體，四肢彎曲，寫(xiě)實(shí)動(dòng)感，體現(xiàn)了這一時(shí)期人們對(duì)蛙類生育功能最質(zhì)樸的原始崇拜。蛙與人類始祖女?huà)z結(jié)緣，成為崇拜對(duì)象，正是出于蛙類強(qiáng)大的繁殖能力、“死而復(fù)生”的再生能力、蛙與孕婦一樣渾圓的腹部等。女?huà)z神話的蛙崇拜屬性至今在北方一些山區(qū)遺存。如陜西合陽(yáng)剪紙《蛤蟆娃》，娃頭蛙身。當(dāng)?shù)卣J(rèn)為，小孩是“蛤兒（即蝌蚪）變成的，從澇地里撈回來(lái)的”，“蛤兒變蛤蟆，蛤蟆變娃娃”。在山西呂梁有個(gè)風(fēng)俗，女的不生孩子，就剪個(gè)蛤蟆精、魚(yú)兒精（半人半物）貼在窯里。這些地區(qū)盛行關(guān)于送子娘娘女?huà)z的信俗。
其三，蛙紋的神秘性與女?huà)z神話形成象征性關(guān)聯(lián)。這種關(guān)聯(lián)在一些神秘的蛙紋中更有獨(dú)特體現(xiàn)。在青海柳灣，曾出土一件塑有人蛙結(jié)合紋樣的馬廠類型的彩陶壺。上面彩繪一組對(duì)稱的兩圈網(wǎng)紋，另一組為蛙身紋加塑繪裸體人像。宋兆麟先生稱之為“兩性同體”形象，張光直先生也肯定塑繪的是巫觀“陰陽(yáng)兩性”的特征。顯然，這種塑繪了人蛙圖畫(huà)的陶壺是專用于巫術(shù)祭祀的神器，而不是世俗之物。中國(guó)巫術(shù)史研究者常常就將女?huà)z神話如摶土造人、煉石補(bǔ)天等稱為巫術(shù)行為，認(rèn)為女?huà)z原型從根源上，“便是最古的女巫了”。因此，這一彩陶壺的構(gòu)圖就暗示出創(chuàng)始祖先女?huà)z作為女巫與蛙崇拜的神秘關(guān)聯(lián)。
其四，女?huà)z神話中折射出蛙的原型特點(diǎn)。女?huà)z蛙性特點(diǎn)，在發(fā)生于古羌戎民族區(qū)域的原生神話中，有一定折射?！渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)》中，有“有神十人，名曰女?huà)z之腸，化為神，處栗廣之野，橫道而處”的神話表述。這則神話中爭(zhēng)議最大的莫過(guò)于對(duì)“女?huà)z之腸”的理解。學(xué)者解釋多有不盡人意之處。如有人認(rèn)為，“女?huà)z之腸”既是消化系統(tǒng)的腸，也是生殖系統(tǒng)的腸。也有學(xué)者認(rèn)為女?huà)z之腸是“立桿測(cè)影的晷影”。其實(shí)，女?huà)z之腸本于女?huà)z化生之說(shuō)，是蛙圖騰觀念的產(chǎn)物。其神話生成邏輯是：蛙類將連成串的卵帶排泄在淺水塘中，借助水溫來(lái)孵化。蛙的卵帶呈細(xì)條狀，絲縷連綿，看起來(lái)就像腸子排出體外。當(dāng)蛙崇拜民族創(chuàng)造始祖女?huà)z化生神話時(shí)，自然而然就想到蛙類排卵的樣子。“化神”二字，正是這種由卵化為黽、再化成蛙過(guò)程的神話描述?！痘茨献印ふf(shuō)林訓(xùn)》有所謂“女?huà)z所以七十化”，即化生數(shù)量眾多。這種短期（“一日”）即能大量“化生”幼子之蛙，非腹大而籽多的蟾蜍不足當(dāng)之。而且特別值得注意的是，《大荒西經(jīng)》篇所述神話，反映的正是西部古羌戎地望。故此，可基本認(rèn)定，女?huà)z之原型與蛙相關(guān)。
二、女?huà)z文化的龍蛇化變遷過(guò)程
考古發(fā)現(xiàn)的華夏民族早期龍蛇文化構(gòu)形簡(jiǎn)潔，內(nèi)涵模糊，有的甚至難以直接以龍蛇稱之，但其古老性不容置疑。遼河流域的“豬頭龍身”、黃河流域的“馬頭龍身”、長(zhǎng)江流域的“牛頭龍身”等，都證明我國(guó)原始龍蛇文化的豐富性。尤其是河南濮陽(yáng)發(fā)現(xiàn)的蚌塑龍虎圖更是代表。以蛙崇拜為核心的西北女?huà)z神格，在東漸中，就是在這種文化氛圍濡染下，經(jīng)歷和完成了“龍蛇化”過(guò)程。對(duì)此過(guò)程，可從如下幾個(gè)方面加以分析思考。
其一，原始蛙崇拜生成地受到其他晚起圖騰覆蓋。在大地灣文化和馬家窯文化所在地，原本位居次要地位、較少見(jiàn)于彩陶紋飾的羊、虎等崇拜后來(lái)居上，占據(jù)統(tǒng)治地位。如衍生于天水一帶的華夏遠(yuǎn)祖神“伏羲”，其名從“羊”、從“虎”；興盛于陜甘羌戎文化區(qū)而后來(lái)南進(jìn)的炎帝也是“西羌之本”、“姜姓之別”（《后漢書(shū)·西羌傳》），即以羊?yàn)槌绨輰?duì)象。同時(shí)在甘青古羌地，“豹尾虎齒'的西王母神話（《山海經(jīng)·西山經(jīng)》）、青獸名“羅羅'的象征（《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》）以及青海土族“於菟舞”等等虎崇拜文化的先后蓬勃興起，意味著虎圖騰大規(guī)模地?cái)U(kuò)布。這些新興的崇拜物對(duì)羌地原有的原始蛙崇拜必然帶來(lái)強(qiáng)烈沖擊，甚至產(chǎn)生覆滅性影響。這也是青銅時(shí)代古羌戎文化中虎、羊造型豐富而蛙類形態(tài)極其稀少的根本緣由。
其二，古羌戎民族的原始蛙崇拜在東進(jìn)中走向衰落，而在南下中成為“遺留物”。青海柳灣出土的“陰陽(yáng)人'與蛙紋的組合紋飾以及馬廠文化時(shí)代大量的人首蛙紋、日首蛙紋以及無(wú)首蛙紋，都是人類原始文化末期的思維結(jié)果和信仰追求，可以說(shuō)是古羌戎民族人物合體造神運(yùn)動(dòng)的發(fā)端，但也是蛙紋衰落的標(biāo)志。這種蛙人合體造神方式并沒(méi)有隨著古羌戎文化東進(jìn)的路子擴(kuò)展開(kāi)去，反而被華夏部族的龍蛇崇拜文化所吞噬和吸收。在《山海經(jīng)》的記述和商周之后的西北青銅器物造型中，這種合體蛙神形象再未出現(xiàn)。在三代之后的華夏民族腹地，蛙崇拜只留下一些殘余痕跡，如“顧菟在腹”（《楚辭?天問(wèn)》）、“月中有蟾蜍”（《淮南子·精神訓(xùn)》）之類神話記述。反而，在古羌戎民族向南遷徙流動(dòng)所至的西南一些民族地區(qū)，留下了濃郁的蛙文化。如四川木里縣納西族供奉女神“巴丁拉木”，“巴丁”即青蛙；普米族稱蟾蜍為“波底阿扣”，即“蟾蜍舅父”；彝族神話史詩(shī)《勒俄特依》中將蛙類與人類同祖，蛙為老大。壯族還流傳民歌云：“青蛙是天女，分管人禍福，她呼風(fēng)喚雨，她是天神婆?！蓖鼙环Q作天神婆。
其三，民族文化大融合使龍蛇崇拜成為主流。夏商周是西北羌戎、東部東夷以及南部的苗蠻、濮越等眾多部族大融合時(shí)代。隨著文化大融合，“諸夏”部族占據(jù)歷史前臺(tái)，龍蛇崇拜大興，成為主流。三代以來(lái)，尤其是在周代以后文獻(xiàn)記載中，我國(guó)始祖神系中的多數(shù)神靈都被改造成人蛇合體或人龍合體的新型人格神。《山海經(jīng)》出現(xiàn)的“人首蛇身”、“人面蛇身”、“人首龍身”以及“踐蛇”、“操蛇”、“珥蛇”等人與龍蛇組合形象約有25個(gè)之多。龍蛇圖騰的女?huà)z神話開(kāi)始興盛。古文獻(xiàn)中，女?huà)z“人首（面）蛇身”、“人首龍身”之類記述很多。
其四，以蛙崇拜為原始根基的女?huà)z被異化和整合。以蛙崇拜為基礎(chǔ)的女?huà)z信仰受到“諸夏”改造，形成了新的神系。夏文化中女?huà)z神話殘存蛙崇拜痕跡?！妒辣尽さ巯怠罚骸坝砣⑼可绞现?，謂之女?huà)z，是生啟?！保ā妒酚洝は谋炯o(jì)》正義引）《史記》索隱：“涂山氏女曰女?huà)z?！绷硗馊A夏神話傳說(shuō)中還有諸如“炎帝之少女，名曰女娃”（《山海經(jīng)·北次三經(jīng)》）、“大業(yè)娶少典之子曰女華”（《史記·秦本紀(jì)》）、“女華者，桀之所愛(ài)也”（《管子·輕重甲》）等，都是夏代女?huà)z神話的擴(kuò)延或變異。這些女?huà)z神話表述中殘存蛙崇拜意識(shí)。在蛙圖騰制下的人之初生本即新生的“蛙”，故而“蛙”、“娃”、“哇”等同體，這也同伏羲造“八卦”、天水“上都”等古羌名稱有密切聯(lián)系。商文化排斥羌戎，動(dòng)輒“伐羌”成百上千舉行祭祀，所以甲骨文不載女?huà)z。周人文化融合羌戎，形成姬姜政權(quán)，向東推進(jìn)周文化，吸收融合中原華夏文化，所以周代當(dāng)是女?huà)z神話龍蛇化的開(kāi)啟時(shí)代?！短靻?wèn)》所謂“女?huà)z有體，孰制匠之”，依照王逸所論，就是對(duì)于女?huà)z“人頭蛇身，一日七十化”的疑慮和探詢。最終，在華夏神系整合中，女?huà)z以龍蛇形象出現(xiàn)，同伏羲、女?huà)z、黃帝、炎帝、祝融、共工、蚩尤等諸多始祖大神一起，被納入整個(gè)中華民族始祖神系統(tǒng)。
其五，女?huà)z信仰的龍蛇化過(guò)程是周人陰陽(yáng)宇宙哲學(xué)觀的體現(xiàn)。周代女?huà)z“龍蛇化”過(guò)程開(kāi)始，“人面蛇身”二重組合性質(zhì)的女?huà)z形象被華夏民族接受。這種“龍蛇化”過(guò)程，是以伏羲造八卦而天地陰陽(yáng)分割的思維為基礎(chǔ)，以女?huà)z為“陰帝”即始祖大母神為引子，在兄妹合婚以及補(bǔ)天、造人等神話結(jié)構(gòu)支撐下完成。這種女?huà)z神話結(jié)構(gòu)同周代成型的陰陽(yáng)對(duì)立轉(zhuǎn)化的宇宙哲學(xué)觀相統(tǒng)一。
其六，楚文化對(duì)女?huà)z文化的“濡化”。在三代后期尤其是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期新型造神運(yùn)動(dòng)中，黃河下游地區(qū)固有的龍虎圖騰信仰與楚越龍蛇崇拜融合，形成了中國(guó)特有的兼容并包的新型復(fù)合龍崇拜文化。楚人更是女?huà)z龍蛇化的急先鋒。楚人本與華夏同祖，與華夏爭(zhēng)鋒失敗南下江淮，奇山異水養(yǎng)育了楚人綺麗怪誕的想象力，形成尊鳳崇龍的信仰習(xí)俗。在楚地出土的大量人與龍蛇相容的帛畫(huà)、畫(huà)像、雕像等就是明證。女?huà)z的龍蛇形象最終是在楚文化區(qū)域完全生成。
基于上述龍蛇化的文化變遷，脫胎于蛙類崇拜的女?huà)z就由繁衍人類的原始自然神，上升成為創(chuàng)造人類、庇佑人類的始祖神、保護(hù)神，成為中華新文明精神的象征體之一。中華女?huà)z神話在后世分化成了兩個(gè)系統(tǒng)：中原女?huà)z神話系統(tǒng)與西南女?huà)z神話系統(tǒng)。前者是創(chuàng)造人類、煉石補(bǔ)天、合乎道德規(guī)范的陰帝神，后者是與伏羲兄妹成婚、繁衍人類的原始、野性而不合禮制的部落始祖神。兩者相互交融，在漢代演變成與伏羲人首龍身交尾的中華民族大母神形象。
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