《神思》是《文心雕龍》的第二十六篇，主要探討藝術(shù)構(gòu)思問題。從本篇到《總術(shù)》的十九篇，是《文心雕龍》的創(chuàng)作論部分。劉勰把藝術(shù)構(gòu)思列為其創(chuàng)作論的第一個(gè)問題，除了他認(rèn)為藝術(shù)構(gòu)思是“馭文之首術(shù)，謀篇之大端”外，更如本書引論所說，《神思》篇是劉勰創(chuàng)作論的總綱。創(chuàng)作論以下各篇所討論的問題，本篇從物與情、物與言和情與言三種關(guān)系的角度，概括地提出了他的基本主張和要求。
中國古籍全錄全篇分三部分。第一部分闡述藝術(shù)構(gòu)思的特點(diǎn)和作用。為了做好構(gòu)思工作，強(qiáng)調(diào)作家要注意積累知識，辨明事理，善于利用自己的生活經(jīng)驗(yàn)和訓(xùn)練自己的情致。第二部分以過去的作家為例，說明藝術(shù)構(gòu)思的不同類型。但無論作家構(gòu)思的快慢難易如何不同，除都需要經(jīng)常練習(xí)寫作外，更要努力增進(jìn)見識，在構(gòu)思中抓住重點(diǎn)；只有這樣，才能取得創(chuàng)作的成功。第三部分提出藝術(shù)加工的必要性，說明藝術(shù)構(gòu)思的具體復(fù)雜情況，本篇不可能完全說清楚。
《神思》是古代文論中比較全面而系統(tǒng)地論述藝術(shù)構(gòu)思的一篇重要文獻(xiàn)。它所提出的“神與物游”的構(gòu)思活動(dòng)，初步總結(jié)了形象思維的基本特點(diǎn)。劉勰所講的“物”，雖然主要是自然景色，而未明確提到社會(huì)生活，這是他的不足之處；但他所強(qiáng)調(diào)的“研閱”、“博見”等，不僅包括社會(huì)現(xiàn)象在內(nèi)，也說明劉勰對藝術(shù)構(gòu)思的物質(zhì)基礎(chǔ)是相當(dāng)注意的。
（一）
古人云1：“形在江海之上，心存魏闕之下?！?神思之謂也3。文之思也，其神遠(yuǎn)矣。故寂然凝慮，思接千載；悄焉動(dòng)容4，視通萬里。吟詠之間5，吐納珠玉之聲；眉睫之前6，卷舒風(fēng)云之色：其思理之致乎7！故思理為妙，神與物游8。神居胸臆9，而志氣統(tǒng)其關(guān)鍵10；物沿耳目，而辭令管其樞機(jī)11。樞機(jī)方通12，則物無隱貌；關(guān)鍵將塞13，則神有遁心14。是以陶鈞文思15，貴在虛靜，疏瀹五藏16，澡雪精神17。積學(xué)以儲(chǔ)寶18，酌理以富才19，研閱以窮照20，馴致以懌辭21。然后使玄解之宰22，尋聲律而定墨23；獨(dú)照之匠24，窺意象而運(yùn)斤25。此蓋馭文之首術(shù)26，謀篇之大端27。夫神思方運(yùn)，萬涂競萌28；規(guī)矩虛位29，刻鏤無形30。登山則情滿于山31，觀海則意溢于海；我才之多少，將與風(fēng)云而并驅(qū)矣。方其搦翰32，氣倍辭前33；暨乎篇成34，半折心始35。何則？意翻空而易奇36，言征實(shí)而難巧也37。是以意授于思，言授于意；密則無際38，疏則千里39?；蚶碓诜酱?0，而求之域表41；或義在咫尺42，而思隔山河。是以秉心養(yǎng)術(shù)43，無務(wù)苦慮44；含章司契45，不必勞情也46。
〔譯文〕
古人曾說：“有的人身在江湖，心神卻系念著朝廷?！边@里說的就是精神上的活動(dòng)。作家寫作時(shí)的構(gòu)思，他的精神活動(dòng)也是無邊無際的。所以當(dāng)作家靜靜地思考的時(shí)候，他可以聯(lián)想到千年之前；而在他的容顏隱隱地有所變化的時(shí)候，他已觀察到萬里之外去了。作家在吟哦推敲之中，就像聽到了珠玉般悅耳的聲音；當(dāng)他注目凝思，眼前就出現(xiàn)了風(fēng)云般變幻的景色：這就是構(gòu)思的效果??！由此可見，構(gòu)思的妙處，是在使作家的精神與物象融會(huì)貫通。精神蘊(yùn)藏在內(nèi)心，卻為人的情志和氣質(zhì)所支配；外物接觸到作者的耳目，主要是靠優(yōu)美的語言來表達(dá)。如果語言運(yùn)用得好，那么事物的形貌就可完全刻劃出來；若是支配精神的關(guān)鍵有了阻塞，那么精神就不能集中了。因此，在進(jìn)行構(gòu)思的時(shí)候，必須做到沉寂寧靜，思考專一，使內(nèi)心通暢，精神凈化。為了做好構(gòu)思工作，首先要認(rèn)真學(xué)習(xí)來積累自己的知識，其次要辨明事理來豐富自己的才華，再次要參考自己的生活經(jīng)驗(yàn)來獲得對事物的徹底理解，最后要訓(xùn)練自己的情致來恰切地運(yùn)用文辭。這樣才能使懂得深?yuàn)W道理的心靈，探索寫作技巧來定繩墨；正如一個(gè)有獨(dú)到見解的工匠，根據(jù)想象中的樣子來運(yùn)用工具一樣。這是寫作的主要手法，也是考慮全篇布局時(shí)必須注意的要點(diǎn)。在作家開始構(gòu)思時(shí)，無數(shù)的意念都涌上心頭；作家要對這些抽象的意念給以具體的形態(tài)，把尚未定形的事物都精雕細(xì)刻起來。作家一想到登山，腦中便充滿著山的秀色；一想到觀海，心里便洋溢著海的奇景。不管作者才華的多少，他的構(gòu)思都可以隨著流風(fēng)浮云而任意馳騁。在剛拿起筆來的時(shí)候，旺盛的氣勢大大超過文辭本身；等到文章寫成的時(shí)候，比起開始所想的要打個(gè)對折。為什么呢？因?yàn)槲囊獬鲇谙胂?，所以容易出色；但語言比較實(shí)在，所以不易見巧。由此可見，文章的內(nèi)容來自作者的思想，而語言又受內(nèi)容的支配。如果結(jié)合得密切，就如天衣無縫，否則就會(huì)遠(yuǎn)隔千里。有時(shí)某些道理就在自己心里，卻反而到天涯去搜求；有時(shí)某些意思本來就在跟前，卻又像隔著山河似的。所以要駕馭好自己的心靈，鍛煉好寫作的方法，而無須苦思焦慮；應(yīng)掌握好寫作的規(guī)則，而不必過分勞累自己的心情。
中國古籍全錄〔注釋〕
1 古人：指戰(zhàn)國時(shí)魏國的公子牟。他的話載《莊子·讓王》：“中山公子牟謂瞻子曰：‘身在江海之上，心居乎魏闕之下，奈何！’”
2 “形在”二句：原指身在江湖，心在朝廷。這里借喻文學(xué)創(chuàng)作的構(gòu)思活動(dòng)。魏闕（què卻）：指朝廷。魏：高大。
3 神思：宗炳《畫山水序》：“圣賢映于絕代，萬趣融其神思?！保ā度挝摹肪矶?div style="height:15px;">
4 悄（qiǎo巧）：靜寂。
5 “吟詠”二句：指作家剛沉吟構(gòu)思，文章尚未寫成，可是在作家心目中，好像已聽到那篇未來作品的音節(jié)鏗鏘了。吐納：發(fā)出。
6 睫（jié節(jié)）：眼毛。
7 致：達(dá)到。
8 神與物游：指作者的精神與外物的形象密切結(jié)合，一起活動(dòng)。
9 胸臆：指內(nèi)心。臆：胸。
10 志氣：作者主觀的情志、氣質(zhì)。統(tǒng)：率領(lǐng)，管理。
11 辭令：動(dòng)聽的言語。樞機(jī)：指主要部分?！吨芤住は缔o上》：“言行，君子之樞機(jī)，樞機(jī)之發(fā)，榮辱之主也?！笨追f達(dá)疏：“樞，謂戶樞；機(jī)，謂弩牙。言戶樞之轉(zhuǎn)，或明或暗；弩牙之發(fā)，或中或否，猶言行之動(dòng)，從身而發(fā)，以及于物，或是或非也?！?div style="height:15px;">
