中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，佛教文化是其中濃墨重彩的一筆，由佛教中的禪宗衍生而來(lái)的寺院園林禪宗美學(xué)，自唐宋以來(lái)就與中國(guó)傳統(tǒng)文化相融合。

經(jīng)過(guò)千年的發(fā)展之后，禪宗美學(xué)不僅最大限度地滿足了中國(guó)人的美學(xué)需求，并同時(shí)在禪意造景的運(yùn)用方面起著十分重要的作用。

禪宗美學(xué)賦予了中國(guó)人獨(dú)特的美學(xué)觀點(diǎn)，在禪意造景中我們追求的是渾然天成、妙造自然的美，親近大自然，避免生硬的人工雕琢，通過(guò)精心細(xì)致的創(chuàng)造，進(jìn)而追求一種“雖為人做，宛自天開”的境界。

一、禪宗的歷史發(fā)展

1.禪宗的興起

禪，意譯為靜慮，表示靜心沉思之意；佛心宗是禪宗別稱，它不能被看作為漢傳佛教，但是禪宗的興起以及發(fā)展又離不開漢傳佛教，是極具有中國(guó)特色的本土佛教。

南禪惠能曾經(jīng)指出“佛性人人皆有”，得佛心者知佛從不曾外來(lái)，自此讓中國(guó)人知道禪宗是中國(guó)本土的佛教，惠能也被認(rèn)為是禪宗的真正創(chuàng)始人。

這對(duì)于當(dāng)時(shí)佛教的傳播無(wú)疑具有重大的意義，不僅使得佛教更加簡(jiǎn)易化，為更多人所接受，另一方面，也使得佛教中國(guó)化邁出了歷史性的一步。

2.禪宗與園林設(shè)計(jì)

禪宗文化思想的本質(zhì)歸根到底就是禪宗的心性學(xué)說(shuō)，即是通過(guò)自然達(dá)到人內(nèi)在的超越。

而以禪宗美學(xué)建造的中國(guó)園林更是將禪宗的精神文化與建筑文化緊緊結(jié)合在一起，營(yíng)造出滲透禪意的山水意境，將中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)、美學(xué)在追求自然意境的高度達(dá)到“天人合一”的意境。

“一花一世界，一樹一菩提?！?/strong>在禪宗的思想中人與自然是分不開的，自然便是眾生本性，即佛性，按照禪宗形而上學(xué)的觀點(diǎn)去看，人的現(xiàn)實(shí)生活是本性的外在體現(xiàn)，認(rèn)識(shí)本性繼而成佛便完成了“超越”。

在禪宗看來(lái)脫離現(xiàn)實(shí)生活是不可取的，要從綠水青山中感悟禪意，從人的行住坐臥中體驗(yàn)禪意，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)生命的超越。

寺廟園林并非一開始就如我們?nèi)缃窨吹降闹麍@林一般，到了唐朝寺廟園林化才開始達(dá)到旺盛期，傳統(tǒng)寺廟演變?yōu)樗聫R園林形態(tài)，不僅作用于宗教活動(dòng)，也成了文人墨客陶冶情操，悠閑娛樂(lè)的場(chǎng)所。

禪宗僧人與文人墨客共同陶醉在寺廟園林的禪意之中，相互交流，也進(jìn)一步推動(dòng)了禪宗美學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)、道教的交流與融匯。

園林中的自然景物，在園林特定的環(huán)境中結(jié)合起來(lái)也可表達(dá)禪意。除了對(duì)自然山水的合理利用，禪宗在表達(dá)禪意時(shí)還經(jīng)常用到典型的素雅的色彩來(lái)呈現(xiàn)禪意，就如山水畫般恬淡而悠遠(yuǎn)，適當(dāng)留白，不追求色彩斑斕的沖擊感，空幽寂靜的寫意風(fēng)格更受當(dāng)時(shí)文人墨客的喜愛(ài)。

二、禪宗美學(xué)與園林結(jié)合的藝術(shù)典范

“園林，既是對(duì)精神文化與物質(zhì)文化的一種彰顯，也是對(duì)文化心理的一種物化。它凝聚了民族的精神，傳達(dá)了時(shí)代文化的心理特征。”

禪宗美學(xué)與園林設(shè)計(jì)早已在古時(shí)便密不可分，下面以獅子林與寒山寺兩處為例來(lái)進(jìn)行簡(jiǎn)單地分析。

1.蘇州四大名園之獅子林

“林有竹萬(wàn)千，竹下多怪石，有狀如狡貌者，故名獅子林……” 元代歐陽(yáng)玄曾這樣解釋獅子林名字的來(lái)歷。

獅子林原名菩提正宗寺，元末至正二年，天如禪師改稱至今。在佛經(jīng)中獅子是佛之國(guó)度的神獸，有一種說(shuō)法是佛是人中獅，佛曰即為獅子吼，這給獅子林增添了中國(guó)佛教禪宗的教義，使其具有別于其他園林獨(dú)特的文化價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值。

參觀獅子林時(shí)，有人疑問(wèn)為何獅子林作為典型的寺院園林，卻沒(méi)有佛殿，也沒(méi)有佛像，這其實(shí)是“心無(wú)外佛”的原因，這也反映了禪宗美學(xué)影響下的寺院園林的本色。

禪宗作為中國(guó)本土化的佛教，在長(zhǎng)達(dá)一千多年的融合中，也兼容了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的儒學(xué)與道教文化。當(dāng)時(shí)的設(shè)計(jì)者在這種文化融合的環(huán)境中，也將自己的審美情趣融入到禪意造景之中，這些在獅子林中也可見一窺。

2.姑蘇城外寒山寺

“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對(duì)愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船?！?/strong>唐代詩(shī)人張繼的對(duì)寒山寺秋夜之景的描繪，楓橋和夜半的鐘聲為此成為姑蘇城外寒山寺的代表，也將寒山寺帶入到大家的視野之中。

寒山寺在唐代之前還被稱作“普明禪寺”，直到唐代時(shí)，據(jù)傳說(shuō)記載，高僧寒山、拾得曾住在此地，因此才被稱作寒山寺。

寒山寺的園林環(huán)境也有著其獨(dú)特之處，取“鬧中有靜”之意，它的外部是熙熙攘攘、熱鬧非凡的鬧市之景，而寒山寺內(nèi)部卻獨(dú)辟幽境，鐘聲悠悠，頗具禪意。

“一聲敲下滿天霜”寒山寺的鐘聲悠悠，也蘊(yùn)含著禪宗美學(xué)的禪意，鐘聲是成就寒山寺獨(dú)特的園林氛圍的重要手段。

在寺廟園林之中，寒山寺一聲雄厚回蕩的鐘聲，自有一番迥然塵外之意，讓四方游子在寺廟之中蕩氣回腸，斷除雜念，領(lǐng)悟到禪意的另一種境界。

不管是名滿天下的獅子林還是半夜鐘聲的寒山寺，作為中國(guó)古代寺廟園林的典型代表，它們最能體現(xiàn)出中國(guó)古代人民對(duì)于自然與人工的觀點(diǎn)，最能體現(xiàn)出中國(guó)人獨(dú)特的審美觀，這種審美觀是千年來(lái)禪宗美學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化相互浸潤(rùn)的結(jié)果，這種美既需要精心的創(chuàng)作，又需要通過(guò)創(chuàng)作達(dá)到自然天成、返璞歸真的效果。

三、現(xiàn)代造景中禪宗美學(xué)的應(yīng)用

在現(xiàn)代禪意造景中，禪宗美學(xué)依舊有著鮮活的生命力和參考價(jià)值，深入地學(xué)習(xí)和了解禪宗美學(xué)，并進(jìn)一步在實(shí)際的設(shè)計(jì)中加以融會(huì)貫通的利用，可以促進(jìn)現(xiàn)代禪意造景的進(jìn)一步發(fā)展。那么寺院園林禪宗美學(xué)在禪意造景中的運(yùn)用具體有哪些方面呢？

1.隱逸神秘的光

現(xiàn)代造景中禪宗美學(xué)的應(yīng)用，首先要提及的便是光與影的關(guān)系。滲透禪宗美學(xué)的光影特點(diǎn)與現(xiàn)代流行的建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格有很大的區(qū)別。

不同于北歐風(fēng)格中明亮閃爍的水晶燈，禪意造景中，常采用自然光與射燈在建筑中光源的角度不同，使得園林與建筑中添加明暗對(duì)比。具體實(shí)踐過(guò)程中，現(xiàn)代設(shè)計(jì)者也可以學(xué)習(xí)禪宗美學(xué)運(yùn)用植物或其它物件的掩映，體現(xiàn)禪意。

2.對(duì)稱之美

對(duì)稱一直以來(lái)就是中國(guó)古代園林設(shè)計(jì)中重要的一個(gè)方面，里外均衡、遠(yuǎn)近妥帖，就像一幅對(duì)聯(lián)一般，莊重恪守，體現(xiàn)了中國(guó)古代的審美觀點(diǎn)。

前段時(shí)間頗受贊譽(yù)的《如懿傳》也憑借對(duì)稱的構(gòu)圖，讓人過(guò)目不忘，現(xiàn)代禪意造景也可以參考禪宗美學(xué)中的對(duì)稱，設(shè)計(jì)出雅致的禪意空間，兩兩相對(duì)、環(huán)環(huán)相扣，不管是植物還是座椅，適當(dāng)雙數(shù)排列，給人一種圓滿吉祥的中庸之禪意。

3.留白

對(duì)稱不可堆砌過(guò)度，適當(dāng)留白是發(fā)揮禪宗美學(xué)的重要手段。留白絕不是單純的空白，而是在精心設(shè)計(jì)之后的恰到好處，過(guò)于繁復(fù)的設(shè)計(jì)難免讓人覺(jué)得堆砌過(guò)度，甚至找不到主題，留白和對(duì)稱一樣，是中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)觀點(diǎn)。

適當(dāng)留白，可以給人一種“此處無(wú)聲勝有聲”的禪意，給觀賞者足夠的空間呼吸、沉思。

在園林設(shè)計(jì)中，中國(guó)古代常用寒梅造景，枝干蒼勁，只需一枝，便有了足夠的禪意，如同中國(guó)水墨畫中的適當(dāng)留白，不僅不會(huì)顯得寂寥，還會(huì)增強(qiáng)節(jié)奏感，甚至起到畫龍點(diǎn)睛的韻味。

4.合理的空間構(gòu)法

空間構(gòu)法不僅決定園林建筑中各個(gè)元素所在的位置，而且對(duì)于展現(xiàn)園林建筑的禪意有著重要的作用。

參考古代園林，可以看出其充滿著詩(shī)情畫意的氛圍感，在世界范圍內(nèi)都有著崇高的藝術(shù)地位，而反觀當(dāng)代風(fēng)景園林飽受詬病的原因，不乏過(guò)于追求大、廣、繁，卻在空間構(gòu)法上的設(shè)計(jì)不夠合理，缺乏古代風(fēng)景園林所注重的內(nèi)斂、靜謐之感。

5.細(xì)節(jié)裝飾

充滿禪意感的細(xì)節(jié)裝飾對(duì)于現(xiàn)代禪意造景也具有一定的參考價(jià)值，比如點(diǎn)綴一些充滿樸實(shí)氣息的陶制品、水墨花鳥的禪意雕刻、經(jīng)典的紋樣等，這些貫穿著禪宗美學(xué)的細(xì)節(jié)也使得禪意造景更加完善。

通過(guò)對(duì)禪宗美學(xué)的進(jìn)一步研究，學(xué)習(xí)古代風(fēng)景園林合理的空間構(gòu)法，彌補(bǔ)當(dāng)代園林設(shè)計(jì)的缺陷，可以進(jìn)一步體現(xiàn)出禪意的空間之美。

四、總結(jié)

禪宗的本質(zhì)便是讓人的內(nèi)心與大自然融為一體，在大自然的審美意境中賦予人性，在大自然的親近中融化人性、走近人性。

在中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)景園林中，禪宗美學(xué)讓人的心靈融化于自然之中，采用建筑、植物與山水等要素巧妙結(jié)合，在有限的園林空間中創(chuàng)造出完美的、無(wú)限的意境空間，也蘊(yùn)含了一種返璞歸真、愜意隨性的中國(guó)傳統(tǒng)生活理念。

參考文獻(xiàn)：

[1]皮朝綱.關(guān)于禪宗美學(xué)的邏輯起點(diǎn)、研究對(duì)象與理論范式的思考[J].四川師范大學(xué)學(xué)報(bào),1999(3).

[2]劉海：談禪宗美學(xué)在寺廟園林中的應(yīng)用，《現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技》，2009年第18期.

[3]馮海義．禪宗美學(xué)對(duì)當(dāng)代風(fēng)景園林設(shè)計(jì)的意義［Ｊ］．商品與質(zhì)量，2016（9）．