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以色列雖然面積不大，但經(jīng)濟發(fā)達，而且軍事力量強大，號稱“中東霸主”。以色列于1948年建國，主體民族為猶太人。那時，猶太人已經(jīng)流散世界將近2000年，然而卻最終選擇在巴勒斯坦建國。世界上很多流散民族都已融合于主體民族中，而猶太人卻是一個例外，最后還建立了自己的國家。為什么會這樣呢？答案是：猶太復國主義。
以色列建國
一、猶太復國主義的起源
歷史上，猶太人的先祖確實在巴勒斯坦地區(qū)生活過，還曾建立過輝煌一時的古以色列國。掃羅、大衛(wèi)、所羅門都是其杰出的政治領(lǐng)袖。在所羅門時期，古以色列達到極盛。但在所羅門王死后，以色列分裂為北方的以色列國和南方的猶大國。
公元前721年，北方的以色列國被亞述帝國滅亡，其部眾被遷徙，后來消逝于歷史中，很可能已被別的民族融合。南方的猶大國存續(xù)時間稍長一點，公元前586年，被新巴比倫帝國攻滅。這些被擄的猶太人被稱為“巴比倫之囚”。
巴比倫之囚
最早的猶太復國思想，就存在于這批戰(zhàn)俘中間。這在猶太人《舊約》先知書中，有著大量的文字記載。羅馬帝國統(tǒng)治巴勒斯坦地區(qū)后，猶太人曾發(fā)動過兩次大規(guī)模起義，但均遭失敗。尤其在公元132年的起義失敗后，近60萬猶太人被殺，幸存下來的猶太人被迫流散至世界各地。其中，有大量猶太人流亡歐洲。
在歐洲中世紀，由于宗教、文化和經(jīng)濟上的矛盾，猶太人屢屢遭受歧視、迫害、屠殺和驅(qū)逐。如1492年，西班牙基本統(tǒng)一后，約40萬猶太人為逃避宗教裁判所的迫害而不得不逃離。
中世紀歐洲猶太人平時不得不住在專門的猶太社區(qū)“隔都”里，不僅與主流社會隔離，而且毫無地位和尊嚴，伴隨他們的只有貧窮和羞辱，他們甚至不能自由地從事自己所喜歡的職業(yè)。不過，相對于近現(xiàn)代，他們那時的生活還算過得去。
猶太人是一個宗教情結(jié)十分濃厚的民族。他們的猶太教，十分重視圣地耶路撒冷。隨著猶太人流亡、受壓迫的時間越來越長，對圣地的感情非但沒有衰落，反而變得更加強烈起來。
猶太教傳統(tǒng)
公元1621年，英國猶太人亨利勞斯在其著作《猶太人的號召》中，呼吁流散世界各地的猶太人回歸巴勒斯坦，建議猶太國家。這本書雖然在猶太人中沒有形成強大的號召力，但卻是自羅馬帝國時期以來，首次出現(xiàn)提倡回歸的聲音。
17-18世紀是歐洲啟蒙時代，以法國為代表的啟蒙思想迅速在歐洲傳播。啟蒙運動提倡的是“博愛”“平等”“自由”。同時，還催生了歐美各國的民族主義，民族自由、民族平等、民族獨立和民族解放的思想意識也逐漸崛起。
不少思想家和有識之士也開始認識到應(yīng)當接納猶太人，停止迫害和歧視他們，應(yīng)給予他們平等和自由的權(quán)利。在這種思想的影響下，法國在大革命后，率先給了國內(nèi)猶太人平等的公民權(quán)。
此后，英國、荷蘭、意大利、德意志等國也相繼宣布“解放”猶太人。歷經(jīng)磨難的猶太人似乎終于看到了自由、平等的曙光。很多猶太人走出“隔都”，準備好融入歐洲主流社會中去。
啟蒙時代的歐洲
他們放棄猶太教，淡化猶太民族意識，有的甚至改信基督教，接受洗禮，全面接受歐洲文化……然而，歐洲政局反復多變。19世紀中葉，由于種族學說興起，反猶主義就像多年的痼疾一樣又開始抬頭，并且愈演愈烈。
19世紀后期的反猶、排猶運動，其規(guī)模和傷害性甚至超過中世紀。其中尤以沙皇俄國排猶最甚。1881年3月1日，沙皇亞歷山大二世遇刺后傷重而死，人們把這件事怪罪到猶太人身上，由此引發(fā)大量屠殺猶太人事件。第二年，沙皇俄國頒布“五月法令”，再次造成猶太人大批被殺、外逃。
法國雖然是啟蒙思想的發(fā)源地，可在19世紀晚期也開始排猶，1894年發(fā)生的德雷福斯事件便是一件典型案例。德雷福斯原本是猶太裔法國軍官，由于他的猶太人身份而被懷疑是德國奸細，后被判處終身監(jiān)禁?！按蛩廓q太人”，“猶太人滾出去”，竟然是那時法國人的普遍口號。
德雷福斯事件
因此，即便生活在啟蒙后的文明時代，猶太人的悲慘地位不僅沒有改善，甚至還不如從前。在民族主義、種族主義思想大盛行的時期，猶太人的身份不啻于罪犯或人類渣滓。
正是在這種情形下，猶太人中間出現(xiàn)了一批富有遠見的杰出人物，如平斯克、利林布盧姆、斯摩棱斯金等等，他們的觀點基本一致，那就是為了避免被迫害、被歧視，猶太人需要建立一個猶太國家。
1882年，正是在俄國，出現(xiàn)了第一個猶太復國主義組織“熱愛圣山運動”。其成員主要是一些正統(tǒng)猶太教徒和知識青年。在接下來的數(shù)年里，這個組織迅速在歐美各地出現(xiàn)，參加人數(shù)也迅速增加。后來，在猶太復國主義的倡導下，“熱愛圣山運動”的4萬多成員首次移居巴勒斯坦，拉開了以色列復國的序幕。
幾乎在同時，猶太復國主義的思想理論也基本形成。1896年，猶太人西奧多·赫茨爾的著作《猶太國?現(xiàn)代解決猶太人問題的一種嘗試》在維也納發(fā)表。這是一部深度宣揚猶太復國主義的奠基之作。
西奧多·赫茨爾
在這本書中，赫茨爾認為：無數(shù)的事實表明，猶太人根本無法融入歐洲社會。猶太人的問題不是社會問題，也不是宗教問題，而是民族問題。由于猶太人問題是民族問題，那么最終的解決方法就是建立一個猶太人國家。
1897年，在瑞士巴塞爾召開了首次世界猶太人大會，這次大會對于猶太人來說可謂影響深遠。與會人員制定了《世界猶太復國主義綱領(lǐng)》，這個文件的出臺，標志著猶太復國主義最終形成。
二、猶太復國主義的流派
不過，猶太復國主義分為很多派別，每個派別都有自己的訴求和主張，影響力比較大的是：政治猶太復國主義、文化猶太復國主義和宗教猶太復國主義。
宗教猶太復國主義認為，猶太教應(yīng)該在復國主義中占據(jù)核心和主導地位，主張猶太教應(yīng)當成為復國后的國教，整個國家都應(yīng)當遵循猶太教的教規(guī)和律法，猶太教應(yīng)當滲透到國家生活的各個方面。
猶太教復國主義
宗教猶太復國主義還主張完全恢復希伯來語作為猶太人的日常用語。那時，不少猶太人已經(jīng)不會說自己民族的語言了。為此，他們在東歐和巴勒斯坦等地建立了一些希伯來語學校、圖書館和出版社，希望借此復活希伯來語。
另外，相對于其他幾派的猶太復國主義，宗教猶太復國主義極為重視巴勒斯坦，尤其是圣城耶路撒冷，他們主張復國后的首都就要建在這座城市。出于宗教感情，他們認為巴勒斯坦是無比神圣的地方，而且絕不可被替代。猶太人的精神、文化、信仰等等，只有在這里才能真正地表現(xiàn)出來，也只有在這里猶太人才能過那種符合教規(guī)的神圣生活。
然而，在所有猶太復國主義者當中，主張宗教猶太復國主義的人并不是很多，影響力也不大。其余的復國主義者中，大多數(shù)屬于世俗派，雖然他們也重視猶太教，但秉持的卻是政教分離原則，因此宗教猶太復國主義并未占據(jù)主導地位。
耶路撒冷
政治猶太復國主義的目標較為簡單，就是建立一個猶太國家。建國的地區(qū)可以是世界上的任何地方，只要能獲得足夠的土地，并且適合人類居住就行，不一定非要在巴勒斯坦建國。
早期的政治猶太復國主義希望通過大規(guī)模的移民實現(xiàn)復國，而對于本民族的文化和精神則表現(xiàn)得不是特別重視，因此也招來了其他派別猶太復國主義者的不滿和批評。
政治猶太復國主義者還主張在很短的時間內(nèi)建立起現(xiàn)代文明的猶太國，以便吸引世界上更多的猶太人回歸。政治猶太復國主義還有一個特點，就是認為必須依靠大國或者猶太富人來實現(xiàn)其國。他們最先指望能得到奧斯曼土耳其的幫助，但土耳其要價太高，最后希望落空。后來，他們又將重點轉(zhuǎn)向英國。然而，英國卻提議在東非的烏干達建立猶太國。這項建議立即遭到其他猶太復國主義者的強烈反對和抵制，最終也沒成功。
政治猶太復國主義的代表人物是西奧多·赫茨爾。他曾是調(diào)查德雷福斯事件的記者，早年主張猶太人融入到歐洲主流社會中去。但是調(diào)查德雷福斯事件時，他意識到猶太人作為一個民族，已經(jīng)無法與歐洲融合，于是他轉(zhuǎn)而成為了一名堅定的復國主義者?；蛟S，通過德雷福斯事件，赫茨爾已經(jīng)意識到歐洲根深蒂固的反猶意識根本無法消除。
政治猶太復國主義運動
相比之下，文化猶太復國主義對后來以色列的影響要遠大于其他流派。其靈魂人物為阿哈德·哈姆，他于1856年出生于一個虔誠的猶太教家庭，從小就受到正統(tǒng)嚴格的猶太教教育。從某種程度上說，他才是現(xiàn)代以色列的國父。
文化猶太復國主義與政治猶太復國主義分歧較大，但又都有自己的道理，最后雙方還是走向了合流。
政治猶太復國主義者認為，歐洲的反猶主義導致大量猶太人受到迫害和歧視，為了避免猶太人的生存危機，猶太人需要大國支持，然后尋找一塊土地進行復國，使其成為猶太人的避難之地。而阿哈德·哈姆卻認為，猶太復國主義的出現(xiàn)并非源自歐洲的反猶和排猶，而是由于猶太人與歐洲的同化以及對猶太文化、猶太教的背叛所致。也就是說，他認為猶太復國主義源于猶太人內(nèi)部因素。
因此，文化猶太復國主義者十分重視猶太文化、猶太精神在復國中的地位。對于他們來說，猶太文化、猶太精神才是猶太復國的核心問題。所以，文化猶太復國主義者更重視教育，主張通過教育，使人們熱愛自己的文化、精神和宗教，使人們自覺移居復國地。
阿哈德·哈姆堅決主張在巴勒斯坦建國，不過，他并不認為所有猶太人都要移居巴勒斯坦，大部分猶太人還是生活在各自的流散地。為了不被同化，培養(yǎng)猶太文化和精神就顯得尤為重要。
文化猶太復國主義也不主張一味依靠或?qū)で蟠髧С帧榱藦蛧?，他們更加注重依靠猶太人自身的力量。他們主張通過有序的移民和發(fā)展教育，逐步實現(xiàn)猶太復國目標。
猶太復國主義雖然分為很多流派，但是對于建立猶太人國家這個目標，他們是一致的。
文化猶太復國主義
三、猶太復國主義產(chǎn)生的影響
1948年5月14日，以色列宣布獨立，標志著猶太復國主義最終取得了成功。以色列的建立，就是猶太復國主義影響下的最大成果。
以色列宣布獨立
以色列建立后，猶太復國主義卻并沒有終結(jié)，而是以“后猶太復國主義”的形式繼續(xù)存在?！昂螵q太復國主義”大體上分為兩派，一派是以利庫德集團為代表的民族擴張主義；另一派為“后猶太復國主義左翼”。
其中，左翼的主張較為溫和開明。他們認為以色列應(yīng)該在國內(nèi)實現(xiàn)多元化，爭取國內(nèi)民族平等，與阿拉伯國家和解。但是最近這些年，由于以色列與中東一些國家關(guān)系惡化以及國內(nèi)民族主義高漲，這一派的勢力逐漸衰落下去。
目前，以色列國內(nèi)的猶太復國主義以利庫德集團的民族擴張主義為主。不過，利庫德集團民族擴張主義又對以色列的和平、安全和繁榮帶來了很大的負面影響。為了對付周邊以及加沙地區(qū)的武裝，以色列軍事開支常年維持在GDP的57%左右。
另外，猶太復國主義使得國內(nèi)的猶太人無法平等地對待阿拉伯人，從而讓以色列與其他阿拉伯國家的外交關(guān)系一直較為緊張。就如本次的巴以沖突中，以軍對平民的大轟炸，使原本緩和的阿以矛盾再次變得尖銳起來。
文史君說
猶太復國主義無疑獲得了巨大成功，然而災(zāi)難卻降臨到世代生活在巴勒斯坦的阿拉伯人身上，這真是一個悲劇。然而，一些極端口號如“消滅以色列！”“將以色列趕進大海！”，同樣也不正確、不現(xiàn)實。在文明社會，既要承認以色列存在的合法性，也要關(guān)注巴勒斯坦的人權(quán)和民生。猶太復國主義是一把雙刃劍，它曾指導過以色列建國，但如果任其繼續(xù)膨脹為極端民族主義，那么對以色列將來的國際環(huán)境將產(chǎn)生非常不利的影響。
參考文獻
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（作者：浩然文史·石頭）
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