---明清武術(shù)家的身心脫換領(lǐng)悟
非清虛不能脫喚;非脫換不能清虛。(《易筋經(jīng)?總論》)
散功傳聞
第一次聽到「散功」這個名詞,大約是二十多年前還是學(xué)生的時代,當(dāng)時不解其義,只是聽師兄們閒聊時提到,都說練外家拳或外功的人,晚年散功很痛苦;又傳聞某某師父,臨終前散功,折磨了數(shù)日才解脫,說得繪聲繪影地,好像煞有其事。究竟什們是散功?為什們會散功?真有散功這一回事嗎?心中一直存疑。不過,過去在家中倒是曾聽父母親說過,自己周遭的親戚長輩中,有人因?yàn)樯笆秤锰嗟难a(bǔ)藥或人蔘,臨終前最後一口氣不容易散去,不知和散功有無關(guān)聯(lián)。
直到近年來,因?yàn)楣ぷ鞯年P(guān)係,接觸聽聞的人事多了,仔細(xì)回想起來,才敢認(rèn)定真有散功這一回事,那是一種生理功能現(xiàn)象,不是什麼神秘的事。「散功」這個稱法僅在武術(shù)界中流傳,卻也少為習(xí)武之人所正視,一般人乍聽之下更覺得陌生。
什麼是散功
散功是:人在面對生理氣血的盛衰盈虧和壽命的天年之限時,身心尋求脫換所啟動的一種本能性的平衡機(jī)制。
一般人就算是沒有散功的概念,也都在不知不覺中承受著散功現(xiàn)象。明清中國武術(shù)家,從內(nèi)在變化的體認(rèn)中,融合傳統(tǒng)文化,順應(yīng)自然之理,符合周天之術(shù),調(diào)合陰陽之道,逐漸發(fā)展出積極正面散功的內(nèi)家武學(xué)思想。
為什麼會散功
為什麼會散功,先要了解什麼是散「功」。所謂的「功」即是:日積月累所加諸於身心之上的成效?!腹ぁ故恰腹Α沟姆e累過程,我們常說「下工夫」、「沒閒工夫」,「工夫」指的也是「時間」;「功」是「工」的結(jié)果,下了「工夫」才會有「功夫」。
廣義的「功夫」不一定就指「武術(shù)」,現(xiàn)在的年輕人,更把玩線上遊戲也稱為是「練功」。練功的人,既然投入了時間心血,當(dāng)然希望能把功夫練上身,所以,身心就成了「功」的載體。生命有其盛衰和天年之限,而慾望卻是無窮的,一生之中,拼了命的想把東西往身上裝,一旦這個載體承受不住了,就會開始出現(xiàn)反噬的現(xiàn)象,那就是散功的前兆。
以武術(shù)而言,從前人的練功,那真是下苦工,不像現(xiàn)代純做消遣娛樂之用。楊家太極拳第二代傳人楊班侯與楊健侯,為了扛住楊家的招牌,從年輕就被盯著練功,搞得一個想自殺、一個想離家出走,你說那種身心折磨有多痛苦,那有什麼快樂可言。
「散功」不見得不好,那是身心發(fā)出了的一種警訊,當(dāng)你正面看待理解這個現(xiàn)象,甚而把它納入鍛煉過程中的一個階段時,散功不但不構(gòu)成影響,反而能利用這個本能,重新尋求脫換與清虛。這就好比女人在生產(chǎn)完後,把月子做好,就可以將身體重新調(diào)理回來,甚至比以前更好,是同一個道理。
不習(xí)武的人會散功嗎?
了解「功」是怎麼一回事之後,就知道散功不單是習(xí)武才會有的現(xiàn)象,而是人人都會經(jīng)歷的過程,只不過習(xí)武之人畢生投入於練功,其功體特別明顯,一長一消之間,感受也更為強(qiáng)烈。而一般人面對散功,幾乎都只能迷迷糊糊地承受著。
人甫一出生,不用教就懂得吃、懂得抓,這是本能,散功的時候,內(nèi)部這股本能會和散功形成一種聚散之間的拉拔。所以,正確的散功是須要認(rèn)知和學(xué)習(xí)的。
散功現(xiàn)象有許多種的形式,多數(shù)人意識到時,都已經(jīng)是無法承受的發(fā)病狀態(tài)。
奇哥公司董事長夫妻,人稱「陶爸」「陶媽」,鶼鰈情深,是外界眼中的神仙伴侶,其實(shí)他們夫妻倆共同走過一段憂鬱風(fēng)暴?!柑諎尅箲?yīng)小萍曾回憶憂鬱癥發(fā)作時的情形:「我知道我那時在做什麼,但我無法控制自己,年輕時體力好,可以壓下來,年紀(jì)大就壓不下來了。我已經(jīng)到了臨界點(diǎn),我的反應(yīng)是在求救,我已經(jīng)不行了,你不要再跨過來了。」「就像埋在地底很深的巖漿,一下子衝上來,火山爆發(fā)?!箲n鬱癥就是散功現(xiàn)象的一種,「陶媽」說:「年輕時體力好,可以壓下來,年紀(jì)大了就壓不下來了?!拐f明散功現(xiàn)象和身體機(jī)能〈載體〉的老化和退化有絕對的關(guān)係,若不及早警覺先行散功,最終將導(dǎo)致一發(fā)不可收拾。
散功的目的---身心平衡
有形的肉體有其一定的承載極限,散功真正所憑靠的,是背後那個無形的功能。消極的散功,僅僅是為了減輕身體的負(fù)荷,重新恢復(fù)到基本的平衡狀態(tài)。明清中國武術(shù)家,融合三教之理,從心物一元的生命體悟中,逐漸發(fā)展出一套正面積極的散功理論---內(nèi)家武學(xué),從而提昇成為身心更高層次的脫喚與清虛。
武術(shù)中散功的思維,不離道家煉丹和佛家修行之宗旨,武術(shù)中名為易筋洗髓,或曰內(nèi)家,今人,則稱之為身心靈的安頓法門。
林家樂醫(yī)師的散功經(jīng)歷
香港林家樂醫(yī)師是南少林古傳太祖拳法、禪武醫(yī)、易筋洗髓療法的密傳者,中醫(yī)師,和「心理、臟腑、經(jīng)絡(luò)三層混合醫(yī)學(xué)」的發(fā)明者。
2006 年,林家樂醫(yī)師得一種怪病,突然間全身癱軟無力,動彈不得,經(jīng)診斷查不出病因,在醫(yī)院進(jìn)行物理治療的過程中,病情幾乎毫無進(jìn)展,而且身心折磨得痛苦不堪,於是決定返家自行以中醫(yī)結(jié)合易筋洗髄功法調(diào)理。結(jié)果奇蹟出現(xiàn),林醫(yī)師在重新獲得新能量的注入之後,逐漸康復(fù),可以說是一次的重生。大病初癒之後,他對於生命有了更深一層的領(lǐng)悟,並在書中記錄下這一段彌足珍貴的過程。
作者因?yàn)樽阕阌卸晟斫獾亩ㄎ徊荒軌蚯逦隙ā磦€性角色定位思維不成熟,不能夠獨(dú)立肯定自己的生命理解是對的,又渴望被認(rèn)同〉,導(dǎo)致深層嚴(yán)重的鬱怨積怒及後期輕忽自己的「肉身的修煉」而得了一種非常罕見的大病,全身突然變成脫殼的蟹,軟弱無力,動彈不得,好像能量突然間全部消失!整個人的神經(jīng)系統(tǒng)不能自用!從比現(xiàn)代科學(xué)家「霍金」更加軟弱失控的癱瘓狀態(tài)〈兩人扶拖著,手腳和軀體塌縮成一團(tuán),不能坐上輪椅〉,一年半的時間在香港家中自我治療〈2006年3月30日至2007年8月30日,最初三個月得到妻子用少林獨(dú)存的傳統(tǒng)醫(yī)術(shù),無比艱難卓絕的切實(shí)搶救〉,也因?yàn)樽髡叩摹干斫獾膫€人角色定位」在病中穫得清晰明朗和肯定,新的「軟件」替換了舊的「軟件」,重新掌握了生命,靈肉勤奮同修,變成了行動自如的正常人!其後再讀此文〈《易筋經(jīng)》〉,才深明「脫換」和「清虛」的追求,是同樣重要的!是誰也離不開誰的?。〈宋某跻?,吾也認(rèn)為是偽作,但病中細(xì)讀,對照現(xiàn)實(shí),實(shí)驗(yàn)其義,才恍然大悟!此文是真非假!原來師傳的「脫換」和「清虛」是內(nèi)行人之蘊(yùn)妙,非絕世高人不能出此手筆!也可見其婆心苦口!救渡心切!一年之後更知此一大病,令我內(nèi)外大脫換,因禍而得福!清虛的定位更為清晰和肯定?。〈蠼俅箅y是大機(jī)也?。?!
「清虛」的定位,就是作者「生命理解」之「覺悟」?!阜乔逄摬荒苊摀Q,非脫換不能清虛?!?/span>
林醫(yī)師的經(jīng)歷,是一次生死交關(guān)的生命理解,也是非常寶貴的一堂課。普通人突然間遭逢此病,恐怕早已驚嚇過度,絕望放棄了。而林家樂醫(yī)師卻秉持對少林易筋洗髓內(nèi)功的堅(jiān)定信念,放下一切,透過內(nèi)省,檢視自己,以純白清虛之心,重新肯定自我,迎來新的生命能量,獲得重生。
常人在身心狀況好的時候,抗壓性相對強(qiáng),但這並不代表壓力的不存在,相反的,抗壓性愈強(qiáng)的人,潛在的隱憂反而也愈大,一旦忽略了肉身的梳理與鍛煉,稍微偏差失衡,內(nèi)在壓力瞬間釋出,肉身在頓然失去支撐之下,隨時會面臨崩潰或者形如癱瘓。
現(xiàn)今社會生活壓力大,許多人投入宗教和身心靈的慰藉之中,企盼找到一個平衡的途徑。然而多半落入了自以為是的想像中,框出一個理想世界,自己再跳進(jìn)去,安住其中,以為就是清虛的天堂。其實(shí),那只是一時片刻的喘息,壓力並沒有真正釋出,假清虛暫時掩蓋了真相。
內(nèi)心達(dá)不到真正的「清虛」,還有所懷疑,純陽之炁不生,就無法達(dá)到脫換的結(jié)果。林家樂醫(yī)師在生病之際,真心地反躬自省,放下一切,而達(dá)到真實(shí)的清虛,接著大地回春,另一股新生命蠢然而動。所以他說:「清虛的定位,就是作者生命理解的覺悟?!拐媲逄摃r,此意是真意,才能產(chǎn)生真炁;幻想出來的清虛在面臨散功時,一下子就被檢視出來了,完全是靠不住的。
林家樂醫(yī)師以其切身之痛,發(fā)出墾切之語,提醒後繼有志於散功者:
不要輕越「易筋」而求「洗髓」之功夫,功夫許不得半點(diǎn)虛偽,要先練好「易筋」功夫,才好全心跨進(jìn)「洗髓」之境。如果「生活現(xiàn)實(shí)」所遭遇、積櫐的「妒忌恨憂鬱怒」未能化除,達(dá)不到:「內(nèi)擁清虛而無障,外得堅(jiān)固而無礙」,不要輕率的跨進(jìn)「洗髓」之境??缰袨?zāi)!
散功的發(fā)生
散功的發(fā)生與年齡、生理狀況和生活環(huán)境有相當(dāng)密切的關(guān)聯(lián)性,茲以下圖來稍做說明。
年齡對照於生理的變化,是一個固定的原則,如上圖左「普通變化」所示。男子16歲、女子14歲左右,開始進(jìn)入青春期,先天的元?dú)忾_始出現(xiàn)虧損,之後,男子7歲、女子6歲為一個周期,不斷產(chǎn)生變化。通常最為明顯的,就是青春期和更年期。
武術(shù)通常被認(rèn)為有強(qiáng)身健體的功效,其實(shí)「強(qiáng)身」和「健體」是不同的概念,武術(shù)家透過練功達(dá)到了強(qiáng)身的效果,但未必較沒習(xí)武的人來得健康。特別是邁入中年之後,若沒能及時轉(zhuǎn)入內(nèi)家,和從事一般運(yùn)動的人沒有太明顯的差別。
生理的變化,除了基本的法則,也受到生活環(huán)境的影響?,F(xiàn)代人的飲食生活普遍不正常,大大降低了的身體素質(zhì)和抗壓性,散功現(xiàn)象也更為明顯。
散功的原理---清虛與脫換
散功的基礎(chǔ),建力在中國文化心物一元、身心合一的觀念之上,而達(dá)到清虛與脫換的目的。
傳統(tǒng)的東方文化的觀點(diǎn)認(rèn)為身、心是合一的,而西方文化卻把心靈和身體分開來看待。身心之間的關(guān)係究竟是如何,在《身心合一》〈Ken Dychtwald〉一書當(dāng)中,藉由「羅夫治療法」有非常生動有趣的探討。
羅夫治療法的正式名稱為「結(jié)構(gòu)整合法」,由生化學(xué)家兼生理學(xué)家伊達(dá)?羅夫〈Ida Rolf〉所發(fā)明,是一套藉由強(qiáng)力按摩及調(diào)理,鬆弛肌肉、筋骨,應(yīng)增強(qiáng)肢體整合姿勢的治療法。
羅夫博士經(jīng)年累月觀察肌肉結(jié)構(gòu)和細(xì)胞組織,發(fā)現(xiàn)生理和情感上的創(chuàng)傷會導(dǎo)致肌肉及筋膜組織緊縮、硬化。在這種情況下,肢體的活動將喪失原有的協(xié)調(diào)與活力,無法維持適度的彈性與平衡。不僅如此,肢體的持續(xù)僵硬也會使情感的彈性範(fàn)圍縮小,小於正常的肢體。
〈《身心合一》,11〉
我們的身體其實(shí)是有記憶性的,在操作的過程中,不同的情緒,會分別被儲存在不同部位的肌肉甚至五臟六腑之中。「羅夫治療法」在不同的人的身上,也出現(xiàn)了相同有趣的畫面:
每當(dāng)胸部肌肉得到舒展時,被遺棄或被忽略的感覺就一再出現(xiàn);按摩背部上方則會產(chǎn)生強(qiáng)烈的憤怒情緒;按摩下惡顎會釋出悲傷;按摩臀部釋出性壓抑;至於按摩肩膀則會傾訴無窮盡的負(fù)擔(dān)和透不過氣的責(zé)任。肢體就像是一塊線路板,每當(dāng)我們打開肌肉神經(jīng)系統(tǒng)的某些開關(guān)時,類似的故事和經(jīng)驗(yàn)總會從不同肢體的相同部分湧現(xiàn)出來。
或許肢體正是一個儲存情感和信念的倉庫。
〈《身心合一》,11〉
而下面這一段作者接受羅夫按摩法治療所出現(xiàn)的情緒反應(yīng),更是傳神。
我原本以為堅(jiān)硬的腹肌是體能訓(xùn)練的成果,沒想到其實(shí)是因?yàn)槲覐男〉酱笠恢卑炎约旱母杏X累積在這裡造成的。
我閉上眼睛,讓威爾森〈治療師〉的手慢慢用力按摩這些肌肉,我發(fā)現(xiàn)腦海裡不由自主地浮現(xiàn)一些非常清楚的影像,頗令我驚訝。其中一個影像是整個腹部變成一個完全密封的金屬箱,埋在身體核心裡。我覺得威爾森的手就像一枝火燄噴槍,沿著金屬箱的外層燒過去。噴槍使我感受到炙熱與劇痛,我產(chǎn)生一種再也不能再忍受的感覺,簡直快昏倒了。就在我昏倒之前,我看到金屬箱表面出現(xiàn)一條裂縫,威爾森的手一直要撬開裂縫;不久箱子裂開一道小開口,迸出五彩繽紛的色彩記憶,無數(shù)的影像在我腦海中不停變換。生氣、暴怒、不快樂、暴力、痛苦、寂寞、憂傷等等的感覺如山洪爆發(fā)傾瀉而下。
〈《身心合一》,11〉
要正確認(rèn)知散功的原理,就要先明白「功」是如何練上身的。有關(guān)羅夫治療法的描述,說明了身心合一的合理性,理解了這一層關(guān)係,再透過林家樂醫(yī)師的「易筋洗髓修煉」理論,進(jìn)一步探討心理、經(jīng)絡(luò)和臟腑之間的運(yùn)作方式。
當(dāng)炁化成人體之後,就由神、氣、血、精、髓主持人的生命活動?!笧拧故窍忍臁冈?dú)狻梗弧干?、氣、血、精、髓」是後天「元?dú)狻埂?/span>
林家樂醫(yī)師在《易筋洗髓內(nèi)功》一書中提出,人體「生命」產(chǎn)生元?dú)獾娜龑咏Y(jié)構(gòu)分別為:心理、經(jīng)絡(luò)和臟腑。心理是神的自我完善,經(jīng)絡(luò)則是神、氣、血、精、髓供養(yǎng)管理人體的綜合網(wǎng)絡(luò),神通過經(jīng)絡(luò)管理臟腑,產(chǎn)生氣、血、精、髓,再由經(jīng)絡(luò)供養(yǎng)四肢百骸的各種生命活動需要,再把剩餘的能量〈氣血〉歸集於腎臟提昇為「精」和「髓」。
人體的生命表現(xiàn),是依靠「神」通過神經(jīng)系統(tǒng)管理達(dá)成,而功夫,也是依循相同的模式累積到我們身上來的。每一種武術(shù),有其內(nèi)在的拳氣〈性〉,你對它的理解到什麼程度,就決定了它出現(xiàn)的形態(tài)和具備的能力。
練功和散功,一進(jìn)一出,都是依靠心理、經(jīng)絡(luò)、臟腑三者之間的關(guān)係來完成,其中的差別,在於神的認(rèn)知與定位。散功的原理,就是人體清虛與脫換功能的發(fā)揮,在武術(shù)中,稱為易筋洗髓?!兑捉罱?jīng)?總論》中說:「登正果者,其初基有二:一曰清虛,一曰脫換。能清虛則無障,能脫換者無礙。清虛者,洗髓是也,脫換者,易筋是也。」
在練功的過程中,最初由於神的認(rèn)知定位尚不明確,氣則濁而不清,經(jīng)絡(luò)和臟腑受到感染,久之,傳達(dá)出現(xiàn)障礙。在準(zhǔn)備散功之際,首先須將阻塞的經(jīng)絡(luò)功能恢復(fù)起來,這當(dāng)中包括關(guān)節(jié)、肌肉、筋膜、經(jīng)絡(luò)的活絡(luò),統(tǒng)稱為易筋。在梳理的同時,表層筋骨皮中的不良記憶,也就一併釋出了。臟腑的散功,要靠洗髓,當(dāng)內(nèi)心清虛到了極點(diǎn),神和氣就內(nèi)斂了,身體內(nèi)部因真空產(chǎn)生壓力,產(chǎn)生鼓盪效應(yīng)。五臟六腑中長期潛在的病灶,在壓力的檢視之下,不均衡處,開始出縣病徵。輕微的,透過易筋洗髓內(nèi)功的鍛煉,即可疏導(dǎo),嚴(yán)重的,還得藉由藥物輔助治療。
神的角色定位,會隨著不斷的修煉而昇華,所以清虛和脫換,是互為因果,不斷重覆進(jìn)行的過程。
散功的方法
父親生前有將近三十多年的修行經(jīng)歷,沒念過什麼書、也不懂得高深理論的他,有其不可思議的定境與智慧,面對散功,他所能採取的是無法為法的土方法---肉身承擔(dān)、大病一場。父親從信仰中獲得力量,他生前篤信,修行最重要的事,就是消業(yè),他視每一次的脫換為一個「劫數(shù)」。一次一次的生死拉拔,都令家人心疼難過不已,挨過一關(guān),就是一次的轉(zhuǎn)進(jìn),但這代價(jià)不可謂不大。生病,也就是散功的現(xiàn)象的一種。
陳國欽老師是五術(shù)和密宗的明師,他所採取的散功的方式是斷食,斷食對肉體而言,是一種自我溶解機(jī)制,可以把體內(nèi)多餘的脂肪和廢物在短期間內(nèi)代謝出來,以達(dá)到肉身脫換和靈性的提昇。
據(jù)南懷瑾老師的研究,「所謂《洗髓經(jīng)》就是不淨(jìng)觀與白骨觀配上安那般那,把整個的生命,父母所生的身體轉(zhuǎn)換了?!惯@是非常深入透徹的看法,一語點(diǎn)破了它清虛、脫換的本質(zhì)。不淨(jìng)觀、白骨觀配合安那般那〈出入氣的觀照〉是上乘的散功方法。
林家樂醫(yī)師的「易筋洗髓內(nèi)功」,是一種,「神、氣、血、精、髓」的修煉。其核心原理,即「知黑歸白自然回天如來〈如去〉清虛圖」〈下圖〉所示。
「白圈」之?dāng)U大超過「黑魚」的相對「約束制衡」界限,「黑」的勢力對「你」的「制衡作用」就失去了!「黑」的「存在意義」也就逐漸虛淡了!人能全白而不全黑,即與佛一模一樣了!
▲知黑歸白自然回天如來〈如去〉清虛圖
摘林家樂〈迦樂〉,《古代少林健身方法》,〈香港,守拙齋,2007〉,184。
古太祖內(nèi)功真訣:
肇元伊始,無極世用。
太極陰陽,佛在原空。
知黑守白,擴(kuò)大吾中。
善惡兩忘,自性不動。
回歸本體,地與天同。
「經(jīng)絡(luò)」是神、氣、血、精、髓滋養(yǎng)、防衛(wèi)、管理身體的綜合網(wǎng)絡(luò),「筋」處於皮肉骨骼之間,是控制身體活動的樞紐,病筋轉(zhuǎn)健,弱筋轉(zhuǎn)強(qiáng),也是要由「經(jīng)絡(luò)的作用」來完成的。
散功的方法有許多,只要符合脫換與清虛這個原則的,都可以稱得上是。據(jù)我所知,還有以中醫(yī)藥和針灸來進(jìn)行散功的。嚴(yán)格來說,已經(jīng)發(fā)病的散功現(xiàn)象,只是被動承受,而不能稱作散功。正面性質(zhì)的散功,是自發(fā)性的,需要積極的理解和學(xué)習(xí)。
散功的準(zhǔn)備,首先要明白它的原理,然後開始注意身、心的梳理,逐漸把功夫由博返約、由繁化簡的減化。散功就是散功,千萬不要再搞一套工夫來散功,那就沒完沒了了。
散功表面上看起來似乎和練功沒有明顯差別,其實(shí)大有不同,從易筋洗髓內(nèi)功的原理明白,心理、經(jīng)絡(luò)、臟腑之間是三合一的聯(lián)結(jié)運(yùn)作,在`心理上先明白肯定它是散功、是減法,在結(jié)果上自然有所不同。因?yàn)椋干瘛沟乃苣?,可以決定你的型和能量。
明清武術(shù)家的散功體悟和提昇
明清武術(shù)家對散功的體悟所發(fā)展出來的武學(xué)觀,就是內(nèi)家。
武術(shù)曾經(jīng)是軍事戰(zhàn)場上的主力,火器盛行後,很自然地從戰(zhàn)場逐漸走入民間。軍事武術(shù)和民間武術(shù)的作戰(zhàn)形態(tài)和訴求不同,後續(xù)的發(fā)展也愈發(fā)有異,明清之際的許多原傳武術(shù),仍保有軍事武術(shù)的風(fēng)格和整體觀,部份拳法,甚而器械武術(shù)的化身。
軍事武術(shù)強(qiáng)調(diào)的是行軍佈陣的群體作戰(zhàn),以器械為主,民間武術(shù)則更著重於手搏技巧與個人形勢能量的表現(xiàn),這種由群體轉(zhuǎn)向個人的轉(zhuǎn)變,也就是「由外而內(nèi)」引性思維之發(fā)端。大約在明末,武術(shù)開始出現(xiàn)「內(nèi)向化」的觀念,如《易筋經(jīng)》和「內(nèi)家」說法都是。
內(nèi)、外家是一個區(qū)別相對性概念的稱法,單獨(dú)的敘述不具有什麼意義,所以在探討內(nèi)家時,外家的觀念是同時存在的。內(nèi)、外不論缺少哪一方,都無法做完整的體現(xiàn)。
中國武術(shù)的鍛煉內(nèi)涵,不外乎外在的技法和內(nèi)在的能量。生理氣血由盛而衰,原本是極其自然的變化過程,然而皮之不存,毛將焉附,生理機(jī)能的衰退,影響所及,武術(shù)便岌岌可危。
武術(shù)講究「內(nèi)練一口氣,外練筋骨皮」,筋骨皮靠不住了,便開始往「氣」上找出路,這是更深一層的內(nèi)化思想。中國文化的身體觀向來就是形、氣並重,儒釋道三家都自成一家之學(xué),只是這氣的應(yīng)用範(fàn)圍與所指極廣泛,有時是名詞、動詞,也作形容詞用,視用途而定。
武術(shù)結(jié)合練氣,是在面對肉身的限制時,企圖找出一條能量替代的坎坷之路。明末易筋經(jīng)文化的內(nèi)容中,不但滲入三教之理,還融入中醫(yī)、武術(shù)等,雜燴一爐,後世出現(xiàn)的許多內(nèi)功、氣功、硬功現(xiàn)象,都是這個風(fēng)氣的延伸。在氣上作文章,走得是跌跌撞撞,而效果甚為有限,主要是錯解了後天之氣與先天之炁本質(zhì)的不同。
後天之氣說穿了,其本質(zhì)也是肉體後天功能的另一種形態(tài),不論呼吸、導(dǎo)引,所用的皆是氣質(zhì)之氣,身體一旦老化,此氣也隨之衰退。
《武功接命長生論》中提到:
內(nèi)功夫是調(diào)息,煉精化氣,補(bǔ)養(yǎng)靈根,先天炁也,非是諸導(dǎo)引,運(yùn)用後天氣質(zhì)之氣、思慮之神、交感之精,如用此精氣神治病,是披麻救火也,此是外精氣神,自可調(diào)和通達(dá),還得借內(nèi)之靈根靈點(diǎn)化,才能有用,如不然,思慮神、氣質(zhì)氣、交感精,是人之使用也,人有病具皆病之。
指出了先天炁與後天氣的不同。直到重新認(rèn)識到意氣〈也就是先天炁〉,內(nèi)家的格局才真正穩(wěn)定下來。
明清武術(shù)家,不但體認(rèn)、接受了散功的存在,更進(jìn)一步地利用這種生理現(xiàn)象,結(jié)合清虛、脫換之理,發(fā)展出武術(shù)新格局的內(nèi)家之路。
武術(shù)不論外家、內(nèi)家從無到有的初步階段,先要能分清陰陽,陰陽的形象化就是剛?cè)?、動靜、虛實(shí)、開合…等相對的表現(xiàn)。在這個的基礎(chǔ)上向下發(fā)展技法,極肆其用,就是氣象萬千的外家;向上尋伺「動靜之機(jī)」,則是內(nèi)家境地。外家階段,梳理鍛煉的是身體,要進(jìn)入內(nèi)家,則全憑理悟,惟內(nèi)外家原為一個系統(tǒng)的概念,沒有外家的基礎(chǔ),別想邁入內(nèi)家。從明末黃宗羲開始,「內(nèi)家優(yōu)於外家」的說法荼毒太深,也分裂了內(nèi)外家之間的整體和連貫性。
從明末武術(shù)「內(nèi)家」說法出現(xiàn)開始,到現(xiàn)在一窩蜂地內(nèi)家拳現(xiàn)象,嚴(yán)格來說,四百多年來,真正能理解和進(jìn)入內(nèi)家之境的人並不多,當(dāng)然,從這股風(fēng)氣中獲得好處的人就不少了。
外家和內(nèi)家,是二個階段,二種境界,和拳種門派無關(guān)。兩者之間的關(guān)係,說遠(yuǎn)很遠(yuǎn),說近,翻一個身便到了。外家到內(nèi)家,僅僅是隔一道門檻的契悟,那怕你習(xí)武數(shù)十年,未能領(lǐng)悟,都是外家;突然之間悟了,就在悟的當(dāng)下,先前數(shù)十年累積的功夫,一瞬間都轉(zhuǎn)成了內(nèi)家。先天作用是神、氣、精,神意悟了,氣和精也就隨之轉(zhuǎn)化了。這就好比窮人中樂透一樣,窮了數(shù)十年,一旦中了頭彩,當(dāng)下就成了富翁了,不用漸進(jìn)的。外家的練和內(nèi)家的練都有它獨(dú)立的過程,但從外家到內(nèi)家,只是一個翻身轉(zhuǎn)折,其關(guān)鍵在於懂得以退為進(jìn),更明白的說,就是散功。
內(nèi)家為什麼難以登堂入室,練功之人,忍受三伏、三九暑寒之苦,好不容易把功練上身了,豈有散去之理,在心態(tài)上,首先就是不願意、不接受。散功不是退功,如果功夫是依附在肉體之上,到了一定的年齡沒有脫換,就肯定要退功了。
外家的練,是一種肉身的梳理,以求架構(gòu)之渾元。內(nèi)家不尚拙力、不求偏盛、不操硬功的觀念,非只是搏鬥技術(shù)所需,還確保後續(xù)內(nèi)炁渾元充滿時,內(nèi)部壓力的平衡均稱。
內(nèi)家的意義,在於洞燭機(jī)先,運(yùn)用散功原理,契入動靜之機(jī),以意氣脫換形氣。此境一過,生機(jī)勃勃,內(nèi)家乍現(xiàn),靜極復(fù)動。
武術(shù)中的用勁,可分為力勁和氣勁兩個階段。氣勁之中,又有形氣和意氣之別;形氣仍屬後天氣,意氣則進(jìn)入了先天炁。每個人學(xué)習(xí)武術(shù)的動機(jī)不同,認(rèn)知也有異,神〈意〉的作用,決定了你的型,有些人非得要把小腹練得鼓凸出來,才認(rèn)為是氣沉丹田,一定要抓住一個形象,才覺得安心,那是個人的認(rèn)知,無可評論。但是要小心,執(zhí)著於形象,雖然也能達(dá)到形氣合一,過份著意於肉身,久而久之,消化不去,可能形成慢性病變或障礙。有些武術(shù)家功夫雖然不弱,但也帶有一些疾病,那都是練功過程中,一併附帶進(jìn)去的負(fù)面能量,長期潛伏體內(nèi)所累積成的負(fù)擔(dān)。
話說回來,影響健康的因素太多,不能完全歸咎於此,有些是遺傳性基因作祟,習(xí)武之人要懂得變通。基因,是生而帶來的隱性因子,身體若形成適合它發(fā)展的環(huán)境,就容易爆發(fā)。有人終其一生,都相安無事,就是沒有創(chuàng)造出發(fā)生的條件,散功,相對有利於此。
形意拳「拳無意、意無意,無意之中有真意」的「真意」;太極拳「全身精神在意不在氣」的「意」;鶴法「靜動之機(jī)」之「機(jī)」,這些都是武術(shù)成功登入內(nèi)家之境的領(lǐng)悟,證明心氣合一,是確有其事,並非空穴來風(fēng)。
武術(shù)從外家走入內(nèi)家,是先求開展,後求緊湊,再至於縝密。經(jīng)由樁功,逐漸從陰陽二力的轉(zhuǎn)換,提昇融入為陰陽二性的交媾之中,久則歸一。
樁功是中國武術(shù)發(fā)展過程中一個高度內(nèi)涵的整體表現(xiàn),它統(tǒng)合了動靜、內(nèi)外的二元形式,產(chǎn)生出錯綜複雜的六合勁道。樁功有動態(tài)的行樁和接近靜態(tài)的站樁。靜態(tài)的能量相對較易整合,但武術(shù)畢竟是動態(tài)的表現(xiàn),在流動之間,仍要保持樁的結(jié)構(gòu)完整,也就是內(nèi)氣〈能量〉不散,以確保動中形氣的回歸。
動是一個過程,我們可以很清楚地分別大動、小動、微動…的不同,但很難直接體會到「靜」。靜是一個「點(diǎn)」,所謂的「點(diǎn)」只是形容,剎那是一個點(diǎn),永恆也是一個點(diǎn),指的是凝定的那個狀態(tài)。由動入靜的過程中,所尋求的,就是「動靜之機(jī)」,一旦觸機(jī),大地沉寂,當(dāng)下應(yīng)機(jī),就定在那個點(diǎn)上不動,及至靜極生動,大地回春,「春」就是新生機(jī)、新能量的萌生,這個動與靜前之動不同了,這是靜中有動之動,非二元之動,經(jīng)過這個過程,才能真正明白動的涵意。內(nèi)家武術(shù)的動、靜,指的是這種經(jīng)過提煉之後的動與靜。
靜極而動,當(dāng)靜的功能〈能量〉發(fā)揮到極限時,又會開始復(fù)動。靜態(tài)的境界,須從動態(tài)而來,動中梳理和強(qiáng)化的功能愈好,靜的境界相對就愈高,所以,內(nèi)家境界要高,外家的程度相對不可低。靜中在體內(nèi)會產(chǎn)生真空壓力,當(dāng)達(dá)到肢體承受的極限時,就是「靜極」〈靜中功能的極限〉,轉(zhuǎn)而復(fù)動。靜是聚、動是散,一動,就開始釋壓。˙壓力愈大時,密度愈高,所能檢視和釋出五臟六腑中的障礙就愈深入。
領(lǐng)悟靜的過程中,身體內(nèi)部會出現(xiàn)不同階段,不同程度的壓力〈靜中的真空壓力〉,這時後,你才能體會到肉身梳理的重要性。人一旦入靜之後,往往會出現(xiàn)有許多病癥,那不是入靜所造成的,而是入靜時,由於內(nèi)部產(chǎn)生的壓力,檢視出原先就發(fā)生在體內(nèi)的病灶。身體內(nèi)部形成病灶,即會造成五臟六腑的不平衡狀態(tài),當(dāng)壓力出現(xiàn)時,不均衡處就得承受更大壓力,就像是在痛處施壓一樣。這是一種內(nèi)部的檢視法,找出病灶,才能在它形成真病之前排放、釋出。
外在架構(gòu)的渾元均整,有助於經(jīng)絡(luò)的通暢,依心理、經(jīng)絡(luò)、臟腑三合一的法則,經(jīng)絡(luò)通暢、神室清虛,按古太祖內(nèi)功真訣中的:「知黑守白,擴(kuò)大吾中」心法,不斷地?cái)U(kuò)大注入白氣〈白指的是清虛境異,就是放空,不能想像為白色的氣,白色的氣仍落入有形的帶質(zhì)境〉,讓內(nèi)部自發(fā)性地動起來〈觀照靜的一面,就自然能動〉,再依易筋洗髓之法自行進(jìn)行排除調(diào)理,這才是真正的自發(fā)功。一般人沒有經(jīng)歷觸機(jī)〈動靜之機(jī)〉階段,其動靜之力對肉體產(chǎn)生不了散功作用,祇是純用後天意識憑空作幻想而已。
靜極復(fù)動之際,不要在此「動」之上添加任何意識,不用幫它,千萬明白,你是在散功,不是在練功,在動中,永遠(yuǎn)有一個靜在那裡純?nèi)坏赜^照,不隨之起舞,它自然會進(jìn)行脫換和釋放,照久了,散到一個程度了,火自然熄了,也不再動了,也就是照見五蘊(yùn)皆空之理。洗髓功夫的深淺,也就是靜的境界,決定了動能釋壓的脫換程度,在一次次的脫換和清虛中,達(dá)到生命的昇華,至於技擊功夫呢,古人早有所言,為技藝之末。
唯有一步一步從外到內(nèi),從肉體到心理,按部就班地建立易筋洗髓的散功觀念,才能在找出病灶後,施以疏導(dǎo)之方。真正到了這一步,你自然會知道怎麼做,因?yàn)槟阋呀?jīng)明白身心之間的關(guān)係和心物一元之理,理上通了,功夫2u 4就到了。清虛和脫換是真實(shí)的功夫修練,不要只是在理上作文章,沒有一悟便休那一回事。這也就是林家樂醫(yī)師用生命換來的切身體悟:「不要輕越易筋而求洗髓之功夫,…跨之有災(zāi)!」
此災(zāi)何來,說穿了,就是當(dāng)內(nèi)部壓力產(chǎn)生時,肉體上沒有進(jìn)行梳理以及建立釋出的管道,儘管心理上知道,可是呼天不應(yīng),喚地不靈,那就只有進(jìn)醫(yī)院,靠醫(yī)藥和手術(shù)進(jìn)行清理,一點(diǎn)一滴消耗殘餘的生命,坐以待斃了。
散功披上宗教的外衣時,就是懺悔和消業(yè)。拜懺也是一種壓力的釋放,壓力的釋出,連帶會出現(xiàn)情緒性的變化,易燥、易怒、易悲,此時須在理上觀照那些都是空相,不加干涉理會,待其散出即靜下來了。
散功雖稱脫換,但脫、換是同時的,脫時沒有立即換,稍有遲疑,說明理不透徹或信心不足〈懷疑不定〉,就會出現(xiàn)林家樂醫(yī)師散功的現(xiàn)象,軀殼之內(nèi)無元?dú)?,全身癱軟無力。
先天,可以想像成「連貫」「連通」的觀念,後天,相對就是「階段」「分段」。返先天,就是把過去、現(xiàn)在、未來分段的時間觀點(diǎn)連通起來,以達(dá)到究竟徹底脫換的目的。散功所散的,都是「過去」的積累,所以要先打破時空的阻隔,才能發(fā)揮徹底淨(jìng)化的效果。
在當(dāng)下的點(diǎn)上出現(xiàn)了障礙,解決之道,要回到上一個過去的點(diǎn)上去進(jìn)行「黑氣」的釋出和修正,而不應(yīng)在當(dāng)下的點(diǎn)上執(zhí)著。而當(dāng)下的點(diǎn)上是清虛的,下一個點(diǎn)上也就是純陽了。內(nèi)家所建構(gòu)和期待的,就是純白之境、純陽之氣。
生命中最重要的散功---四大分散
人生中最重要的散功,就是生命終點(diǎn)的解脫。
一般人的生命就算即將走到盡頭,但無法立即散去,而是漸漸地死去,這對於臨終者而言,是最痛苦的折磨,真是生不如死。散功,是洗髓功,是心的解脫,理解散功、學(xué)習(xí)散功,就是對自己的生命進(jìn)行積極的尊重與管理。
近年來不少人熱衷於身心靈的生命科學(xué)探索,搞到最後,多半都成了對靈魂的追逐〈靈修〉;有人會認(rèn)為,身心之外,還有一個靈,那才是真實(shí)與永恆。其實(shí),拋除身心去追求靈,永遠(yuǎn)是不可能、也沒有意義的。身、心能達(dá)到真正絕對的平衡時,當(dāng)下就是〈空〉靈的境界了,何必再多此一求。
散功 --- 為道日損 內(nèi)家之門
(抄書:劉康毅,武學(xué)書館聞藝錄②,武學(xué)理法發(fā)微,P 145-156)
「為學(xué)日增,為道日損,損之又損,以至於無為,無為而無不為。」〈《道德經(jīng)》〉以「為學(xué)日增」和「為道日損」做為劃分習(xí)武外家和內(nèi)家的兩大階段,頗為契合,至於「損之又損,以至於無為」,正好符合散功的精神。
習(xí)武與練拳
許多人可能不太明白,習(xí)武不等同於練拳。練拳可以視為是單獨(dú)的運(yùn)動,也可以是習(xí)武的一項(xiàng)內(nèi)容,習(xí)武嚴(yán)格地說來,應(yīng)該歸類於教育較符合它的本質(zhì),隨著年齡增長和身心變化,都會有不同的應(yīng)對和提昇之道。我在過去的採訪經(jīng)驗(yàn)中,目睹不少年過半百的武術(shù)老師,仍以一、二十歲的身體記憶在打拳,一趟拳下來,氣喘吁吁,臉色蒼白,搞不清楚究竟是強(qiáng)身還是折磨自己,長久以此,對健康真的有益嗎?
有人這麼形容:練拳是以人練拳,習(xí)武是以拳練人,聽起來似乎是頗有哲理。若將這兩個問題放大,所謂「善武必善鑑,善鑑者通;知拳必知辨,知識者識?!谷砦淙恕ㄗ约?,而武術(shù)反映的是不同時代文化與社會民情的總合。你要單純地練拳或選擇習(xí)武都可以,但要認(rèn)清兩者的不同並檢視和自己的目標(biāo)是否吻合一致,走對的路,堅(jiān)持下去,不管哪一方,總會有收穫的。
外家至內(nèi)家的習(xí)武次第觀
中國武術(shù)的養(yǎng)成,是一生漫長孤寂的歷程,不亞於僧、道的修養(yǎng)。武人對於自己身體的認(rèn)知與生命的創(chuàng)造,必定是異於常人的,而不僅僅只是長了一些力氣、肌肉與技巧。
習(xí)武之前,身體功能呈現(xiàn)的是一片渾沌之象,日常生活作為,均本於後天慣性之自然操作。然而,習(xí)武之人的身體觀,有其獨(dú)特性,否則在相同肌肉和慣性操作之下所形成的力量,本質(zhì)並無差異,雙方勢必淪於比量或鬥技,這不是武術(shù)的最終目的。比量,對長期從事粗重工作的人來說,其力量也相當(dāng)可觀,一旦遇上,若對方硬來蠻幹,技巧未必能派得上用場。
習(xí)武的引蒙入門,先在渾沌中一畫開分出身體的陰陽,此又非得從鬆體和正體入手不可。鬆體包含鬆筋和鬆節(jié)二部分,把各關(guān)節(jié)活開,再將經(jīng)筋放長延伸為正體做準(zhǔn)備。正體,是武人重新認(rèn)識自己身體功能的開始,從以形體為主的站八式、基本功,進(jìn)一步再過渡到以力量為主的塌腰落胯、涵胸拔背、氣沉丹田、沉肩墜肘…,以求立身中正。至此,後天陰陽初成,對於形體和力量的左右、進(jìn)退、反側(cè)、虛實(shí)、吞吐、起落…等對稱形式,建立了基本的認(rèn)知。
身體的陰陽分清了,也就把握了分合的關(guān)鍵。漸漸從形體和力量的動靜作用中,找出中心,找到重心,再透過樁功〈站樁、行樁〉,完成初步的形力合一。形體的制約,可以刺激力量的提昇,以宇宙運(yùn)行的園運(yùn)動軌跡,結(jié)合內(nèi)雲(yún)手所形成的∞字功,發(fā)揮了收攝的作用,分別以足、膝、胯、丹田為根,完成陰陽二力的交換、交融與交媾。外家至此階段,暫告一個段落,後天元?dú)庠谶@個過程中,也逐漸充實(shí)了起來。
要順利進(jìn)入內(nèi)家,外家階段對於身體的梳理,非常重要,沒有外家的基礎(chǔ),不可能跨入內(nèi)家。林家樂醫(yī)師總結(jié)自己的切身的體驗(yàn),告訴我們的是:「達(dá)不到:內(nèi)擁清虛而無障,外得堅(jiān)固而無礙,不要輕率的跨進(jìn)洗髓之境,跨之有災(zāi)!」絕非兒戲。
太極者,無極而生,動靜之機(jī),陰陽之母。觸機(jī),是藉身體的動靜二相返還陰陽二性,印證太極中定和先天陰陽之實(shí)相。觸機(jī)當(dāng)下,契入真意境界之中,愰兮惚兮,其中有物,此物乃照影,萬不可取,應(yīng)機(jī)觀照即是,久之,大地沉平,靜動之力自然而生。
靜動之力乃內(nèi)炁、內(nèi)壓,在身體上呈現(xiàn)物理空之性能,恢復(fù)了心理、經(jīng)絡(luò)和臟腑之間的連結(jié)。靜極而動,代表靜態(tài)能量消耗完必,身體之負(fù)面能量,隨著釋放排出體外,此即散功現(xiàn)象。功臻散功,才算真正進(jìn)入內(nèi)家之門,散功現(xiàn)象終其一生,不斷重覆地循環(huán),即所謂「損之又損,以至於無為,無為而無不為?!挂赃_(dá)到純陽為大乘聖境。
圖2 宇宙、人身大氣圓運(yùn)動運(yùn)化關(guān)係圖
人身為一小宇宙,亦為大氣圓運(yùn)動之一部分,大氣之圓運(yùn)動升降浮沉形成二十四節(jié)氣,人之大氣圓運(yùn)動形成十二經(jīng)絡(luò);古代道家「修真圖」中,二十四節(jié)脊椎也註明二十四節(jié)氣之名稱,象徵周天變化,有其深刻的天人意義。
人和宇宙的關(guān)係,並非只是抽象、哲學(xué)的喻意,實(shí)質(zhì)上確有其無可見的交感作用發(fā)生存在,這一點(diǎn)在古老的中醫(yī)經(jīng)絡(luò)名稱上即顯示出古人內(nèi)證觀察的成果。《人體內(nèi)證觀察筆記》說:「人體十二條河〈經(jīng)絡(luò)〉區(qū)分為三陰三陽,同時也與天上的七政及二十八星宿互傳真氣及信息」「所謂太陽之氣,就是指天上太陽經(jīng)由人體穴位〈太陽穴〉為人體輸送的太陽真氣。人體中的太陽類真氣,和宇宙星宿的太陽真氣,屬於同一類性質(zhì)。」七政中的五星---木星、火星、土星、金星、水星分別透過人體穴位和經(jīng)絡(luò)負(fù)責(zé)給肝臟、心臟、脾胃、肺臟、腎臟輸送真氣,中醫(yī)所稱肝屬木、心屬火、脾屬土、肺屬金、腎屬水的五行屬性對應(yīng),是人體與天體真實(shí)的能量傳輸關(guān)係。後人對於此種連結(jié)感知的消失,乃因神的作用不明,達(dá)不到全神、煉神還虛的境界,故無法重啟連通虛空的橋樑。
陰陽交合空性生,武術(shù)達(dá)到中定時,產(chǎn)生中氣,藉中氣之充盈,作為返還純陽之能量。精代表人,神代表天,而氣為連通人、天之橋樑,此氣非一班後天氣質(zhì)之氣,實(shí)為中氣。精滿、氣足、神全,才能進(jìn)行天人交感。
散功是身心的新陳代謝
戰(zhàn)國「行氣玉佩銘」曰:「行氣,深則蓄,蓄則伸,伸則下,下則定,定則固,固則萌,萌則長,長則退,退則天?!埂搁L則退」,「退」即為道日損,逐步將黑氣褪去,有散功之意;「退則天」,「天」象徵純陽之境,三教中稱為佛、道、聖。圖3所示,從中央太極返白之過程,即長則退,退則天之次第,以虛空之性接通大宇宙。
圖3知黑歸白自然回天如來〈如去〉清虛圖
〈摘自林家樂,古代少林健身方法,〈香港,守拙齋,2007〉,184?!?/span>
散功是減法的藝術(shù),最終目的是將身心之宿穢去盡,脫胎換骨?!兑捉罱?jīng)?總論》開宗明義即說:「非清虛不能脫換,非脫換不能清虛」。清虛者,洗髓是也。脫換者,易筋是也;筋為經(jīng)絡(luò)作用健全與否是展現(xiàn),而腦是髓海,洗髓者,以正確的認(rèn)知更替非正確的思維之謂也。
認(rèn)知是主導(dǎo)身心轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵,習(xí)武在外家階段,屬於為學(xué)日增的加法心態(tài),由於認(rèn)知尚未透徹,好的、壞的一併都先吸收進(jìn)來,再慢慢地加以咀嚼消化,久而久之,在不知不覺中形成一種負(fù)擔(dān)。這就好比飲食,身體所需要的是營養(yǎng),但在吃進(jìn)去的過程中,連帶也將一些有害的物質(zhì)〈如農(nóng)藥、化肥、人工添加物等〉帶進(jìn)了體內(nèi)。另一方面,就算原先是好的,儲放在體內(nèi)久了不用,也會成為廢物〈如脂肪〉。我在嘗試斷食的經(jīng)驗(yàn)中,有一個切身的感受,就是更能明白清楚的了解口腹之慾是什麼?吃,如果是維持身體之基本消耗所需,則恰到好處,但為了滿足慾望,就算每餐多吃一口,在未來終究會成為不可承受之輕。
元?dú)鈱度说纳鏆{具有六種表現(xiàn)形態(tài):炁、神、氣、血、精、髓。炁是先天元?dú)?;神、氣、血、精、髓是後天元?dú)?。炁,即煉神還虛之虛空性,要還原先天元?dú)獾墓δ?,不從後天元?dú)獾氖崂?、充?shí)著手,無異是椽木求魚。
武術(shù)家面對散功所採取的是正面積極的態(tài)度,但散功不是純意識層次的作為,你想將體內(nèi)負(fù)面能量排除,單憑意念,無法轉(zhuǎn)換成為實(shí)質(zhì)有效的力量,身體內(nèi)部的經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)就不聽指揮。所以,人一旦生病,精神不濟(jì),全身發(fā)軟,代表免疫系統(tǒng)的防線已被功破,此時,就唯有藉助於藥物和調(diào)養(yǎng),再有功夫,也莫可奈何了。
散功是身心的新陳代謝,藉武術(shù)外家和內(nèi)家的鍛練,按部就班地返還太極中定,以取得調(diào)整身、心所需的後天元?dú)夂拖忍煸獨(dú)猓钫嬉庥兴鋵?shí),生命得以管理,而天人合一不再空泛。
散功與內(nèi)功的關(guān)係
太極中定所形成的內(nèi)炁、中氣、內(nèi)壓〈註:當(dāng)力量作用超出身體實(shí)質(zhì)的力臂時,向內(nèi)擠壓回體內(nèi),即形成內(nèi)壓;若將內(nèi)炁、內(nèi)壓釋出,相對也可視為是力臂的延伸〉即武術(shù)所謂的內(nèi)功,內(nèi)功的充實(shí)通往純陽之境,完全進(jìn)入了散功的層次。內(nèi)功的運(yùn)用,脫離不了肉體的物理作用,不要迷戀於所謂的隔空發(fā)人或凌空勁,那是一種發(fā)受雙方的感應(yīng)默契,必須在特定的條件與限制之下才能完成,對於武術(shù)的對抗性應(yīng)用無所助益。
拳經(jīng)「無意之中有真意」〈形意拳〉、「意氣君來骨肉臣」〈太極拳〉所稱的真意、真氣,是真實(shí)的內(nèi)功境界。真意、意氣屬第七意識狀態(tài),也就是太極中定,在此境界中,體內(nèi)所呈現(xiàn)的是內(nèi)壓效應(yīng),內(nèi)壓是武術(shù)中「意」的轉(zhuǎn)換機(jī)制,以此做為形體銜接溝通的平臺。所謂「形意合一」,指的不是以後天意識指揮引導(dǎo)動作,那多半流於自我的感思,於對手、外境毫無作用。
武術(shù)中的內(nèi)勢力是架構(gòu)力和槓桿力,內(nèi)功在武術(shù)實(shí)際作用上所代表的意義是:力臂延伸和重心破體,以此物理作用創(chuàng)造出瞬間更強(qiáng)大的勁力,配合「無」、「極」兩端所呈現(xiàn)的「叫應(yīng)」之勢,形成驚彈勁,絕非直接以氣發(fā)人、以氣擊人。
散功是真正的養(yǎng)生
散功是一個現(xiàn)象、過程,雖有不同的層次,卻不能視為是單一功法。外家階段對於身體經(jīng)筋的撐拔、疏理就是散功一個很重要的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)。
《靈樞?逆順》云:「上工治未病,不治已病。」這是中國古老的預(yù)防醫(yī)學(xué)概念,而散功也完全符合這個精神。散功藉由內(nèi)氣壓力的逐漸瀰漫充實(shí),可針對身體內(nèi)景進(jìn)行檢視。一般人的身體內(nèi)部或多或少潛藏有負(fù)面能量,造成五臟六腑功能的失調(diào),初期只是病灶,而不容易被發(fā)覺,散功所形成的內(nèi)氣壓力,對於病灶有放大的作用,如同在痛點(diǎn)上施壓一般,可以啟動身體內(nèi)部免疫系統(tǒng)的保護(hù)機(jī)制,提高自我的警覺性,讓病痛早期發(fā)現(xiàn),儘快治療,這才是養(yǎng)生的精神。
「經(jīng)絡(luò)」是神、氣、血、精、髓滋養(yǎng)、防衛(wèi)、管理身體的綜合網(wǎng)絡(luò),正確認(rèn)知所產(chǎn)生的正面能量〈陽氣〉,通過「經(jīng)絡(luò)」滋養(yǎng)臟腑,而臟腑內(nèi)的負(fù)面能量,亦循此路線代謝出體外。散功在後天元?dú)怆A段會針對神、氣、血、精、髓進(jìn)行梳理,進(jìn)入先天元?dú)忉?,已脫離了物理性,進(jìn)入了心靈昇華的層次,散功臻此,已非武術(shù)、武藝所能侷限,而非武道莫屬了。
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