第二單元 河洛納甲法講座
第一節(jié) 河圖洛書與易卦
易經(jīng)源于三古，成于三圣：上古伏羲畫太極，中古周王演八卦，下古孔子作十翼?！?/span>十翼”則分別為《彖傳》上下，《象傳》上下，《系辭傳》上下，《文言傳》、《序卦傳》以及《雜卦傳》等解釋經(jīng)文的著述。“經(jīng)文”主要指的是周王六十四卦和所系屬的卦爻之辭。也就是說，“十翼”和“經(jīng)文”是易經(jīng)兩個主要的有機組成部分。
易成于天象，系辭說：易者，象也。象者，像也。在天成象，在地成形，懸象著明、莫大乎日月。后漢大學者鄭玄在其著作《易贊》中說，“夏曰《連山》，殷曰《歸藏》，周曰《周易》。《連山》者象山之出云，連連不絕，《歸藏》者，萬物莫不藏于其中?！吨芤住氛哐砸椎乐芷?，無所不備”。“日月為易，剛柔相當”，意喻“陰陽動靜”是對的。劉大均老師說：“大易文化是中華民族的本體精神”，是很有道理的。
上古時期，河南洛陽東北孟津縣境內的黃河中浮出龍馬，背負“河圖”，為伏羲大帝所得，伏羲大帝依葫蘆畫瓢而成太極八卦為周易之始。大禹帝時，洛陽西洛寧縣洛河里浮出神龜，背馱“洛書”為大禹所得，大禹依次治水成功，遂劃分天下為九州，約法九章，治理國家社會。所以，《易。系辭上》說：“河出圖，洛出書，圣人則之”。
河 圖
洛 書
| 4巽宮 | 9離宮 | 2坤宮 |
| 3震宮 | 5中宮 | 7兌宮 |
| 8艮宮 | 1坎宮 | 6乾宮 |
“河圖”是用十個黑白圓點表示陰陽、五行、四象：一個白點在內，六個黑點在外，表示玄武星象，在北方五行為水；三個白點在內，八個黑點在外，表示青龍星象，在東方五行為木；二個黑點在內，七個白點在外，表示朱雀星象，在南方五行為火；四個黑點在內，九個白點在外，表示白虎星象，在西方五行為金；五個白點在內，十個黑點在外，表示時空奇點，居中央五行為土。單數(shù)白點為陽，雙數(shù)黑點為陰。四象之中，每象各統(tǒng)領七個星宿，共二十八星宿。四象是按坐北朝南為正位：前朱雀、后玄武、左青龍、右白虎，此是風水象形之本源。
“洛書”古稱龜書，傳說有神龜出于洛水，其甲殼上有此圖象，結構是戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，以五居中，五方白圈皆陽數(shù)，四隅黑點為陰數(shù)。其口訣是：一數(shù)坎兮二數(shù)坤，三震四巽數(shù)中分；五為中宮六乾是，七兌八艮九離門。
河圖洛書皆以數(shù)字為靈動，天地之數(shù)共有10個：1、2、3、4、5、6、7、8、9、10，1、3、5、7、9為陽，2、4、6、8、10為陰。陽數(shù)相加25，陰數(shù)相加30，陰陽相加共55數(shù)。所以圣人說：“天地之數(shù)五十五，大衍之數(shù)四十九。”萬物之數(shù)皆由天地之數(shù)化生而成。
京房云：“五十者，謂十日、十二辰、二十八宿也，凡五十。其一不用者，天之生氣，將欲以虛來實，故用四十九焉”。馬季長云：“易有太極，謂北辰也。太極生兩儀，兩儀生日月，日月生四時，四時生五行，五行生十二月，十二月生二十四氣。北辰居位不動，其馀四十九轉運而用也”。荀爽云：“卦各有六爻，六八四十八，加乾、坤二用，凡有五十。《乾》初九潛龍勿用，故用四十九也”。鄭康成云：“天地之數(shù)五十有五，以五行氣通。凡五行減五，大衍又減一，故四十九也”。“姚信、董遇云：“天地之數(shù)五十有五者，其六以象六畫之數(shù)，故減之而用四十九”。五十之數(shù)，義有多家，各有其說，未知孰是。
萬物生存之數(shù)是：天一生水，地六成之；地二生火天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。所以一為水之生數(shù)，二為火之生數(shù)，三為木之生數(shù)，四為金之生數(shù)，五為土之生數(shù)。六為水之成數(shù)，七為火之成數(shù)，八為木之成數(shù)，九為金之成數(shù)，十為土之成數(shù)。萬物有生數(shù)，當生之時方能生；萬物有成數(shù)，能成之時方能成。所以，萬物生存皆有其數(shù)。
五行之數(shù)是：水一、火二、木三、金四、土五，也叫小衍之數(shù)。一、三、五、為陽數(shù)，其和為九，故九為陽極之數(shù)。二、四為陰數(shù)，其和為六，故六為陰之極數(shù)。陰陽之數(shù)合而為15數(shù)，故化為洛書則縱橫皆15數(shù)，乃陰陽五行之數(shù)。
十天干交合之數(shù)：一、六共宗，二、七同道，三、八為朋，四、九為友，五、十同德。正是萬物生存之數(shù)。所以甲己合為一、六共宗，乙庚合為二、七同道，丙辛合為三、八為朋，丁壬合為四、九為友，戊癸合為五、十同德。十天干經(jīng)交合之后，化為天干交合之五行，將河圖五行之體化為天干五行之用。
六十甲子納音之數(shù)：天地之數(shù)55加上五行之數(shù)5，合化為60甲子五行納音之數(shù)。十天干之陰陽五行與萬物相交，同氣相求，同聲相應，各發(fā)出12種聲音，無聲無音不計，按河圖北、東、南、西、中成象五位五行共60納音。是天地五行聲音之數(shù)。
河圖洛書是周易的前身，也是周易的最基本理論基礎。坐北朝南，左東右西，水生木、木生火、火生土、土生金、金生水，為五行左旋相生。其太極中心不動，一、三、五、七、九、為陽數(shù)左旋；二、四、六、八、十、為陰數(shù)左旋；皆為順時針旋轉，為五行萬物相生之運行。銀河系等各星系俯視皆右旋，仰視皆左旋。所以順天而行是左旋，逆天而行是右旋。順生逆死，天道自然。河圖本是星圖，其用為地理，仰觀天為象，有三垣二十八宿；俯視地成形，有青龍、白虎、朱雀、玄武、明堂。天之象為風為氣，地之形為龍為水，故為風水。四象四形乃納天地五行之氣，是故天地萬事萬物皆是由氣化而成，而又皆受制于氣化強弱興衰之中。
“1987年河南濮陽西水坡出土的形意墓，距今約6500多年。墓中用貝殼擺繪的青龍、白虎圖像栩栩如生，與近代幾無差別。河圖四象、28星宿俱全。其布置形意，上合天星，下合地理，且埋葬時已知必被發(fā)掘。同年出土的安徽含山龜腹玉片，則為洛書圖像，距今約5000多年?？芍菚r人們已精通天地物理，河圖、洛書之數(shù)了。據(jù)專家考證，形意墓中之星象圖可上合二萬五千年前。這說明邵庸等先哲認為‘河圖、洛書乃上古星圖’，其言不虛”。
河圖在中為方為靜為陰，洛書在外為圓為動為陽，天圓地方，動靜陰陽，是謂太極兩儀。水為太陰，火為太陽，木為少陽，金為少陰，是謂太極四象。四象生八荒，八八六十四卦，衍生三百八十六爻無限延伸，是謂《太極八卦》。
《觀物外篇》說：“乾坤定上下之位，離坎列左右之門，天地之所闔辟，日月之所出入，是以春夏秋冬、晦朔弦望、晝夜長短、行度盈縮，莫不由乎此矣”。 此與《說卦》中“天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯”有不謀而合之道。
《觀物外篇》說：“天圓而地方，圓者數(shù)之起一而積六；方者數(shù)之起一而積八。順數(shù)之，乾一，兌二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。逆數(shù)之，震一，離兌二，乾三，巽四，坎艮五，坤六”。是說《先天圖》寓有“陰陽消長之數(shù)，一變而為二，二變而為四，三變而為八卦成矣。四變而十有六，五變而三十有二，六變而六十四卦備矣”之說，是言《先天圖》寓有“卦之生變”?！澳芗婷饕狻⒀?、象、數(shù)之蘊，而知《易》之體用，成卦立爻之所自”。
“邵雍《觀物外篇》說：‘先天學，心法也，故圖皆自中起’。所謂《先天圖》之‘中’，是指乾卦與姤卦之中或坤卦與復卦之中而言。朱熹則主張：‘若論他太極，中間虛者便是。他亦自說圖從中起。今不合被方圖在中間塞卻，待去出放外’。（《朱子語類》卷六十五）顯然，朱熹是以六十四卦象天之圓圖為‘先天圖’（有天無地），并以‘中間虛處’為‘太極’。實則《先天圖》方圓六十四卦七百二十八爻之全體即為‘太極’，是一‘母包子’模式。朱熹此說皆因用橫圖中分并拗轉圍成圓圖而發(fā)。其橫圖之作則是以黑白之位層累疊加而成，始以六十四卦初爻為‘兩儀’（三十二陽爻合一為陽儀，三十二陰爻合一為陰儀），進而以六十四卦初、二爻為‘四象’，進而以初、二、三爻為八卦，進而以六十四卦初、二、三、四爻為‘十六卦’，進而以六十四卦初、二、三、四、五爻為‘三十二卦’，終以初爻至上爻為六十四卦。于是便有了袁樞‘黑白之位尤不可曉’、‘四爻、五爻者無所主名’的批評。邵雍主‘八卦相錯者，相交錯而成六十四卦’之說，并曰：‘獨陽不生，寡陰不成也?！趺磿岩粋€陽爻或一個陰爻‘一分為二’呢？”。
邵雍《觀物外篇》說：“起震終艮一節(jié)，明文王八卦也；天地定位一節(jié)，明伏羲八卦也?！庇终f：“乾坤縱而六子橫，易之體也；震兌橫而六卦縱，易之用也”。很明白地告訴人們，《易》是起始于伏羲、文王之手，而“乾坤縱而六子橫，震兌橫而六卦縱，是《易》之體用關系。
由以我們上大體知道了周易太極的生成與緣由，也由此知道了古圣賢的大智大慧與良苦用心。
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