作者：陳攖甯 註釋：田誠陽 |
《學(xué)仙必成》釋讀 筆者按：《學(xué)仙必成》之書，係陳攖甯先生之手撰秘本，1947年完成於上海。原來僅限門內(nèi)之人傳抄，不許外傳。此文內(nèi)容所講，是實(shí)際用功修煉的方法，講出了道家的不傳之秘。而且針對普通人說法，因而具有一定的普遍意義。今為度人修煉起見，首次公開。原文只加句讀，標(biāo)點(diǎn)係筆者根據(jù)文義所加。 宇宙間為什麼要生人生物？這個(gè)問題，最難解答，留到後來再研究。我們現(xiàn)在所急須知道的，就是用如何方法，可以免除老病死之苦。 生與死，是相對的。既有生，自然有死。若要不死，先須不生。所以佛家專講無生，果真能做到無生地步，自然無死。莊子《大宗師》篇“殺生者不死”，亦是此意。但所謂無生不死，乃心性一方面事，肉體之衰老病死，仍舊難免，痛苦依然存在。因?yàn)橛幸陨系娜秉c(diǎn)，仙家修煉功夫，遂注重肉體長生，欲與老病死相抵抗。 【釋讀】各種宗教所要解決的頭等大事，就是生和死的問題。所謂無生不死，只是一種消極的人生心理，並不足以改變?nèi)怏w上的衰老病死，因而仍有缺陷。只有中華道家修煉的功夫，首先注重肉體長生，強(qiáng)調(diào)“性命雙修”，以積極的人生態(tài)度，指引人們向著戰(zhàn)勝老病死的目標(biāo)邁進(jìn)。 雖然方法甚多，但不是每一個(gè)方法都能達(dá)到目的。法之不善者，非徒無益，而且有損。道書雖不可不看，卻不可盡信。有些道書，是冒名偽託的，根本就無價(jià)值(偽託書中，亦有好材料，要自己善於識(shí)別)。有些道書的作者，對於此道，並未十分透徹，竟大膽的做起書來，貽誤後學(xué)。有些道書，雖有作用，做書的意思，是要給當(dāng)時(shí)幾個(gè)富貴人看的，並未替普通人設(shè)想。有些道書，故意閃爍其辭，指鹿為馬，不教人識(shí)透其中玄妙。有些道書，疊床架屋，頭上安頭，節(jié)外生枝，畫蛇添足，分明一條坦途，偏長出許多荊棘。有些道書，執(zhí)著這面，而攻擊那面；或是篤信那面，而不信這面。豈知實(shí)際上做得好，兩面俱能有成，非如水火冰炭之不能相容。設(shè)若盡信書，反誤了大事。 【釋讀】丹道修煉的方法，留傳很多，但是其中五花八門，魚龍混雜。尤其是囿於千古秘而不宣之陳規(guī)陋習(xí)，令人難辨真?zhèn)巍Ｒ蚨鴮豆糯z留的丹經(jīng)道書，要善於甄別。這裡列舉了道書之中存在的六種弊端： 1.冒名偽託，或者說是某個(gè)祖師降臨所傳，內(nèi)容上並無實(shí)用價(jià)值。但是這類書中也有可以參考的好材料，應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)識(shí)別。 2.作者本身對於丹道修煉，並未領(lǐng)悟透徹，竟敢大膽寫書，誤己誤人。 3.其書的作用是寫給富貴人讀的，並不適合於普通學(xué)道的人。 4.書中含糊其辭，指東打西，故意對人說不清楚，非得有明師傳授方可看懂。 5.書中捨本逐末，添枝加葉，增加很多並不主要的內(nèi)容，反而造成修煉上的障礙。 6.有些丹法修煉，似乎是處於完全對立的兩個(gè)方面。書中往往站在這一面，而攻擊另一面；或者站在另一面，而攻擊這一面。殊不知兩面都可以通向大道，並不存在對錯(cuò)之分。因?yàn)榇嬖谝陨系谋锥?，如果全部按照書上去做，反而容易耽誤修煉大事，應(yīng)當(dāng)注意認(rèn)清。 不得口訣，無從下手；只憑口訣而缺少經(jīng)驗(yàn)，亦難以成就?？谠E幾句話可以說完，經(jīng)驗(yàn)需要隨時(shí)指點(diǎn)，對癥用藥。口訣是死板的，經(jīng)驗(yàn)是活潑的。若非自己經(jīng)驗(yàn)豐富，不足以教人。 【釋讀】如果沒有得到修煉的口訣，就不知道怎樣下手行功；但是僅僅只憑修煉的口訣，並不等於一定能夠成功。因?yàn)檫€需要有經(jīng)驗(yàn)的明師隨時(shí)指導(dǎo)，才不至誤入岐途，從而可以直趨大道，造至上乘。這就好比一個(gè)人去過某座深山，並且曾在那裡生活，有了經(jīng)驗(yàn)，因而遇到各種各樣的問題，都能應(yīng)付裕如。另一個(gè)人僅憑一張地圖，要去那裡隱居修煉，因?yàn)闆]有進(jìn)山的經(jīng)驗(yàn)，在路上難免會(huì)出問題，可能會(huì)迷路，可能會(huì)遇到危險(xiǎn)；進(jìn)山之後，可能會(huì)無法生活，可能會(huì)遇到意外等。如果前一個(gè)人能夠給後一個(gè)人具體指導(dǎo)，就不會(huì)發(fā)生困難，從而可以達(dá)到目的。如果另一個(gè)人絲毫沒有住山的以驗(yàn)，僅憑個(gè)人想像，想當(dāng)然地給進(jìn)山的人指點(diǎn)一通，若按照實(shí)行肯定不能如願(yuàn)。正如道諺所云：“懵懂傳懵懂，一傳兩不懂，師父鑽地獄，徒弟跟著拱。”修煉的情況，與此相仿，也有各種情況出現(xiàn)，都會(huì)影響功夫的成敗。所以明師的經(jīng)驗(yàn)，非常重要。 清靜功夫，與陰陽功夫(余所謂陰陽功夫，比較江湖先生所傳授者，大有分別)，素來是立於反對地位。我認(rèn)為二者皆有功效，但在今日環(huán)境之下，不便和諸道友談陰陽功夫。因?yàn)闂l件不完備，實(shí)行起來徒惹麻煩，加添魔障。 【釋讀】清靜功夫，指天元丹法，即個(gè)人清修靜煉；陰陽功夫，指人元丹法。江湖先生傳授的陰陽功夫，所謂“房中術(shù)”、“三峰採戰(zhàn)”、“五字訣”等，與真正的金丹大道，毫不相干。陳攖甯先生曾言：“古仙夫婦雙修，所以有婦人不結(jié)嬰之說。'不結(jié)嬰’者，即不懷胎也。所以能達(dá)到不懷胎之地步者，因?yàn)閶D人之月經(jīng)已煉斷而不來，男子之精門已閉塞而不漏?！彼员仨毰印皵爻帻垺贬釤挃嘣陆?jīng)、男子“降白虎”後陽關(guān)止閉，才有條件從事人元的功夫。一般人不具備這樣的條件，因而無法實(shí)行。 即就陰陽功夫而論，亦僅能施於初下手之煉精化炁；及至中間煉炁化神，陰陽功夫已無能為力，自然走到清靜路上來了；最後之煉神還虛，更非清靜不可。所以，此後專講清靜。 【釋讀】針對丹道煉精化炁、煉炁化神、煉神還虛的功夫過程，僅就陰陽修煉而言。最初下手煉精化炁，即在閉陽關(guān)之後，將元精化為元炁，可以運(yùn)用陰陽，也可以運(yùn)用清靜。下一步煉炁化神，需要虛無大靜，此時(shí)陰陽功夫已無作用，自然需要清靜修煉方才可以。再下一步煉神還虛，更是非用清靜功夫不能完成。所以下面專講清靜。 一步登天，乃不可能之事。吾人若立志與造化相抵抗，須要分開步驟，循序漸進(jìn)，不宜躐等而求。這件事，是實(shí)行不是空想?？障?，可以唱高調(diào)；實(shí)行，則當(dāng)由遠(yuǎn)及近，由淺人深。 【釋讀】仙道修煉，講究真修實(shí)證。必須腳踏實(shí)地，一步一個(gè)腳印行去，挨排功到，才會(huì)到達(dá)光輝的頂點(diǎn)。因而不可能一步登天，更不是空想空談。現(xiàn)代頗有煉氣功的一些人士，受到低層次盲師的誤導(dǎo)，動(dòng)不動(dòng)就說什麼有了內(nèi)丹，說什麼陽神出竅，說什麼出了功能，好像吹口氣就可以變成神仙，荒唐已極！ 普通在世間做人的辦法，一生過程，大概分作三段：二十五歲以前，是求學(xué)時(shí)代；二十五歲以後，至五十歲，是進(jìn)取時(shí)代；五十歲以後，至七十歲，是保守時(shí)代；過了七十歲，身體衰朽，待死而已。此指健康無病之人而言。若素來多病，到了六十多歲，就如日落西山，未必人人都能活到古稀之壽。所以人生過了五十歲，即當(dāng)抑制自己的野心，勿再和社會(huì)奮鬥，要留一點(diǎn)餘力，和造化小兒及閻王老子奮鬥。 【釋讀】這裡所說的年齡標(biāo)準(zhǔn)，是本世紀(jì)中葉的情況，現(xiàn)代生活水準(zhǔn)大大提高，人口健康素質(zhì)超過以往，活到八九十歲的壽命大有人在。所言過了五十歲，孔子云：“五十而知天命?！笔茄缘搅宋迨畾q以後，人的身體逐漸衰弱，力不從心，應(yīng)當(dāng)服從命運(yùn)的安排，這種人生態(tài)度相對消極。但在道家修煉而言，認(rèn)為此時(shí)正是入手修煉的大好時(shí)機(jī)，正好可以運(yùn)用丹道煉化返還的功夫，培補(bǔ)自身精炁神三寶的虧損，恢復(fù)青春活力，延長壽命，增長智慧，為晚年的幸福生活提供保障，從而贏得健康而且愉快的圓滿人生，做到“我命由我不由天”。這是一種積極而且超越的人生觀。 終身為生活奔走的人，談不到修煉二字。最低限度，也要家庭生活勉強(qiáng)可以維持，用不著再去勞心勞力。年齡將屆五十，已經(jīng)飽嘗人生痛苦，閱盡世態(tài)炎涼，覺得做一個(gè)人實(shí)在沒有意味，此時(shí)正是學(xué)道的好機(jī)會(huì)，就應(yīng)該即刻預(yù)備起來。 【釋讀】道家修煉，首先應(yīng)當(dāng)解決生活問題。設(shè)若整日奔走忙碌，為衣食住行和家庭開支而勞累不堪，勉強(qiáng)維持，斷不可能再有多餘精力從事修煉。否則只有寄身廟內(nèi)，出家苦行，可以解決吃飯穿衣的問題，而且免除家庭的煩擾，但這並不適用於一般的人，而且人人出家，人類將無法傳續(xù)。五十歲之後的人，一則飽經(jīng)人世滄桑，許多事情不復(fù)存在疑惑，因而容易放下，對於修煉而言，利於致虛守靜的功夫。二則已經(jīng)具備了許多人生經(jīng)驗(yàn)，在修煉之時(shí)容易把持得住，也便於功夫的保守和層次的領(lǐng)悟，因而正是修煉的大好時(shí)機(jī)。 第一步，先將家庭事務(wù)安排妥貼，讓他們生活無憂。兒子能負(fù)擔(dān)者，就交托於兒子。兒子尚未成立者，暫時(shí)請至親好友代為照管，或令他們和叔伯家族住在一起，然後自己方能脫身。 【釋讀】玄門言“道不離俗”，因而不像佛宗那樣四大皆空。對於普通學(xué)道之人，更是如此。因而正式修煉之前，首先需要安排家庭方面的問題，以便解除後顧之憂。 另外提出一筆修煉經(jīng)費(fèi)，估計(jì)能夠管五個(gè)人的生活開支已足。雖不要過於奢侈，亦不宜十分刻苦。因?yàn)橹心暌葬岬娜?，身體多半虧損，或須藥餌調(diào)理，僅靠普通飯菜，恐不足以養(yǎng)生。所謂五個(gè)人者，乃最合適的道友二人或三人，傭工二人或一人。連自己共五人。 【釋讀】道家言“無財(cái)不養(yǎng)道”，從事修煉需要有相當(dāng)?shù)呢?cái)力作為保障。這筆錢主要用於生活和人員的開銷。生活方面，開始需要培補(bǔ)身體的虧損，因而不能過於艱苦。並不一定要吃大魚大肉，道家有專門修煉的飲食方法，同時(shí)還須服食藥物。人員方面，約需五個(gè)人結(jié)為道伴。即志同道合的道友二至三人，雇用的打工者一至二人。 另外尚須儲(chǔ)蓄一筆旅行費(fèi)。因?yàn)殚L久住在一個(gè)地方，未免納悶(筆者注：當(dāng)為煩悶)。有時(shí)需要遊覽名山勝境，使身心得以調(diào)劑。設(shè)在遊覽期中，尋到比較更好之處，不妨遷移到彼處修煉，或者在彼處多住幾時(shí)，再回到此處亦可。所以每年的旅行費(fèi)，不能算在日常生活費(fèi)之內(nèi)。 【釋讀】長期專門做修煉功夫，日子久了難免單調(diào)枯燥。因而需要遊覽山川名勝，調(diào)節(jié)身心。旅行之中還有另外的用意，如果遇到其他更好的地方，可以移居那裡修煉，或者在那裡多住一段時(shí)間，都比較對功夫有益。但是如今名山勝境之中，多半修建旅遊設(shè)施，如果沒有足夠的銀子，恐怕難以居留。如果道觀佛寺之中有熟識(shí)的關(guān)係，還有可能解決這一問題。同時(shí)，遊覽名山還有一大好處，就是可以借機(jī)尋師訪道，或遇知音道友切磋道義。只是名山之中明白修煉真?zhèn)鞯娜嗽絹碓缴?，將何處覓?/span> 第二步，選擇適宜於修煉之場所。須要近山林，遠(yuǎn)城市。有終年不斷之泉水，有四季常青之樹木。東南方形勢開展，可以多得陽光；西北部峰巒屏立，可以遮避冬季寒風(fēng)。地方民俗要純良，購買用品要便利。又要植物茂盛，才有生炁，最好有松柏杉等類的樹木，由針狀葉中吐出特別香氣，人吸 入身內(nèi)大有益處。此種樹木，皆要成林，香氣散佈，始覺濃厚，稀疏幾株，無濟(jì)於事。 【釋讀】這裡是修煉外部環(huán)境的講究，而以山林最為適宜。因城市之中，空氣不如山林清新，而且過於喧囂，都不利於培養(yǎng)入靜。在自然光線方面，以東南方?jīng)]有障礙物為宜，這樣可以多得陽光的照射，便於吸收陽炁。西北部以有山巒屏障為好，這樣可以遮擋來自秋冬的寒風(fēng)，避免對身體造成侵害。當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗要純樸善良，以免對於修煉造成不必要的 干擾。購買生活用品要有一定的便利條件，否則有時(shí)妨礙修煉的專一用心。在植物方面要繁茂旺盛，才能有很多生炁。最好要有松柏杉竹等生命力強(qiáng)盛的樹木，能夠發(fā)出一種特別的香氣，使人嗅之恍然超脫塵俗，利於修煉的用功。但是樹木又要成林才行，才能形成濃厚的生炁，否則少數(shù)幾棵，不太頂事。 東 南各省，無論農(nóng)村或山林，多產(chǎn)蜈蚣蛇蟲等物，常常爬到人家床上來。所以房間要乾淨(jìng)，門窗要嚴(yán)密。廚房更要十分留意，防飲食之中有毒氣侵入。 【釋讀】雖說現(xiàn)代人的衛(wèi)生條件大大提高，但是有些地方的農(nóng)村或山林之中仍然很落後，因而要注意毒蟲等物的侵襲，以免造成對於修煉的威脅。俗話說“病從口入”，所以廚房之中更要十分小心，防止受到毒氣的侵入。 屋內(nèi)陳設(shè)，務(wù)求簡單。若非日常必需品，不宜放在屋內(nèi)。靜室中，光線要充足，空氣要流通，以防微菌滋生。惟正當(dāng)做功夫時(shí)候，光線不宜過亮，過亮則心神難得安定。室中不宜吹風(fēng)，有風(fēng)則容易受感冒病。 【釋讀】這裡是說靜室之中的佈置。屋內(nèi)的陳設(shè)不要太多，太多容易讓人產(chǎn)生雜念；但也不是什麼都不要，必需的日常用品還要留下。室內(nèi)太暗則陰氣太重，不利於陽氣的培養(yǎng)；但也不要過於明亮，令人心神難以安靜?？諝鈶?yīng)當(dāng)流通，則不容易得??；但是又不要讓風(fēng)直接吹到身上，預(yù)防感冒。 無論住在什麼地方，總不能不和人家往來，或者尚有交涉事件。正式做功夫的本人，不宜耗散精神再管閒事。凡應(yīng)酬鄉(xiāng)鄰，撐持門戶，購買食物，督察傭工，以及日夜輪班保護(hù)靜修之人，勿使受意外之驚擾，皆賴諸道友分擔(dān)其責(zé)任。 【釋讀】對於專心修煉的人來講，外事應(yīng)酬方面應(yīng)當(dāng)儘量避免。住在一個(gè)地方，一切人事往來都需要道伴負(fù)責(zé)。並且靜修之時(shí)，還需要有人照看，以免受到驚嚇。越是深入大靜，越是應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)保護(hù)。 第三步，改良飲食。飲食對於人身有密切利害關(guān)係。世間講究衛(wèi)生的人，尚且懂行某物於我有益，某物於我有損。有益者宜常吃；有損者，宜禁止勿使入口。而一般做功夫的人，每不知注意此事，難怪他們的功夫沒有進(jìn)步。雖由於方法之笨拙，而煙火食舊習(xí)慣不肯改變亦為一大原因。 【釋讀】飲食習(xí)慣，是一件直接關(guān)係生命的重要大事。一般講究衛(wèi)生的人，雖然不懂修煉，但是對於飲食入口十分重視。遺憾的是一般做功夫的人，反而在此方面不太注意，造成對於健康的負(fù)面影響，阻礙功夫的進(jìn)步。雖然功夫沒有進(jìn)步也由於修煉方法的笨拙，但是舊的飲食習(xí)慣不肯改變也是一大原因。 談到改良飲食，先決的問題，就是吃葷吃素。按事實(shí)而論，肉食之徒，也有長壽的；專吃素食，也有短命的。似乎吃葷吃素，與人之壽命無關(guān)。然作精密觀察，究竟吃素的，比吃葷的少生疾病，在醫(yī)學(xué)上頗有根據(jù)。實(shí)行做修煉功夫，當(dāng)然以吃素為合法，並且不違背仁慈之心理。但也要配製得宜，營養(yǎng)不缺。若飲食太菲薄，弄到面黃饑瘦，血液乾枯，則不免為肉食之徒所竊笑。 【釋讀】吃葷吃素，也是值得討論的一大問題。吃素的動(dòng)物性情較為溫良，吃葷的動(dòng)物性情較為暴躁易怒?，F(xiàn)在動(dòng)物由於餵食激素等催促生長的原因，食之更易發(fā)生疾病。雖然蔬菜也有追加化肥的情況，但以天然為佳，故住山林，吃野菜等綠色食品為宜。 吾人每天飲食所需營養(yǎng)質(zhì)，最重要的，有三種：一碳水化合物(又名澱粉，亦名糖)，二蛋白質(zhì)，三脂肪。何謂碳水化合物？即碳、氫、氧三元素化合所成之物如澱粉、糖等類。何謂 蛋白質(zhì)？即碳、氫、氧、氮、硫、磷各種元素化合而成者。何謂脂肪？即各種油類。 碳水化合物，米麥中最多，豆類次之。蛋白質(zhì)，黃豆及卵黃、卵白中最多，米麥次之。脂肪，除各種油類外，黃豆及卵黃中所含最多。以上三種營養(yǎng)物質(zhì)，在每一個(gè)身中，每天需要多少，則不能一律。今只可言其大概之?dāng)?shù)，亦是按中國人體質(zhì)而論。碳水化合物，每人每天需要九兩； 蛋白質(zhì)，需要三兩；脂肪，需要二兩(五十歲以上至六十照此數(shù)九折，六十歲以上至七十照此數(shù)八折，七十歲以上至八十照此數(shù)七折，市秤計(jì))。勞心的人，與勞力的人，所需要營養(yǎng)質(zhì)，數(shù)量多少，當(dāng)有分別。 【釋讀】以上份量，是針對四十年代中國人的體質(zhì)而言，今日社會(huì)進(jìn)步，不可依照。 牛奶、雞蛋、鴨蛋，可常服食。自磨豆?jié){，可代替牛奶(豆腐店出賣之豆?jié){，嫌其水分太多)。芝麻油、黃豆油、茶子油、花生油、牛奶油，皆可輪流食用，惟菜子油性味不佳，勿食為妙。甲、乙、丙、戊四種維他命，上等牛奶中皆有之，惟缺少丁種。 【釋讀】維他命，即維生素。 五味皆宜淡，不宜濃。若能完全淡食最好。 甲種生活素，奶油、蛋黃、白菜、青莧菜、番茄、芹菜、菠菜中最多。 乙種生活素，麥麩、米皮、黃豆、白菜、菠菜、花生、芝麻、蕃茄、豌豆、芹菜中最多。 丙種生活素，白菜、菠菜、捲心菜、豌豆苗、水芹菜、藕、辣椒、番茄、茭白、菜花、雞毛菜、油菜及各種水果中最多。 丁種生活素，雞蛋黃、奶油中最多。 戊種生活素(戊種，又名庚種，即維他命Ｇ)，雞蛋、牛奶、花生、番茄、綠蘿蔔、山藥、芥菜、洋芋、芹菜、小麥、黃豆、白菜、菠菜中皆有之。 【釋讀】生活素，指維生素。 凡吃蔬菜，最要洗得乾淨(jìng)。但不宜煮得太熟，太熟則生機(jī)消滅，吃下去沒有益處。亦不宜太鹹，太鹹則菜湯不能多吃，而菜中生活素，大半棄在湯中，未免可惜。 蔬菜要從地上剛拔起來的，生機(jī)充足。若隔一兩日，或浸在水裡，菜中所含生活素，不免損失大部分。 各種乾果、水果，皆可常吃，但要與自己身體配合適當(dāng)。寒體宜吃乾果，熱體宜吃鮮果。凡新鮮水果，大概是涼性；而紅棗、黑棗、胡桃、楊梅、 乾荔枝、乾桂圓、櫻桃乾、葡萄乾之類，大概是溫性(中醫(yī)所謂涼性，即西醫(yī)所謂第三種維他命。中醫(yī)所謂血熱，即西醫(yī)所謂壞血癥)。 (新鮮蔬菜及新鮮水果中，皆有維他命Ｃ，乾果中則無Ｃ，因維他命Ｃ喜水而怕乾) 南方山中多竹，產(chǎn)筍最多。做素菜的人，常喜用筍做主要食品，味頗鮮美。但此物性，與人無益而有損，不可多吃。其他如蘑菇、鮮菌、味精等類，亦當(dāng)禁絕勿用。 專做靜功的人，每日飲食物料及時(shí)間，須有特別規(guī)定，不能與尋常習(xí)慣相同(若不肯改變尋常習(xí)慣，決難有成)。其他道友及傭人，每日三餐或兩餐聽便。 【釋讀】道家針對修煉，在飲食方面有特殊講究。以上所談，即是道家修煉應(yīng)當(dāng)遵守的飲食習(xí)慣，以利於養(yǎng)生。 第四步，起居飲食，都安排好了，就要講到功夫如何做法。世人只曉得關(guān)起房門在裡面打坐，不曉得行立坐臥四種姿式皆可以做功夫；只曉得閉著眼睛，在自己身中搬弄許多花樣，不曉得後天的物質(zhì)、先天的精神都是從身體外面攝取進(jìn)來的。凡人到了五十歲以後，身中物質(zhì)與精神，大半虧損，所存無幾。縱讓你封固得絲毫不漏，也不過保留得一點(diǎn)殘餘，況且每天尚有消耗。所以做修煉功夫的人，若只曉得在腔子裡面弄，總弄不出好結(jié)果。人沒有飲食，就不能維持生命。沒有空氣，更是立刻便死。飲食空氣，對於身體，關(guān)係如此重要，並且都是由外面進(jìn)來的。據(jù)理而論，一個(gè)人，只要有豐富的飲食滋養(yǎng)，有新鮮的空氣呼吸，應(yīng)該可以永久生存，何以仍不免生老病死？諸君先要明白這個(gè)道理，然後方可 入仙學(xué)之門。 【釋讀】這裡說出了修煉的實(shí)質(zhì)問題，也就歸入正題。 或謂：人的身體構(gòu)造，像一部機(jī)器。年代用久了，自然要損壞。身體年齡過久了，自然要衰老。機(jī)器損壞，並非因?yàn)槿狈θ剂?，即使不斷的加煤加炭，裝足汽油，也不能保機(jī)器不壞。身體衰老，並非因?yàn)槿狈κ沉希幢汩L年的滋養(yǎng)豐富，醫(yī)藥無虧，也不能保身體不死。 愚謂：拿機(jī)器比喻身體，雖有幾分近似，但非完全相同。試看初生嬰兒，身體如何之小，過幾年就變成孩童，孩童身體比嬰兒身體大多少？孩童再過幾年，就變成壯丁，壯丁身體比孩童身體大多大？請問一部小機(jī)器，過幾年，能自動(dòng)的變成一部大機(jī)器否？身體皮肉，受傷破爛，自己會(huì)生長完好，機(jī)器損壞，機(jī)器自己有生長之能力否？身體或動(dòng)或靜，由自己意思做主；機(jī)器動(dòng)作或停止，須聽人的意思，機(jī)器自身不能做主。如此看來，人是有生命的，究竟與機(jī)器之無生命的不同。 【釋讀】人與機(jī)器之不同，因?yàn)槿耸怯猩母叩葎?dòng)物，可以自己主宰自己的行為，機(jī)器是沒有生命的物質(zhì)，不能夠主宰自己的行為。因而人應(yīng)當(dāng)能夠主宰自己的生命，使之長存。章乃器先生在《科學(xué)的內(nèi)功拳》一書之中，亦談到：“人身的一切組織，都有 循環(huán)不絕的新陳代謝，可以修補(bǔ)一切的損傷。這個(gè)，不但人如此，生物都是如此的。所以世界不能有千年不壞的機(jī)械，而可以有千年不死的生物?！闭J(rèn)為人是可以長生不死的。 人既然有生命，不是機(jī)器，就應(yīng)該永久長存。為什麼也要衰老？也要病死？其中有兩個(gè)理由：(一)是從母胎所帶來的有限量的先天生命力愈用愈少，自幼至老，數(shù)十年未嘗添補(bǔ)。(二)是對於先天生命力所賦與之後天生命權(quán)極端放棄，自幼至老，數(shù)十年未嘗執(zhí)管，因此身體遂不能永久維持。 何謂後天生命權(quán)？即是心臟的跳動(dòng)、肺部的呼吸。 何謂先天生命力？即是使心臟跳動(dòng)、使肺部呼吸的一種天然能力。 【釋讀】以上說明，道家修煉是要解決人體的生死大事，因而與一般健康學(xué)說不同。 惟念同志諸君，被書所迷，對於真理尚多未悟，不能不有徹底之啟發(fā)，留作後學(xué)之南針。特將實(shí)行上最關(guān)重要各點(diǎn)，設(shè)為問答，依次列述於後。 問：前文所謂行立坐臥四種功夫，如何分別？ 答：行立坐臥，乃人身四種不同的姿式，並非功夫有四種做法。因?yàn)橄傻拦Ψ颍臼腔顫姖姷?。若?jīng)年累月，閉門死坐，實(shí)不合法度。 凡遇良辰美景，日暖風(fēng)和，宜到郊野空曠地方散步。務(wù)須緩緩而行，切忌奔跑喘汗。當(dāng)其行時(shí)，不妨兼做神炁合一、重心放置臍下之功夫。 偶或於松蔭泉石之間，花草園林之際，小立些時(shí)，亦可做同樣的功夫。但須注意身幹要正直，兩腳要站穩(wěn)。預(yù)防功夫做得恰到好處時(shí)，精神一恍惚，筋骨一 鬆馳，不免有傾跌之危險(xiǎn)。 至於坐的姿式，盤腿或垂腿，聽其自便，總能以耐久不動(dòng)為妙。功夫仍是神炁合一。至少要靜坐一小時(shí)，方可起身。效驗(yàn)常發(fā)生於半小時(shí)以後；在半小時(shí)以前，難見功效。佛教跏趺 坐，不適於用，長期下去，腿要生病。 睡的姿式，有仰睡，有側(cè)睡，有半靠睡。若要攝取先天炁，以仰睡為便，得效最快。若 只做神炁合一的功夫，側(cè)睡亦可。 飽餐之後，只宜散步，不可打坐，更不可睡倒。若犯此誡，恐得胃病。坐功宜在飯後二小時(shí)，睡功宜在飯後四小時(shí)。吃飽了，立刻就做功夫，毫無效驗(yàn)。 【釋讀】按現(xiàn)代人的生活節(jié)奏而論，等到飯後二小時(shí)或四小時(shí)，未免太長。一般來說，坐功宜在飯後半小時(shí)，睡功宜在飯後一小時(shí)即可。 問：如此做法，要做到初步成功，約需多少歲月？ 答：如此做法，只能去病延齡，使身體健康而享高壽，不能說幾時(shí)可以成功。若要成功，必須功夫一步緊似一步，逐日增加時(shí)間。設(shè)環(huán)境適宜，功夫急進(jìn)，一日不斷，五年可成；若功夫緩進(jìn)，偶有間斷，十年可成。倘或中途發(fā)生魔障，即不能限定年月。所謂五年、十年，其中有個(gè)計(jì)算，就是按每天增加之?dāng)?shù)，積累上去，到某種程度為止。並非隨意虛擬一個(gè)數(shù)目，以寬自心。 第一年，行立坐臥功夫，每天隨意煉習(xí)，不拘時(shí)間。 第二年，上半年終，每天除隨意煉習(xí)的功夫不算，正式功夫，必須做到接連二小時(shí)，靜坐不動(dòng)(最初從一個(gè)鐘頭做起，每天加二十秒鐘，三天加到一分鐘，三十天加到十分鐘，半年一百八十天，加到六十分鐘，即是加一小時(shí))。 第三年，上半年終，每天必須做到接連四小時(shí)半，靜坐不動(dòng)。下半年終，每天必須做到接連六小時(shí)，靜坐不動(dòng)(每天加半分鐘，兩天加一分鐘，一個(gè)月加十五分鐘，六個(gè)月加九十分鐘)。 第四年，上半年終，每天必須做到接連七小時(shí)半，靜坐不動(dòng)。下半年終，每天必須做到接連十二小時(shí)，靜坐不動(dòng)。 此種功夫，在夜間行之最便。因?yàn)闀冮g要飲食活動(dòng)，不能久坐。 【釋讀】以上所談，是具體到正式修煉的行持。讀者如有條件可以實(shí)行，如無條件僅可作為做功的參考。 問：接連十二小時(shí)，靜坐不動(dòng)，身體如何忍耐得??？豈不是像受刑罰一樣嗎？ 答：我所說的，已經(jīng)比古法減輕一半。若是完全按照古法行事，功夫做到五年期滿，可以說晝夜二十四小時(shí)，身體沒有活動(dòng)的機(jī)會(huì)。我改為十二小時(shí)，已經(jīng)是大開方便之門。 問：這樣做法，豈不是活死人嗎？ 答：神仙功夫，原來是未死先學(xué)死。這個(gè)暫時(shí)的死，能由自己做主；然後長久的生，方能由自己做主。 若不經(jīng)過此關(guān)，如何能成仙呢？ 問：這樣死打坐，就可以成仙嗎？ 答：你看他外表像死打坐，不知他身內(nèi)生理上已起了微妙的變化。非但比真死人絕不相同，即比較普通活人亦大大兩樣。炁滿自然不思食，神全自然不思睡，息自然停，脈自然住。到如此程度，雖非人聖，確已超凡。一切效驗(yàn)，都是從死打坐上得來的。除此之外，別無他法能到此程度。 問：靜坐功夫，既如此重要。何以前文又說長年累月閉門死坐，不合法度？ 答：他們靜坐，或守竅，或運(yùn)炁，或止觀，或參禪。做到幾年以後，生理上並無變化。呼吸仍舊不停，脈搏仍舊跳動(dòng)，仍舊要吃飯，仍舊要睡眠。不能依功夫淺深層次，逐漸進(jìn)步，故曰不合法度。 問：彼此一樣的靜坐，何以結(jié)果不同？ 答：這就因?yàn)樯碇邢忍鞛懦渥闩c不充足的關(guān)係。譬如一粒種子，種在土裡。好種子，自然生長好花果；壞種子，就無美滿的成績可見。先天炁充足，是好種子； 先天炁虧損，是壞種子。若專在後天物質(zhì)上做功夫，不識(shí)先天的作用，是無種子。肉體譬如土地，飲食譬如肥料，功夫譬如人工。止有種子，沒有土地、肥料、人工，種子固然不能生長。若 只有土地、肥料、人工，沒有種子，又豈能生長植物、開花結(jié)果？所以同是一樣的靜坐，而有成功不成功的分別。 【釋讀】這裡說明道家修煉所用的是先天炁，而且先天炁一定要充足，才能達(dá)到學(xué)仙的成功。一般氣功所煉的，只是後天之氣，與此天壤之別。 問：靜坐能做到十二小時(shí)不斷以後，是否再要增加鐘點(diǎn)？ 答：慢慢的增加亦可，否則只須保持十二小時(shí)的限度已足。 問：從此以後，是否每天必須接連靜坐十二小時(shí)？或亦有休息之期間否？ 答：到此程度，可以暫時(shí)休息。但須注意勿使功夫退化。 【釋讀】所謂“得道容易守道難”，功夫做到一定程度，就要注意保守，防止退步。 問：初步功夫以後，飲食起居，與普通有別否？ 答：非但成功以後與眾不同，起手做功夫時(shí)候，早已有特別規(guī)定： 第一年，每天飯菜兩餐，補(bǔ)品兩餐，果品一餐，共五餐。 第二年，每天飯菜一餐，補(bǔ)品二餐，果品一餐，共四餐。 第三年，每天飯菜一餐，補(bǔ)品一餐，果品一餐，共三餐。 第四年，每天飯菜一餐，補(bǔ)品或果品一餐，共兩餐。 第五年，每天僅食一餐，或飯菜，或補(bǔ)品，或果品，輪流替換食之。 第六年，即當(dāng)斷絕煙火食，每天僅食少許水果，或終日不食亦可，或數(shù)日不食亦可。 (所謂補(bǔ)品，大概屬於藥餌之類，或是普通飯菜中所缺少之物質(zhì)，而為身體上所需要者。吃補(bǔ)品，須有醫(yī) 學(xué)知識(shí)，不可亂吃) 【釋讀】每個(gè)人的具體情況而用，不可千篇一律。 問：男女之事如何？ 答：預(yù)備下手做功夫的時(shí)候，即完全斷絕。正式做功夫，更要絕對禁止。否則在五六年極短期內(nèi)，如何能修成半仙之體。 問：精滿自遺或生精太多，身中受了刺激而動(dòng)欲念。這兩種困難，用什麼方法應(yīng)付？ 答：有各種不同的方法，因人而施，不能執(zhí)定某法最好。若功夫有效，這兩種困難，也就能免除了。 問：各種方法用盡，仍舊無效，將如之何？ 答：決無此事！世間雖偶有百法無效之遺精病，乃尋常不做功夫的人始有之。專門修煉家，若得此病，豈非笑話。 問：常聽他們做功夫的人說起，多有患遺精病者，不知是何理由？ 答：他們的功夫做法，都不高明，所以越做越遺精。停止不做，則遺精次數(shù)反而減少。此等功夫，尚不能卻病，安望成仙？ 問：自古相傳煉精化炁之法，用之能獲效否？ 答：你先要明白精是何物，若認(rèn)為交媾之精，或遺泄之精，那就錯(cuò)了。須知化炁之精，即《靈源大道歌》中所謂“神水”，不是濃厚粘膩之濁精。神水可以化炁，濁精不能化炁。 問：假使欲念旺盛，不易制伏，將如何辦法？ 答：欲念之起，有關(guān)於生理上的，有關(guān)於心理上的。如身中生精過多，刺激神經(jīng)不能安定，這是生理作用。若是煉氣功夫做得好，後天濁精自然就不生了。又如看見有誘惑性的書籍圖畫，心理上先受感觸，而後影響到生理上，只要你永遠(yuǎn)禁絕不看，就無妨了。況且在山林中專做清靜功夫，足跡不履城市，又與家庭隔離，環(huán)境上的誘惑也可以避免。欲念既無起因，決不至於旺盛到不易制伏之地步，此屬毋須過慮。飲食之中，含有興奮刺激性的，宜勿入口。 問：陽神與陰神之分別何在？ 答：各家道書上皆言，陽神可以現(xiàn)形與大眾看，能言語，能動(dòng)作。陰神止有靈感，而無形質(zhì)，雖能見人，而不能為人所見。道本無相，仙貴有形，故修煉家以陽神為足貴。 附：抄給洪太庵信中之一段 讀“呼吸與丹田重心之間的關(guān)係”一篇理論，亦頗為扼要，凡是修養(yǎng)家都應(yīng)該注意到此。然吾人性命根源，尚別有所在，不僅此也。 儒家所謂“道”，是抽象的名詞，不能實(shí)指在身中某處(原文引《中庸》“道也者，不可須臾離也”一句，謂此說與丹田重心有關(guān))。仙家所謂“丹”，乃最精微的物質(zhì)凝結(jié)而成。雖不離乎丹田，但中年以後之人，做修養(yǎng)功夫，徒然保持重心，未必就能結(jié)丹。必須將已經(jīng)喪失之物質(zhì)與精神，添補(bǔ)進(jìn)去，使之凝結(jié)不散，方有成就。惟禪家所定，確是與重心有密切之關(guān)係(此指小乘四禪而言，不是如來禪，祖師禪)。 愚最近研究生命根源，即是腦髓中所儲(chǔ)蓄之放射力，與神經(jīng)上所運(yùn)用之?dāng)z取力，二力分工合作，遂成為吾人之生命力。先能放射，而後能攝取。若放射力一日枯竭，則攝取力亦同歸於盡矣。譬如人家有許多錢財(cái)，藏在庫裡，按時(shí)搬出若干，放在外面?zhèn)溆茫思此^放射力也。況有錢財(cái)在手邊，即可購買各種日用必需之物，並且可以修理屋宇，裝飾門庭，此即所謂攝取力也。但錢財(cái)雖多，經(jīng)過數(shù)十年之消費(fèi)，總有窮盡。等到錢財(cái)用完，購買力亦同時(shí)消滅，於是門庭衰敗，屋宇摧殘矣。 放射作用，由內(nèi)而外；攝取作用，由外而內(nèi)。放射是精神一方面事，攝取是物質(zhì)一方面事。細(xì)的叫做精神，粗的叫做物質(zhì)。其實(shí)非妄，凡眼耳鼻舌身意之活動(dòng)，五臟六腑之功能，有放射力於中主持。無放射力，即無攝取力；無攝取力，即無生命力。雖有飲食、空氣並各種補(bǔ)藥，亦不能一日活矣。若要長生續(xù)命，須要做一個(gè)極高妙的功夫，添補(bǔ)腦髓之放射力，方有把握。 尋常安定重心之靜功，只節(jié)制身中之放射力，使其慢慢放射，少少放射，而不能添補(bǔ)已經(jīng)放射數(shù)十年快要放盡之原動(dòng)力也。尋常導(dǎo)引、吐納之動(dòng)功，只能幫助身中之?dāng)z取力。譬如拿錢到外面購買各種日用必需物品，雇舟車搬運(yùn)到家中。一朝老本錢用完，無力購買時(shí)，外面物品雖多，不能為我所有。僅用舟車，徒勞往返，何濟(jì)於事？豈非犯了丹經(jīng)上所謂“鼎內(nèi)若無真種子，猶將水火煮空鐺”之弊耶？故普通人卻病延齡，君子學(xué)說已足以應(yīng)付，可不必深求。若為自己修養(yǎng)起見，似宜於百尺竿頭，再進(jìn)一步。 愚五十年來，於命功上研究所得，當(dāng)以此為最上乘。國內(nèi)學(xué)道人士，限於程度，無可與言者，今日第一次為君言之。以上的學(xué)說，乃甯於以往五十八年中，所共閱讀的一萬幾千卷書籍(如道藏、佛藏、丹經(jīng)、子書、醫(yī)書、科學(xué)、哲學(xué)、筆記、小說、雜誌等)融會(huì)貫通，並親身實(shí)驗(yàn)，又同時(shí)參考國內(nèi)外許多學(xué)道者之經(jīng)過事實(shí)，而後下的一個(gè)結(jié)論。凡講命功，無有高於此者。再高即越出命功範(fàn)圍，完全偏於心性方面，不能達(dá)到長生之目的，止可成佛成道、入滅歸空而已。若低於此，亦不能達(dá)到長生之目的，只可以卻病健康，終其天年而已。 腦髓中所儲(chǔ)蓄之放射力，究竟是什麼東西？這就是丹經(jīng)上所謂先天炁。雖也是物質(zhì)，但非科學(xué)家所指定之物質(zhì)；雖似乎精神，又不是哲學(xué)家所表示的心靈。這個(gè)東西，介於心靈和物質(zhì)的中間，兩方面都能夠聯(lián)絡(luò)。僅有心靈而無物質(zhì)，不成為肉體之人；僅有肉體而無心靈，亦不能成為完全之人。必得心靈與肉體合作，方能維持吾人有思想有意識(shí)之生命。 尚有最寶貴的經(jīng)驗(yàn)數(shù)十條，未能一一筆錄。俟有機(jī)會(huì)，再謀補(bǔ)充。 民國三十六年(1947年)十月三十日 攖寧自記 附錄：去病延齡方便法 不是專門修煉，而僅以健康長壽為目的者，可用此法，保能如願(yuàn)。 早晨天微明即起，靜坐兩點(diǎn)鐘。然後洗臉，吃飯，做事。夜間亥時(shí)下四刻、子時(shí)上四刻，靜坐兩點(diǎn)鐘，然後再睡下。每日早晚，共計(jì)靜坐四小時(shí)已足，不必增加鐘點(diǎn)。只要有恒心，日日如此，勿使間斷，並無妨於做事時(shí)間。 【釋讀】刻，古人用漏壺計(jì)時(shí)，一晝夜共一百刻；今人用鐘錶計(jì)時(shí)，一小時(shí)分為四刻。亥時(shí)下四刻，指夜間10點(diǎn)至11點(diǎn)之間；子時(shí)上四刻，指夜間11點(diǎn)至12點(diǎn)之間。二者相加，共為兩個(gè)小時(shí)。 冬季夜長晝短，早晨宜在天明以前即起，坐到日出後為止。性急不耐久坐者，起首只坐半點(diǎn)鐘，後來漸漸增加到一點(diǎn)鐘，再漸漸坐到一點(diǎn)半鐘，再增加到兩點(diǎn)鐘為止，以後即不再增加。 【釋讀】這裡所說的增加到兩個(gè)半小時(shí)為止，也要根據(jù)每個(gè)人的實(shí)際情況而定。一般來說，每次的靜坐時(shí)間不低於半個(gè)小時(shí)即可。 當(dāng)靜坐時(shí)，毋須守竅，毋須運(yùn)氣，毋須止念，毋須迴光返照，毋須存想丹田，毋須舌搭天橋，手扣合同，毋須眼觀鼻，鼻觀心，毋須其他一切花樣。只要身體端正，不動(dòng)不搖， 像一尊泥塑木雕的菩薩樣子，即為合法。兩腿或盤或垂，眼睛或開或閉，那些都可以隨便。至於兩手，或安放在中間，或分置於左右，更不成問題。惟周身衣服不宜束縛太緊，褲帶要解 鬆，坐墊要柔軟而厚富於彈性，勿使身體有絲毫不舒適之處。蚊蟲、臭蟲、跳蚤等類，皆要驅(qū)除乾淨(jìng)。坐長久了，能把自己身體忘記最好。 【釋讀】這裡所講的靜坐方法，是不用任何方法的方法，因而較為方便。但是靜坐的最終目標(biāo)，是要把自己的身體忘掉。 若嫌雜念太多，用數(shù)息法亦可。其實(shí)雜念與靜坐是兩件事，雜念並不妨礙靜坐。只要身體靜坐不動(dòng)，雜念聽其自然亦無妨(最好是身、口、意三不動(dòng)，但意不動(dòng)甚難，先求身、口不動(dòng)，再漸漸調(diào)伏意識(shí)可也)。 【釋讀】身不動(dòng)，即全身放鬆，外面不動(dòng)?？诓粍?dòng)，即抿口合齒，舌抵上齶。意不動(dòng)，即一念不生，萬慮皆空。 每次開始靜坐之前，及靜坐完畢之後，宜兼做全體運(yùn)動(dòng)。動(dòng)功與靜功相輔而行，方無流弊。偏於靜坐不動(dòng)，亦非善法。尋常做事、作工、走路之動(dòng)，乃消耗體力之勞動(dòng)，不是增加體力的運(yùn)動(dòng)，勿以勞動(dòng)代替運(yùn)動(dòng)。 【釋讀】尋常勞動(dòng)，做完會(huì)累；動(dòng)功之動(dòng)，做完更有精神。 所謂人生者，究竟什麼一回事？揭穿了說，不過就是“飲食男女”四個(gè)字。其他一切事業(yè)，都是為這四個(gè)字而經(jīng)營的。所以孔夫子說：“飲食男女，人之大欲存焉?！?孔子之說，見於《禮記》)仙學(xué)家對於飲食男女，確有徹底解決之法，然非普通人所能奉行。若僅為去病延齡計(jì)，飲食一層，可參考《學(xué)仙必成》第三步各條，已夠應(yīng)用。但不宜每餐吃得太飽，弄成胃病。男女之事，要有節(jié)制，不可任意胡為。特將禁忌各條，開列如 下，為有志養(yǎng)生及改良人種者之一助。 【釋讀】這裡所講，即是飲食男女的問題，是對平常人說法，故與前文所講有所不同。 關(guān)於天氣的： 冷天非火爐不暖時(shí)，熱天單衣尚要出汗時(shí)，黴天潮濕氣重時(shí)，狂風(fēng)暴雨時(shí)，震雷閃電時(shí)。 關(guān)於節(jié)令的： 立春、立夏、立秋、立冬 春分、秋分、夏至、冬至 關(guān)於紀(jì)念的： 父母兄長忌日，岳父岳母忌日(此是女方的關(guān)係)。 關(guān)於人事的： 出遠(yuǎn)門辛苦初歸時(shí)，處逆境胸懷鬱悶時(shí)，負(fù)重任工作緊張時(shí)，遭危險(xiǎn)驚魂不定時(shí)， 悲哀之後，憤怒之後，勞力之後，勞心之後，酒醉之後，飽餐之後，疾病之後，居喪之後。 關(guān)於年齡的： (此是就中國人身體而言，外國人身體比中國人強(qiáng)，可以加增一倍或兩倍。) 二十歲以外一星期一次，三十歲以外兩星期一次，四十歲以外三星期一次，五十歲以外四星期一次，六十歲以外絕對禁止。(雖以星期為標(biāo)準(zhǔn)，但到期若遇上文所列各種禁忌，則宜改期，不是到期決定要做。總而言之，這件事是虧 本的生意，能少做最好。) 【釋讀】這裡所談，亦是僅就本世紀(jì)四十年代國人體質(zhì)而言。今人體質(zhì)與彼大大不同，因而不可死搬硬套，但是也要注意做到節(jié)制。 關(guān)於女方的： 月經(jīng)期內(nèi)，懷孕期內(nèi)，產(chǎn)後三個(gè)月期內(nèi)，年過五十，月經(jīng)斷絕以後，絕對禁止。 白帶病太重時(shí)，子宮病未癒時(shí)。 煙酒能戒斷最好，否則宜有選擇。酒類只有啤酒、葡萄酒、紹興酒、甜米酒可吃，燒酒、高梁酒、白蘭地酒傷人。捲煙粗劣味辣者傷人，雪茄煙亦傷人。 為聖為賢，修仙學(xué)道，皆從克制情欲下手?？梢娗橛侨松拇蠡?，能阻上進(jìn)之路，能開墮落之門。不必高談闊論，淺而言之，僅求健康長壽，亦非克制情欲不可。世間有歲月清閒、室家和美、享大年、無疾而終者，皆情欲淡薄之人，而非肆情縱欲之輩所能妄冀。 動(dòng)靜兩種功夫，做長久了，各種病癥，漸次痊癒。自己覺得精神充足，體力康強(qiáng)，這就是極大的效驗(yàn)，不必問身內(nèi)有無特別景象發(fā)生，儘管照舊向前做去。偶或身中果真有異乎尋常的景象，切不可胡亂運(yùn)轉(zhuǎn)。一面要小心護(hù)持，勿受驚駭，勿犯色欲；一面要請教諸位同志道友，仔細(xì)討論，用什麼方法應(yīng)付。若急切求不到應(yīng)付之法，只好暫停止做功，勿再前進(jìn)，俟將來有法應(yīng)付時(shí)，再繼續(xù)行功，否則恐不免弄出病來。 以上各條，似乎平淡無奇，實(shí)為余數(shù)十年閱歷有得之言。果能依法奉行，決定可以達(dá)到目的，諸君幸勿輕視。無論少年中年，若認(rèn)為這種辦法是人生所必需的，要做就做，不必有所期待。光陰 像流水一樣的過去，轉(zhuǎn)眼身體衰老，百病叢生，再想用功，已嫌遲了。《黃帝內(nèi)經(jīng)》曰：“夫亂已成而後治之，病已成而後藥之，譬猶渴而穿井，鬥而鑄錐，不亦晚乎！” (按：此本乃筆者珍藏，後胡海牙老師索閱並複印 留存。) 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