九色国产,午夜在线视频,新黄色网址,九九色综合,天天做夜夜做久久做狠狠,天天躁夜夜躁狠狠躁2021a,久久不卡一区二区三区

編者按：

中國(guó)大陸的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”和中國(guó)臺(tái)灣的“無(wú)形文化資產(chǎn)”雖共同指向聯(lián)合國(guó)教科文組織的“Intangible Cultural Heritage”的概念，但稱謂的不同可以反映出諸多差異，如保護(hù)淵源的不同、思想觀念的不同、保護(hù)對(duì)象的不同等等。本期思想館刊登李致偉博士的《兩岸“非遺”交流中的問(wèn)題與解決方法》一文，作者分別就兩岸非遺的保護(hù)現(xiàn)狀、在非遺交流方面所產(chǎn)生的差異等問(wèn)題進(jìn)行了詳細(xì)闡釋，通過(guò)對(duì)比發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，并尋找解決的路徑。

李致偉，福建福州人氏。自幼學(xué)習(xí)琴棋書(shū)畫(huà)。2011年，跟隨田青先生攻讀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究方向博士學(xué)位。日語(yǔ)翻譯，日本文化研究學(xué)者，中國(guó)音樂(lè)家協(xié)會(huì)會(huì)員。琉球歌三線野村流海外弟子，師從喜瀨慎人教授，琉球舞踴渡嘉敷流海外弟子，師從金城光子先生。2011年作為青年文化使者接受日本文化廳長(zhǎng)官近藤誠(chéng)一接見(jiàn)，接受“日本文化優(yōu)秀海外傳承弟子”稱號(hào)嘉勉。2014年就職于福建師范大學(xué)海峽兩岸文化發(fā)展協(xié)同創(chuàng)新中心?，F(xiàn)任福建省海峽文化藝術(shù)交流中心主任，致力于中國(guó)傳統(tǒng)文化的復(fù)興與傳承工作。

文／李致偉

臺(tái)灣是一個(gè)移民社會(huì)，臺(tái)灣的先民是古越人移居至此的一個(gè)支系，公元230年孫權(quán)派兵到達(dá)臺(tái)灣，開(kāi)啟了臺(tái)灣有文字記載的歷史，自此之后的幾千年間，不斷有來(lái)自大陸沿海各省的居民移居臺(tái)灣。目前臺(tái)灣居民主要由四大族群構(gòu)成，分別是閩南人、客家人、外省人與少數(shù)民族。除少數(shù)民族外，閩南人、客家人、外省人這三個(gè)漢族族群的人口比重占到臺(tái)灣地區(qū)總?cè)丝跀?shù)量的97%左右（2013年）。臺(tái)灣地區(qū)漢族人口的絕對(duì)數(shù)量決定了臺(tái)灣地區(qū)文化的母體是中國(guó)傳統(tǒng)文化，臺(tái)灣與大陸一道承續(xù)著中華文明。近一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，隨著人類文明的發(fā)展，越來(lái)越多的國(guó)家和地區(qū)的人們逐漸認(rèn)識(shí)到了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)于一個(gè)民族來(lái)說(shuō)意義重大。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅僅只是先輩留給后人的智慧結(jié)晶，更重要的是，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)民族文化DNA的承載體，它是我們能夠證明我們與先祖之間存在聯(lián)系的重要證據(jù)，也是我們用于證明自身民族文化獨(dú)立存在的重要手段，同時(shí)還是同一地域同一族群的人們相互間獲得文化認(rèn)同的主要方式。

臺(tái)灣社會(huì)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要程度的認(rèn)識(shí)與體會(huì)或許要比大陸來(lái)得更早，也更加深刻一些。我們都知道臺(tái)灣民眾雖然大部分都是漢族，但因祖籍地的不同、遷居臺(tái)灣時(shí)間先后的不同，形成了不同的族群，不同族群間存在著矛盾，這是臺(tái)灣社會(huì)生態(tài)的一大特征。族群間有著合作與斗爭(zhēng)，文化上的相似之處便成為各族群間合作的紐帶，比如大家書(shū)寫(xiě)時(shí)都使用漢字，過(guò)同樣的傳統(tǒng)節(jié)日如春節(jié)、元宵節(jié)等，共同受到儒家思想的影響，9月28日孔子誕辰紀(jì)念日時(shí)全臺(tái)灣各地孔廟都會(huì)舉辦祭孔大典，這些共性證明了各大族群均是中華兒女的一部分。除了共性之外不同族群又有其族群特色的文化，比如各族群間使用著不同的方言，臺(tái)灣地區(qū)的方言很多，有閩南語(yǔ)、客家話、少數(shù)民族語(yǔ)言（如泰雅語(yǔ)、布農(nóng)語(yǔ)、雅美語(yǔ)等）等；再比如臺(tái)灣地區(qū)的民間信仰很多，每個(gè)族群或族群的支脈又有著自己認(rèn)同的信仰，像媽祖、開(kāi)臺(tái)圣王、關(guān)公、開(kāi)漳圣王、保生大帝信仰等；另外各族群還有保持著自己特色的節(jié)日或節(jié)日內(nèi)容，像宜蘭的搶孤活動(dòng)等。這些在各大族群中世代傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為各個(gè)族群對(duì)外彰顯族群特色，對(duì)內(nèi)增強(qiáng)族群凝聚力的重要手段，因此傳承先輩遺留下來(lái)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也得到了各大族群的重視。除此之外，地區(qū)政府也十分重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。2005年臺(tái)灣對(duì)原有“文化資產(chǎn)保存法”進(jìn)行了修改，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)提供了部分法律上的支持；另外臺(tái)灣如今正在努力發(fā)展文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)，其中不乏有許多從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中尋找靈感的項(xiàng)目，這些項(xiàng)目在創(chuàng)造新的文化產(chǎn)業(yè)價(jià)值的同時(shí)，也為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在新文化生態(tài)環(huán)境下的發(fā)展做出了嘗試與探索。大陸自1949年起，對(duì)民族民間文化遺產(chǎn)進(jìn)行了大規(guī)模、有組織、有計(jì)劃的普查和采錄，為保護(hù)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做出了很大貢獻(xiàn)，特別是從21世紀(jì)初開(kāi)始，大陸在全國(guó)范圍內(nèi)掀起了申報(bào)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的熱潮，目前已經(jīng)建立了國(guó)家、省、市、縣四級(jí)名錄制度，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行系統(tǒng)的保護(hù)，并對(duì)傳承人提供經(jīng)濟(jì)上的資助，還通過(guò)立法等措施大力保護(hù)與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

海峽兩岸在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面都有著各自的一系列措施，體現(xiàn)了兩岸對(duì)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、傳承中華傳統(tǒng)文化方面的共識(shí)。這些年來(lái)，得益于兩岸政策的穩(wěn)定，兩岸間的文化交流也變得日益頻繁起來(lái)，目前兩岸在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域內(nèi)存在著多方面的交流，以相互了解為主的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示居多；此外，兩岸民間在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民間信仰領(lǐng)域的自發(fā)活動(dòng)也十分豐富；兩岸從2009年開(kāi)始，舉辦了定期的專業(yè)學(xué)術(shù)論壇。通過(guò)一系列的交流活動(dòng)，兩岸在相互了解的同時(shí)也加深了彼此間血脈上的聯(lián)系，不過(guò)，通過(guò)一系列的交流，我們也發(fā)現(xiàn)了兩岸在目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作上存在的問(wèn)題，這些問(wèn)題需要兩岸同胞攜手解決。

筆者一直認(rèn)為，一個(gè)人的思想高度決定了他這輩子能走多遠(yuǎn)，放置于文化遺產(chǎn)保護(hù)工作方面而言，人們對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)認(rèn)識(shí)的高度，決定了人們會(huì)用什么樣的方式來(lái)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這些年我們?cè)陂_(kāi)展保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過(guò)程中就遇到了許多問(wèn)題，一些問(wèn)題是政策層面的，可以通過(guò)調(diào)整政策而得到較為直觀快速的改善，而一些問(wèn)題卻是涉及保護(hù)者思想高度的，思想問(wèn)題如不得到有效的改變，將會(huì)對(duì)今后非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作起到不小的阻礙。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的急迫性，加上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身具有看不見(jiàn)摸不著的特性，這些特點(diǎn)無(wú)形中都增加了人們保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的難度，因此在保護(hù)工作開(kāi)展之前，十分需要保護(hù)工作者在保護(hù)意識(shí)上能先行一步，帶動(dòng)全體民眾，在現(xiàn)代社會(huì)生態(tài)環(huán)境中從根本上保護(hù)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

20世紀(jì)90年代后，大陸進(jìn)入了經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展期，經(jīng)過(guò)幾十年的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)營(yíng)銷方式的磨煉，大多數(shù)中國(guó)人對(duì)現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)中常用的“文化搭臺(tái)經(jīng)濟(jì)唱戲”又或者是“文化搭臺(tái)政治唱戲”的運(yùn)作手段習(xí)以為常了。每年有不計(jì)其數(shù)的會(huì)議或者活動(dòng)在大陸開(kāi)展，比如某個(gè)地區(qū)的招商會(huì)、某種主題的經(jīng)貿(mào)洽談會(huì)、商場(chǎng)開(kāi)業(yè)活動(dòng)、年會(huì)活動(dòng)等等。在這些活動(dòng)召開(kāi)之際，少不了有各種各樣的文化表演、文化體驗(yàn)又或者是文藝演出，但是在過(guò)去這種運(yùn)作模式中，政府與商人是活動(dòng)的主導(dǎo)，文化的實(shí)際功能是被弱化的，成為單純只是服務(wù)于政治與經(jīng)濟(jì)目的、增加人氣的一種手段，民眾在這類的文化活動(dòng)中沒(méi)有主導(dǎo)權(quán)，因此養(yǎng)成了其在文化活動(dòng)中只能被動(dòng)作為參與者的習(xí)慣，他們以一種旁觀者看熱鬧的心態(tài)，參與這些活動(dòng)。

然而我們都知道，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大多數(shù)根植于民間，民眾是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承主體、保護(hù)主體與消費(fèi)主體，因此如果沒(méi)有民眾的參與，就算不上是真正地開(kāi)展了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。但是，如今在很多地方的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中，民眾是無(wú)法參與的，主要原因在于許多保護(hù)工作策劃者將過(guò)去對(duì)待文化活動(dòng)的那種“文化搭臺(tái)經(jīng)濟(jì)唱戲”的舊思想沿用到了如今的保護(hù)工作中，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種新的文化噱頭，繼續(xù)服務(wù)于政治或經(jīng)濟(jì)目標(biāo)，這種思維模式成為今天阻礙非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的一個(gè)重要問(wèn)題。比方說(shuō)我們經(jīng)常能看到一場(chǎng)由官方牽頭組織的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)活動(dòng)，活動(dòng)邀請(qǐng)了一些商家提供贊助，同時(shí)請(qǐng)來(lái)了一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的傳承人進(jìn)行表演與展示。這種所謂的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)展演”的活動(dòng)，從本質(zhì)上說(shuō)與以往那些政治、商業(yè)活動(dòng)并沒(méi)有太大的區(qū)別，只是簡(jiǎn)單將原來(lái)文藝演出的部分內(nèi)容用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容替換了，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)仍然作為現(xiàn)在商業(yè)社會(huì)中一種吸引大眾眼球的商業(yè)噱頭。由于這類活動(dòng)的主導(dǎo)權(quán)均在官方或者是商家，一場(chǎng)活動(dòng)下來(lái)，官員拿到了保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的政績(jī)，商家通過(guò)活動(dòng)做足了宣傳，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展演者獲得了一些出場(chǎng)費(fèi)（很多時(shí)候還沒(méi)有），似乎是各得所需的共贏，而從保護(hù)長(zhǎng)遠(yuǎn)角度而言，本應(yīng)成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)主體的民眾，卻因長(zhǎng)期受到現(xiàn)代商業(yè)模式的影響，無(wú)法參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中去，也就斷絕了他們與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的直接聯(lián)系，民眾只能繼續(xù)扮演看客的角色，這種結(jié)果對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)產(chǎn)生的阻礙作用是很大的。

臺(tái)灣-原住民 九族文化村

打著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旗號(hào)，實(shí)際為現(xiàn)代政治、商業(yè)運(yùn)作服務(wù)的問(wèn)題，大陸有，在臺(tái)灣也有。雖說(shuō)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示是必要的，通過(guò)展示活動(dòng)可以讓人了解某些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的內(nèi)容，但是從事保護(hù)工作與文化宣傳工作不同，不能只滿足于一年搞一兩次的宣傳活動(dòng)，而是需要調(diào)動(dòng)民眾的積極性，讓更多的人親身參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示后的線下活動(dòng)，感受非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力。因此對(duì)于每個(gè)保護(hù)工作者來(lái)說(shuō)，如果在思想上能轉(zhuǎn)變以往以政治、經(jīng)濟(jì)為服務(wù)中心的思想，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承作為活動(dòng)的目的，政府與商界發(fā)揮其資源調(diào)配與資金支持的輔助作用，調(diào)動(dòng)全體民眾共同了解、參與保護(hù)工作，那么非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)才能做得更好。

目前在許多人看來(lái)，一些欠發(fā)達(dá)地區(qū)或者少數(shù)民族的文化是“落后”的，我們生活的城市文化，或者西方文化是“先進(jìn)”的，按照進(jìn)化論的規(guī)則，落后的要被先進(jìn)的所取代，很多人的潛意識(shí)里甚至存在著這樣一個(gè)公式：

西方文化＞漢民族文化＞少數(shù)民族文化＞城市文化＞鄉(xiāng)村文化

文化是一個(gè)相當(dāng)復(fù)雜的概念，一種文化現(xiàn)象的產(chǎn)生跟與其相關(guān)的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系有關(guān)，同時(shí)也與產(chǎn)生這種文化的土壤有關(guān)，包括了民族信仰、地域獨(dú)特的生活方式、文化傳統(tǒng)、審美原則、風(fēng)俗習(xí)慣等因素，所以我們不能只按照生產(chǎn)力發(fā)展水平以及社會(huì)物質(zhì)生活發(fā)達(dá)程度來(lái)判斷文化現(xiàn)象的先進(jìn)與否，也不能用我們自己的審美原則來(lái)判斷與我們完全不同的文化環(huán)境中誕生的文化現(xiàn)象。但是在如今全球經(jīng)濟(jì)一體化的趨勢(shì)下，大多數(shù)的人們卻都是義無(wú)反顧地向著物質(zhì)文明社會(huì)奔去，以現(xiàn)代社會(huì)標(biāo)榜的“時(shí)尚”為文化進(jìn)化的目標(biāo)，導(dǎo)致了各地的文化趨同現(xiàn)象日趨嚴(yán)重。這種錯(cuò)誤對(duì)待文化現(xiàn)象的心態(tài)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)而言是十分致命的，抱有這種心態(tài)的人對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)常常是視而不見(jiàn)的，他們的理論是跟不上時(shí)代的就該淘汰，卻不能認(rèn)識(shí)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在維護(hù)世界文化多樣性方面所具有的特殊意義。

要說(shuō)到文化所有權(quán)的心態(tài)，不得不說(shuō)到韓國(guó)“江陵端午祭”的紛爭(zhēng)。前些年我們常常在媒體上看到很多中國(guó)的傳統(tǒng)文化被韓國(guó)人強(qiáng)行韓國(guó)化，比如韓國(guó)人稱孔子、西施、李白等名人是韓國(guó)人，活字印刷、中醫(yī)、針灸、豆腐等都是韓國(guó)人發(fā)明的，引起了國(guó)人的嗆聲。2005年當(dāng)韓國(guó)江陵端午祭被聯(lián)合國(guó)教科文組織指定為人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作時(shí)，又激起了國(guó)人的不滿。不可否認(rèn)的是端午節(jié)是源自中國(guó)的傳統(tǒng)文化，但是我國(guó)的傳統(tǒng)文化影響了韓國(guó)，韓國(guó)的“江陵端午祭”在韓國(guó)江陵地區(qū)有著很長(zhǎng)的歷史，每年的祭祀活動(dòng)長(zhǎng)達(dá)20多天，節(jié)日期間還有各種豐富的活動(dòng)，這些活動(dòng)與中國(guó)端午節(jié)的活動(dòng)有相似的地方也有許多不同，是當(dāng)?shù)氐囊环N特色文化。在當(dāng)今的社會(huì)，大家的產(chǎn)權(quán)意識(shí)都很強(qiáng)，一說(shuō)到誰(shuí)發(fā)明了什么就聯(lián)想到知識(shí)產(chǎn)權(quán)，但是與誰(shuí)發(fā)明就歸屬誰(shuí)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)不同，文化是全人類共享的資源，也不能按照現(xiàn)今的行政管轄區(qū)域分塊，因此不能用狹隘的文化產(chǎn)權(quán)意識(shí)來(lái)干預(yù)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。比如廈漳泉地區(qū)都有木偶戲，就是因?yàn)榇蠹冶в刑珡?qiáng)的文化所有權(quán)意識(shí)，多個(gè)地方將大量的精力放在了爭(zhēng)奪誰(shuí)是正宗歸屬地的問(wèn)題上，反而忽略了文化共存的事實(shí)，也影響到了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生態(tài)圈，對(duì)保護(hù)工作不但沒(méi)有起到促進(jìn)作用反而制造了不少的阻礙。大陸與臺(tái)灣有著很多相同或相似的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們需要抱著文化共享的心態(tài)，共同保護(hù)同源的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，同時(shí)也要重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在兩岸的新發(fā)展。

臺(tái)灣旅游業(yè)者為游客表演木偶戲

自聯(lián)合國(guó)教科文組織提出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理念后，大陸出臺(tái)了相關(guān)法律法規(guī)，臺(tái)灣也制定了相關(guān)規(guī)定，都對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行了保護(hù)與劃分，目前兩岸在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的名稱與劃分范圍上有出入。

首先在稱謂上，大陸方面是按照聯(lián)合國(guó)教科文組織提出的“intangible cultural heritage”一詞，將其翻譯為了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。在臺(tái)灣方面則是借鑒了日本無(wú)形文化財(cái)?shù)睦砟?，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)稱為“無(wú)形文化資產(chǎn)”。

其次，在內(nèi)容上存在著區(qū)別。根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織公布的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的解釋，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指的是“被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以創(chuàng)新，同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和激發(fā)人類的創(chuàng)造力”。根據(jù)中國(guó)大陸于2011年頒布的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》，大陸的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指的是“各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場(chǎng)所”。臺(tái)灣1982年有關(guān)規(guī)定中保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)只包括了民俗藝術(shù)，指的是民族及地方特有之藝術(shù)，2005年，該法案經(jīng)過(guò)修改，修改后與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有關(guān)的內(nèi)容為兩項(xiàng)，分別是“傳統(tǒng)藝術(shù)”與“文化景觀”。傳統(tǒng)藝術(shù)指的是流傳于各族群與地方之傳統(tǒng)技藝與藝能，包括傳統(tǒng)工藝美術(shù)及表演藝術(shù)；文化景觀指的是神話、傳說(shuō)、事跡、歷史事件、社群生活或儀式行為所定之空間及相關(guān)聯(lián)之環(huán)境。雖然臺(tái)灣的文化景觀涉及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一些內(nèi)容，但是該項(xiàng)保護(hù)以環(huán)境（或者說(shuō)場(chǎng)所）為保護(hù)對(duì)象的傾向更大。

再次，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)劃分上。根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織的劃分，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被分為5類，分別是：（1）口頭傳統(tǒng)和表述；（2）表演藝術(shù)；（3）社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶；（4）有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐；（5）傳統(tǒng)的手工藝技能。以此為依據(jù)，中國(guó)大陸在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》把中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分為六類，分別是：（1）傳統(tǒng)口頭文學(xué)以及作為其載體的語(yǔ)言；（2）傳統(tǒng)美術(shù)、書(shū)法、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技；（3）傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法；（4）傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗；（5）傳統(tǒng)體育和游藝；（6）其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在臺(tái)灣方面，如上所述，臺(tái)灣的無(wú)形文化資產(chǎn)分為“傳統(tǒng)藝術(shù)”與“文化景觀”兩類。其中最核心的內(nèi)容包括傳統(tǒng)技藝與藝能，傳統(tǒng)工藝美術(shù)及表演藝術(shù)。由于臺(tái)灣在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)定范圍比大陸小，所以許多在大陸已經(jīng)認(rèn)定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的項(xiàng)目在臺(tái)灣無(wú)法找到對(duì)接對(duì)象的情況時(shí)有發(fā)生。因此建議臺(tái)灣方面能夠增加非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容，豐富保護(hù)對(duì)象。

目前兩岸之間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的交流主要是點(diǎn)對(duì)點(diǎn)的交流，缺乏一個(gè)穩(wěn)定的交流平臺(tái)。每年大陸與臺(tái)灣在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域的展示交流不少，但是這種交流很大程度上都是局限在一兩次快餐式的活動(dòng)上。

兩岸的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，作為中華民族共同的文化財(cái)富，本就應(yīng)當(dāng)需要大家攜手共同保護(hù)，過(guò)去那種展示性的交流方式并不能有效地提高兩岸對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的成效，因而我們需要一種能夠給兩岸的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)塑造持之以恒的交流與保護(hù)的平臺(tái)。在這個(gè)平臺(tái)里可以很清楚地了解兩岸的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，以及保護(hù)情況與政策，做到知己知彼，同時(shí)通過(guò)這個(gè)穩(wěn)定的平臺(tái)，雙方不但可以組織進(jìn)行長(zhǎng)期的交流活動(dòng)，還可以相互間借鑒經(jīng)驗(yàn)獲取所需。臺(tái)灣地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作起步比大陸要早，整體的保護(hù)情況也比大陸許多地方要好，具有較為豐富的保護(hù)經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)臺(tái)灣近些年大力發(fā)展文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的經(jīng)驗(yàn)，使得不少非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代社會(huì)中重新煥發(fā)生機(jī)，這些經(jīng)驗(yàn)都是大陸所缺的保護(hù)經(jīng)驗(yàn)。另外，由于臺(tái)灣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例與大陸不一樣，有些屬于大陸非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容的項(xiàng)目在臺(tái)灣無(wú)法得到保護(hù)或資金上的補(bǔ)助，大陸可以同樣為這些項(xiàng)目提供條例規(guī)定方面的支持，這樣不論是對(duì)雙方的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，還是對(duì)該方向的學(xué)術(shù)研究都有很大的好處。

雖然每年大陸與臺(tái)灣有著很多的交流活動(dòng)，但是這些活動(dòng)普遍存在著“散”與“小”的情況。所謂的“散”與“小”是指活動(dòng)雖多，但活動(dòng)的規(guī)模不大，影響力有限，并且時(shí)常出現(xiàn)各地各搞各的，導(dǎo)致交流活動(dòng)項(xiàng)目雷同，甚至相互競(jìng)爭(zhēng)、惡性挖掘文化資源的現(xiàn)象。比如福建省廈門(mén)與漳州都舉辦木偶戲文化節(jié)，但是廈門(mén)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力比漳州強(qiáng)，挖走了漳州地區(qū)不少的木偶戲人才，使得漳州木偶戲項(xiàng)目陷入困難。這樣的惡性競(jìng)爭(zhēng)違背了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的初衷，反而破壞了原本就比較脆弱的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生態(tài)圈。另外，重復(fù)的項(xiàng)目，讓參與者也時(shí)常感到迷茫，或疲于奔命，也不利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作。因此非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)最佳方式并非是按照現(xiàn)在的行政區(qū)域劃分來(lái)安排保護(hù)資源與資源整合，而是應(yīng)當(dāng)立足項(xiàng)目本身，劃分文化覆蓋的區(qū)域版圖。

兩岸的文化交流由于受到政策影響，大陸前往臺(tái)灣的一個(gè)批次受到了50個(gè)人上限的控制，使得很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的交流受到了阻礙。另外由于臺(tái)灣地方政黨所轄地區(qū)不一，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的交流活動(dòng)容易也被帶上政治色彩，導(dǎo)致一些活動(dòng)的開(kāi)展無(wú)法順利覆蓋到兩岸民眾擁有共同文化認(rèn)知的區(qū)域，降低了每次保護(hù)活動(dòng)應(yīng)有的效果。此外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化資源相對(duì)太集中，以往的交流活動(dòng)頻繁出現(xiàn)在一些大型城市，導(dǎo)致交流無(wú)法覆蓋到其他擁有相近或相似文化的區(qū)域。因此兩岸在今后非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的交流與合作的區(qū)域、平臺(tái)、覆蓋地區(qū)都需要經(jīng)過(guò)商議后獲得再平衡。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展需要幾代人的傳承，青年一代人對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的喜愛(ài)程度決定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展環(huán)境與保護(hù)難度。如何調(diào)動(dòng)年輕人對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣，讓其感受到傳統(tǒng)文化的魅力，如何在新的一代人中打造傳統(tǒng)文化的崇高感與自豪感是需要兩岸共同研究的課題。從現(xiàn)在兩岸非物質(zhì)文化遺產(chǎn)交流活動(dòng)來(lái)看，參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的年輕人的比重并不是很大，但是抱著看熱鬧心態(tài)的年輕人卻不少。因此，兩岸的交流活動(dòng)可以更多地從如何設(shè)置符合年輕人思維方式，將其引進(jìn)門(mén)，親身參與獲得感受的活動(dòng)內(nèi)容著手。另外，大陸從21世紀(jì)初開(kāi)始，開(kāi)啟了為實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化復(fù)興的夢(mèng)想而努力的步伐，但是臺(tái)灣方面曾經(jīng)引以為豪地宣稱“中國(guó)傳統(tǒng)文化在臺(tái)灣”的口號(hào)，卻逐漸被“去中國(guó)化”教育所取代。作為一個(gè)炎黃子孫，我們有必要讓下一代知道，參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、保護(hù)又或是研究工作，是一個(gè)高于政黨層面的偉大事業(yè)，從中每個(gè)人都可以感受到自身與祖先之間緊密的聯(lián)系，是一個(gè)重新認(rèn)識(shí)自我的過(guò)程，保護(hù)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是為中華文明薪火相傳奉獻(xiàn)自己一份力量的行為，同時(shí)也是一個(gè)維護(hù)人類文化多樣性的崇高行為。

原載《田園拾穗》第267頁(yè)-277頁(yè)