關(guān)帝廟會(huì) 每年正月和農(nóng)歷5月l3，關(guān)帝廟都要舉行大型廟會(huì)，屆時(shí)，荊州人在這里玩龍燈，劃采蓮船，騎馬射箭，吹喇叭套轎子，把關(guān)帝廟內(nèi)外鬧騰得紅紅火火。荊州人敬仰、崇拜關(guān)公，已成了延續(xù)千年的習(xí)俗。當(dāng)年關(guān)羽出兵伐吳獲勝歸來，荊州軍民在大北門外敲鑼打鼓放鞭炮，夾道歡迎祝捷。而今，此街仍名為“得勝街”。逢年過節(jié)，荊州人玩龍燈，耍龍的小伙子們都要先到關(guān)帝廟內(nèi)拜拜關(guān)公，再沿古城街巷舞龍。荊州城生產(chǎn)的旅游紀(jì)念品，也有以關(guān)公文化為主要內(nèi)容的，如繡有關(guān)羽像的絲織手絹，印有關(guān)公的精致背包，還有關(guān)公畫片、小塑像等等。荊州城內(nèi)的賓館、商店和許多民宅，多喜歡在大堂供奉關(guān)公像，有的還一日一拜。荊州的大人小孩，幾乎每人都能講上幾段關(guān)羽鎮(zhèn)守荊州的故事。關(guān)公的忠義精神，已深深根植于荊楚大地。隨著臺(tái)灣海峽兩岸的交流日漸頻繁，隨著中國和海外的交往日益增多，越來越多的臺(tái)港澳和外國朋友來荊州朝拜關(guān)公，進(jìn)香還愿。來自世界各地的人，經(jīng)常聚在荊州關(guān)帝廟，用不同的語言贊頌關(guān)公的忠義精神，給關(guān)公文化賦予了新的時(shí)代內(nèi)涵。
荊州花鼓 荊州花鼓戲作為一種荊州獨(dú)有的文化藝術(shù)形式，源遠(yuǎn)流長。荊州花鼓原是民間窮苦人乞討謀生的“沿門花鼓”和薅草秧歌。這種“花鼓”是一人擊鼓唱詞，數(shù)人幫腔和調(diào)。近幾十年來，荊州花鼓已演變成獨(dú)具特色的地方花鼓戲。1955年有一位老藝人搜集記錄了花鼓戲的全部唱腔，整理出從未有過的第一套完整的花鼓音樂曲譜，并大膽地把二胡、板胡、琵琶、揚(yáng)琴、竹笛、嗩吶等民族樂器用來為花鼓戲伴奏，使花鼓戲結(jié)束了“一唱眾和”和單純用鑼鼓伴奏的歷史。如今，荊州花鼓戲充滿濃郁的地方情調(diào)，唱腔悠揚(yáng)、甜美、悅耳，已有《家庭公案》、《水鄉(xiāng)情》等幾十個(gè)劇目，既取材于湖鄉(xiāng)生活，又展現(xiàn)湖鄉(xiāng)風(fēng)貌。在民間，男女老幼走路、勞作，不時(shí)哼唱花鼓調(diào)。有人說：“聽了花鼓的喲喂喲，害病可以不吃藥！”“做活不唱花鼓戲，渾身上下無力氣”，由此可見荊州人對(duì)荊州花鼓戲的由衷喜愛。
鼓盆歌 《鼓盆歌》于2006年5月被國務(wù)院公布為第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。鼓盆歌是在喪事中演唱、為喪禮的內(nèi)容之一，現(xiàn)代俗稱“喪鼓”。鼓盆歌，古代亦稱“鼓缶、擊缶”。鼓盆歌的起源可以元溯到《詩經(jīng)》和《周易》的記載。“鼓盆•擊缶”以娛樂內(nèi)容和喪禮習(xí)俗的共存持續(xù)了相當(dāng)長的歷史時(shí)期?，F(xiàn)今主要分布于荊州市沙市區(qū)及其周邊地區(qū)。沙市鼓盆歌在千百年歷史中，從形成到內(nèi)容不斷發(fā)展變化。形式上，打擊的樂器由最早的缶到木盆，再到木盆上架鼓，最后定型為單一的鼓。沙市城區(qū)的藝人現(xiàn)在仍保持著原生態(tài)坐唱不表演的格局。鼓盆歌的曲目內(nèi)容豐富多彩，尉為壯觀，帝王將相、才子佳人、戲曲故事、民間傳說、神話演義、市井習(xí)俗、風(fēng)花雪月、幽默笑話、民間丑態(tài)、人生疾苦等無所不包?，F(xiàn)已發(fā)現(xiàn)曲目多達(dá)500多篇，大多數(shù)為藝人手抄本，可謂“案積如山”。沙市鼓盆歌的唱腔是以沙市地方語言為基礎(chǔ)，本地人極易上口。“鼓”是沙市鼓盆歌中唯一的伴奏樂器，擊鼓者雙手持鼓槌，左手為“板”，右手為“敲”、“扎”，擊鼓面的中部、側(cè)部、邊部，鼓槌有沉、浮、立、斜、平之分，構(gòu)成了鼓聲的豐富性特征。鼓的節(jié)奏總是在唱腔的上、下句結(jié)束前，悖于音樂拍的常理，出現(xiàn)強(qiáng)拍無重音的獨(dú)特性特征。鼓盆歌是荊楚文化的一朵奇葩。它形式簡單，不受地域環(huán)境之限，扎根楚文化的沃土，深受群眾歡迎。
馬山民歌 曾經(jīng)出土稀世文物越王勾踐劍的荊州區(qū)馬山鎮(zhèn)，素以民歌之鄉(xiāng)著稱。這里悠久的歷史、特定的地理環(huán)境，形成了自己獨(dú)特的民歌風(fēng)格，被譽(yù)為荊州民歌的搖籃，在整個(gè)湖北民歌音樂寶庫中占有十分重要的位置。馬山民歌為湖北省第一批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。馬山民歌地域文化特色鮮明、流傳久遠(yuǎn)，其歷史可以追溯到2000多年前楚地的“揚(yáng)歌”、“田歌”。戰(zhàn)國楚襄王時(shí)期，宋玉在《對(duì)楚王問》中說：“客有歌于郢中者，其始曰《下里》、《巴人》，國中屬而和者數(shù)千人……”。其后，唐、宋、明、清各個(gè)時(shí)期都有關(guān)于“郢中田歌”的記載。馬山民歌代表了江漢平原民歌的總體形態(tài)特征和音樂特色，具有濃郁的原生態(tài)風(fēng)味。它奇特的五句成歌、句尾點(diǎn)題的唱詞結(jié)構(gòu)，是荊楚文化的一塊瑰寶。“喇叭調(diào)”、“伙計(jì)調(diào)”、“嘚嘚調(diào)”、“?？诋?dāng)調(diào)”、“哦嗬調(diào)”五大調(diào)和五句子歌更是聞名遐邇，久唱不衰，在民間廣為流傳。馬山民歌內(nèi)容涵蓋歷史朝代故事、生產(chǎn)生活知識(shí)、四季花鳥蟲魚、婚喪習(xí)俗禮儀、節(jié)日玩燈賀彩等各個(gè)方面。種類有田歌、號(hào)子、小調(diào)、燈歌、兒歌、風(fēng)俗歌、宗教歌等數(shù)十種。“五句子歌”又有“喊五句”、“趕五句”、“穿五句”之分，曲體結(jié)構(gòu)差別較大，基本旋律大同小異。荊州區(qū)在收集整理的同時(shí)還對(duì)傳統(tǒng)的馬山民歌進(jìn)行了改編和創(chuàng)新，賦予其新的內(nèi)涵，推出了以民間歌舞《車水鑼鼓》、《火燒粑》、《鳳鼓齊鳴》、《開秧門》、《夜?jié)O》、《山歌唱出農(nóng)家樂》等為代表的一批新的馬山民歌，使馬山民歌更具時(shí)代感，更加貼近生活，貼近群眾。
公安說鼓子 公安說鼓為湖北省第一批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。公安說鼓歷史悠久，源遠(yuǎn)流長。從文學(xué)形式角度來看，它是和唐代的變文一脈相承的，因?yàn)?#8220;敦煌變文是后世各種說唱文學(xué)的先驅(qū)。”到了宋代，說唱藝術(shù)盛極一時(shí)，涌現(xiàn)了許多說唱的形式。鼓子詞正是當(dāng)時(shí)流行的一種曲藝形式。宋代以后，鼓子詞幾番變化，經(jīng)元明時(shí)期“詞話”，大約在明末清初時(shí)期逐漸發(fā)展衍變?yōu)楣舱f鼓。清代至民國時(shí)期，公安說鼓得到了進(jìn)一步發(fā)展，說鼓藝人不斷增加，曲目逐漸增多，內(nèi)容也日益廣泛豐富。公安說鼓，亦叫公安說鼓子。以說為主，說中帶唱。說，即在本地方言聲調(diào)上加以適度的夸張，有起有伏，帶有韻味，富有節(jié)奏感，快而不亂，慢而不斷，吐詞清晰，層次分明。唱，一般是夾在每個(gè)小段落的結(jié)尾處。往往是在一段有韻律的說白之后，以兩句唱腔來結(jié)尾，收腔后用嗩吶重吹一遍下句的旋律，打一陣鼓，然后再起下一個(gè)段落。公安說鼓的音樂分為唱腔曲牌和嗩吶牌子兩部分。唱腔曲牌又分為主腔、花腔和哭腔三類。公安說鼓的傳統(tǒng)曲目，內(nèi)容豐富，題材廣泛。一是取材于街談巷議，閭里瑣事，笑話趣聞；二是來源于民間傳奇故事；三是來源于武俠及歷史演義小說。此外，也有從地方戲曲和外地曲種中移植的。公安說鼓采用鼓和嗩吶配合伴奏，鄉(xiāng)土氣息濃郁，極富表現(xiàn)力，具有獨(dú)特的鄉(xiāng)土風(fēng)味和藝術(shù)特色；公安說鼓這一文藝形式形成于民間，發(fā)展于民間，流行于民間，因而具有民俗學(xué)價(jià)值。公安說鼓的音樂分為唱腔曲牌和吹奏牌子，具有濃郁的地方風(fēng)格，經(jīng)過百年來的積累衍變，已形成了很多固定的曲牌，因而具有音樂研究價(jià)值。
松滋說鼓子 松滋說鼓子為湖北省第一批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。據(jù)現(xiàn)存資料考證，松滋說鼓子原名“說古書”，由元、明朝的“詞話”演變而來，并逐步形成一種民間說唱形式。清同治年間(1862年前后)開始在松滋境內(nèi)的大巖咀、西齋、街河市、紙廠河一帶流行。鼓書說唱經(jīng)過歷代藝人們的傳承和不斷改進(jìn)，已經(jīng)有了長足的變化，特別是新中國成立后，通過曲藝工作者的不懈努力，說唱乃至表演伴奏樂器作了進(jìn)一步改革，韻白采用本地南面方言，說唱并重；音樂吸收松滋民歌部分曲調(diào)；伴奏除嗩吶外，還增加了管弦、彈撥樂器。使得演唱、音樂、擊鼓于一體，成為獨(dú)具風(fēng)格的民間奇葩，深受群眾歡迎，在湘鄂邊界尤其是松滋境內(nèi)廣為流傳。松滋說鼓子曲目豐富多彩，尉為壯觀。街談巷議、民間瑣聞、帝王將相、才子佳人、戲劇故事、神話演義、風(fēng)花雪月、幽默笑話、人生疾苦等無所不包。“松滋說鼓子”是松滋的地方曲種，采用的是方言俚語，起初是以說為主，在末尾一句或兩句加上唱腔，并以松滋“南五場”的地方語言為基調(diào)，鄉(xiāng)音土調(diào)，幽默詼諧，通俗易懂。說古書在松滋已流傳上千年，古人由于文化生活貧乏，茶余飯后聽“說古書”，可謂是一種精神依托，人們對(duì)這種聽書的習(xí)俗有一定的依存性。特別是鄉(xiāng)音土調(diào)使人備感親切，人們愛聽、愛學(xué)、愛唱，由此具有廣泛的群眾基礎(chǔ)。
啰啰咚 “啰啰咚”為湖北省第一批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。監(jiān)利自古屬江漢楚地，尚楚風(fēng)，作楚聲。“啰啰咚”主要是以演唱民間戲曲唱本為內(nèi)容。屬接力式的傳聲唱法，曲式結(jié)構(gòu)具有復(fù)調(diào)音樂的特色和“無伴奏自然和聲”的特點(diǎn)，俗稱“打和聲”。“啰啰咚”的發(fā)音是監(jiān)南地區(qū)的方言，處于西南官話和湘鄂方言的過渡地段，開口呼的音節(jié)占所有音節(jié)的一半。在民歌音調(diào)中監(jiān)南和洪湖東，這是鄂中、鄂東南、湖南凍庭幾種語言音調(diào)的匯合之處，形成了一個(gè)與眾不同的獨(dú)特風(fēng)格。歌詞的結(jié)構(gòu)類型可分為：簡單的一句子結(jié)構(gòu)、較復(fù)雜的多段體結(jié)構(gòu)。監(jiān)利以第二種居多，這種結(jié)構(gòu)形式，新穎別致，此起彼落，博采口語，妙趣橫生。構(gòu)成了“啰啰咚”歌詞的藝術(shù)特色。“啰啰咚”在音樂上自由的節(jié)奏，悠長的旋律，使它具有平原地區(qū)山歌風(fēng)的特點(diǎn)：行一般以四、五度跳進(jìn)為其特征；句法上構(gòu)成先揚(yáng)后抑的旋律線；上在高音區(qū)運(yùn)用富于色彩性的“偏音”。“啰啰咚”在監(jiān)利文化歷史環(huán)境中，在長期農(nóng)耕生活和稻作勞動(dòng)中，形成了別具特色的一種文化形式，具有廣泛的群眾性和民間傳承性。“啰啰咚”曲調(diào)高亢悠揚(yáng)，旋律抒展自由，有“無伴奏自然和聲”的特點(diǎn)。“啰啰咚”是平原地區(qū)唯一的具有山歌特點(diǎn)的原生態(tài)民歌，運(yùn)用大量的襯詞襯腔，在調(diào)式調(diào)性及曲式結(jié)構(gòu)上具有復(fù)調(diào)音樂特色，有很高的藝術(shù)研究價(jià)值。
荊河戲 荊河戲?yàn)楹笔〉谝慌〖?jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是湖北荊州地方傳統(tǒng)劇種。系以本地彈腔吸收昆腔和高腔的優(yōu)點(diǎn)融合而成。明代永樂二年(1404)，沙市已有荊河戲演出，時(shí)稱“楚調(diào)”。萬歷四十三年(1615)袁小修曾看楚調(diào)《金釵》演出。晚清至民國年間，著名戲班有“三元班”、“泰壽班”?，F(xiàn)今茶社、酒館亦常有當(dāng)?shù)?#8220;圍鼓”班子為群眾清唱。荊河戲有南路、北路、子母調(diào)(南北反)三大腔調(diào)，板式有導(dǎo)板、三眼、原板、搖板、三流、平板、一流、慢二流、流水等，行當(dāng)有生、旦、凈、末四種，樂隊(duì)分文場、武場。常用曲牌約150支，堂曲150支。荊河戲表演重做功，講究“內(nèi)外八塊”。唱詞及念白以荊州口語為基礎(chǔ)，京白、蘇白、川白夾雜其中。以武功戲見長，尤以各種姿態(tài)的“拗軍馬”、“抖殼子”最具表演藝術(shù)的獨(dú)特風(fēng)格。荊河戲是荊州及鄂西群眾最喜歡的劇種，民謠稱“漢腔偏是客幫重，調(diào)愛荊河本地哥”。荊河戲傳統(tǒng)劇目極為豐富，保留下來的有“三殺”、“五圖”、“十二山”以及《大回荊州》、《打黃蓋》等500余本。研究荊河戲的興衰對(duì)揭示戲曲藝術(shù)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，與民間習(xí)俗，與人們的心理、文化需求的關(guān)系，與社會(huì)倫理道德標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)同，有著十分積極的社會(huì)意義和人文價(jià)值。荊河戲經(jīng)過荊河藝人們長期的藝術(shù)實(shí)踐和積累，其劇目，聲腔，音樂表演等豐富多彩，具有很強(qiáng)的觀賞性，因而荊河戲也具有較高的藝術(shù)價(jià)值。荊河戲故事敘述流暢，人物刻畫細(xì)膩，道白準(zhǔn)確生動(dòng)，唱詞形象精彩，具有很多的文學(xué)價(jià)值。研究荊河戲的聲腔，曲牌，鑼鼓經(jīng)，樂器使用，演奏技巧等，破譯音樂旋律中的密碼，對(duì)解讀戲曲音樂、聲腔的發(fā)展、流變具有重要的作用。
關(guān)帝廟會(huì)
每年正月和農(nóng)歷 5月l3，關(guān)帝廟都要舉行大型廟會(huì)，屆時(shí)，荊州人在這里玩龍燈，劃采蓮船，騎馬射箭，吹喇叭套轎子，把關(guān)帝廟內(nèi)外鬧騰得紅紅火火。荊州人敬仰、崇拜關(guān)公，已成了延續(xù)千年的習(xí)俗。當(dāng)年關(guān)羽出兵伐吳獲勝歸來，荊州軍民在大北門外敲鑼打鼓放鞭炮，夾道歡迎祝捷。而今，此街仍名為“得勝街”。逢年過節(jié)，荊州人玩龍燈，耍龍的小伙子們都要先到關(guān)帝廟內(nèi)拜拜關(guān)公，再沿古城街巷舞龍。荊州城生產(chǎn)的旅游紀(jì)念品，也有以關(guān)公文化為主要內(nèi)容的，如繡有關(guān)羽像的絲織手絹，印有關(guān)公的精致背包，還有關(guān)公畫片、小塑像等等。荊州城內(nèi)的賓館、商店和許多民宅，多喜歡在大堂供奉關(guān)公像，有的還一日一拜。荊州的大人小孩，幾乎每人都能講上幾段關(guān)羽鎮(zhèn)守荊州的故事。關(guān)公的忠義精神，已深深根植于荊楚大地。隨著臺(tái)灣海峽兩岸的交流日漸頻繁，隨著中國和海外的交往日益增多，越來越多的臺(tái)港澳和外國朋友來荊州朝拜關(guān)公，進(jìn)香還愿。來自世界各地的人，經(jīng)常聚在荊州關(guān)帝廟，用不同的語言贊頌關(guān)公的忠義精神，給關(guān)公文化賦予了新的時(shí)代內(nèi)涵。
關(guān)帝廟會(huì) 每年正月和農(nóng)歷 5月l3，關(guān)帝廟都要舉行大型廟會(huì)，屆時(shí)，荊州人在這里玩龍燈，劃采蓮船，騎馬射箭，吹喇叭套轎子，把關(guān)帝廟內(nèi)外鬧騰得紅紅火火。荊州人敬仰、崇拜關(guān)公，已成了延續(xù)千年的習(xí)俗。當(dāng)年關(guān)羽出兵伐吳獲勝歸來，荊州軍民在大北門外敲鑼打鼓放鞭炮，夾道歡迎祝捷。而今，此街仍名為“得勝街”。逢年過節(jié)，荊州人玩龍燈，耍龍的小伙子們都要先到關(guān)帝廟內(nèi)拜拜關(guān)公，再沿古城街巷舞龍。荊州城生產(chǎn)的旅游紀(jì)念品，也有以關(guān)公文化為主要內(nèi)容的，如繡有關(guān)羽像的絲織手絹，印有關(guān)公的精致背包，還有關(guān)公畫片、小塑像等等。荊州城內(nèi)的賓館、商店和許多民宅，多喜歡在大堂供奉關(guān)公像，有的還一日一拜。荊州的大人小孩，幾乎每人都能講上幾段關(guān)羽鎮(zhèn)守荊州的故事。關(guān)公的忠義精神，已深深根植于荊楚大地。隨著臺(tái)灣海峽兩岸的交流日漸頻繁，隨著中國和海外的交往日益增多，越來越多的臺(tái)港澳和外國朋友來荊州朝拜關(guān)公，進(jìn)香還愿。來自世界各地的人，經(jīng)常聚在荊州關(guān)帝廟，用不同的語言贊頌關(guān)公的忠義精神，給關(guān)公文化賦予了新的時(shí)代內(nèi)涵。 荊州花鼓 荊州花鼓戲作為一種荊州獨(dú)有的文化藝術(shù)形式，源遠(yuǎn)流長。荊州花鼓原是民間窮苦人乞討謀生的“沿門花鼓”和薅草秧歌。這種“花鼓”是一人擊鼓唱詞，數(shù)人幫腔和調(diào)。近幾十年來，荊州花鼓已演變成獨(dú)具特色的地方花鼓戲。1955年有一位老藝人搜集記錄了花鼓戲的全部唱腔，整理出從未有過的第一套完整的花鼓音樂曲譜，并大膽地把二胡、板胡、琵琶、揚(yáng)琴、竹笛、嗩吶等民族樂器用來為花鼓戲伴奏，使花鼓戲結(jié)束了“一唱眾和”和單純用鑼鼓伴奏的歷史。如今，荊州花鼓戲充滿濃郁的地方情調(diào)，唱腔悠揚(yáng)、甜美、悅耳，已有《家庭公案》、《水鄉(xiāng)情》等幾十個(gè)劇目，既取材于湖鄉(xiāng)生活，又展現(xiàn)湖鄉(xiāng)風(fēng)貌。在民間，男女老幼走路、勞作，不時(shí)哼唱花鼓調(diào)。有人說：“聽了花鼓的喲喂喲，害病可以不吃藥！”“做活不唱花鼓戲，渾身上下無力氣”，由此可見荊州人對(duì)荊州花鼓戲的由衷喜愛。 鼓盆歌 《鼓盆歌》于2006年5月被國務(wù)院公布為第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。鼓盆歌是在喪事中演唱、為喪禮的內(nèi)容之一，現(xiàn)代俗稱“喪鼓”。鼓盆歌，古代亦稱“鼓缶、擊缶”。鼓盆歌的起源可以元溯到《詩經(jīng)》和《周易》的記載。“鼓盆"擊缶”以娛樂內(nèi)容和喪禮習(xí)俗的共存持續(xù)了相當(dāng)長的歷史時(shí)期?，F(xiàn)今主要分布于荊州市沙市區(qū)及其周邊地區(qū)。沙市鼓盆歌在千百年歷史中，從形成到內(nèi)容不斷發(fā)展變化。形式上，打擊的樂器由最早的缶到木盆，再到木盆上架鼓，最后定型為單一的鼓。沙市城區(qū)的藝人現(xiàn)在仍保持著原生態(tài)坐唱不表演的格局。鼓盆歌的曲目內(nèi)容豐富多彩，尉為壯觀，帝王將相、才子佳人、戲曲故事、民間傳說、神話演義、市井習(xí)俗、風(fēng)花雪月、幽默笑話、民間丑態(tài)、人生疾苦等無所不包?，F(xiàn)已發(fā)現(xiàn)曲目多達(dá)500多篇，大多數(shù)為藝人手抄本，可謂“案積如山”。沙市鼓盆歌的唱腔是以沙市地方語言為基礎(chǔ)，本地人極易上口。“鼓”是沙市鼓盆歌中唯一的伴奏樂器，擊鼓者雙手持鼓槌，左手為“板”，右手為“敲”、“扎”，擊鼓面的中部、側(cè)部、邊部，鼓槌有沉、浮、立、斜、平之分，構(gòu)成了鼓聲的豐富性特征。鼓的節(jié)奏總是在唱腔的上、下句結(jié)束前，悖于音樂拍的常理，出現(xiàn)強(qiáng)拍無重音的獨(dú)特性特征。鼓盆歌是荊楚文化的一朵奇葩。它形式簡單，不受地域環(huán)境之限，扎根楚文化的沃土，深受群眾歡迎。 馬山民歌 曾經(jīng)出土稀世文物越王勾踐劍的荊州區(qū)馬山鎮(zhèn)，素以民歌之鄉(xiāng)著稱。這里悠久的歷史、特定的地理環(huán)境，形成了自己獨(dú)特的民歌風(fēng)格，被譽(yù)為荊州民歌的搖籃，在整個(gè)湖北民歌音樂寶庫中占有十分重要的位置。馬山民歌為湖北省第一批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。馬山民歌地域文化特色鮮明、流傳久遠(yuǎn)，其歷史可以追溯到2000多年前楚地的“揚(yáng)歌”、“田歌”。戰(zhàn)國楚襄王時(shí)期，宋玉在《對(duì)楚王問》中說：“客有歌于郢中者，其始曰《下里》、《巴人》，國中屬而和者數(shù)千人……”。其后，唐、宋、明、清各個(gè)時(shí)期都有關(guān)于“郢中田歌”的記載。馬山民歌代表了江漢平原民歌的總體形態(tài)特征和音樂特色，具有濃郁的原生態(tài)風(fēng)味。它奇特的五句成歌、句尾點(diǎn)題的唱詞結(jié)構(gòu)，是荊楚文化的一塊瑰寶。“喇叭調(diào)”、“伙計(jì)調(diào)”、“ 嘚嘚調(diào)”、“?？诋?dāng)調(diào)”、“哦嗬調(diào)”五大調(diào)和五句子歌更是聞名遐邇，久唱不衰，在民間廣為流傳。馬山民歌內(nèi)容涵蓋歷史朝代故事、生產(chǎn)生活知識(shí)、四季花鳥蟲魚、婚喪習(xí)俗禮儀、節(jié)日玩燈賀彩等各個(gè)方面。種類有田歌、號(hào)子、小調(diào)、燈歌、兒歌、風(fēng)俗歌、宗教歌等數(shù)十種。“五句子歌”又有“喊五句”、“趕五句”、“ 穿五句”之分，曲體結(jié)構(gòu)差別較大，基本旋律大同小異。荊州區(qū)在收集整理的同時(shí)還對(duì)傳統(tǒng)的馬山民歌進(jìn)行了改編和創(chuàng)新，賦予其新的內(nèi)涵，推出了以民間歌舞《車水鑼鼓》、《火燒粑》、《鳳鼓齊鳴》、《開秧門》、《夜?jié)O》、《山歌唱出農(nóng)家樂》等為代表的一批新的馬山民歌，使馬山民歌更具時(shí)代感，更加貼近生活，貼近群眾。 公安說鼓子 公安說鼓為湖北省第一批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。公安說鼓歷史悠久，源遠(yuǎn)流長。從文學(xué)形式角度來看，它是和唐代的變文一脈相承的，因?yàn)?#8220;敦煌變文是后世各種說唱文學(xué)的先驅(qū)。”到了宋代，說唱藝術(shù)盛極一時(shí)，涌現(xiàn)了許多說唱的形式。鼓子詞正是當(dāng)時(shí)流行的一種曲藝形式。宋代以后，鼓子詞幾番變化，經(jīng)元明時(shí)期“詞話”，大約在明末清初時(shí)期逐漸發(fā)展衍變?yōu)楣舱f鼓。清代至民國時(shí)期，公安說鼓得到了進(jìn)一步發(fā)展，說鼓藝人不斷增加，曲目逐漸增多，內(nèi)容也日益廣泛豐富。公安說鼓，亦叫公安說鼓子。以說為主，說中帶唱。說，即在本地方言聲調(diào)上加以適度的夸張，有起有伏，帶有韻味，富有節(jié)奏感，快而不亂，慢而不斷，吐詞清晰，層次分明。唱，一般是夾在每個(gè)小段落的結(jié)尾處。往往是在一段有韻律的說白之后，以兩句唱腔來結(jié)尾，收腔后用嗩吶重吹一遍下句的旋律，打一陣鼓，然后再起下一個(gè)段落。公安說鼓的音樂分為唱腔曲牌和嗩吶牌子兩部分。唱腔曲牌又分為主腔、花腔和哭腔三類。公安說鼓的傳統(tǒng)曲目，內(nèi)容豐富，題材廣泛。一是取材于街談巷議，閭里瑣事，笑話趣聞；二是來源于民間傳奇故事；三是來源于武俠及歷史演義小說。此外，也有從地方戲曲和外地曲種中移植的。公安說鼓采用鼓和嗩吶配合伴奏，鄉(xiāng)土氣息濃郁，極富表現(xiàn)力，具有獨(dú)特的鄉(xiāng)土風(fēng)味和藝術(shù)特色；公安說鼓這一文藝形式形成于民間，發(fā)展于民間，流行于民間，因而具有民俗學(xué)價(jià)值。公安說鼓的音樂分為唱腔曲牌和吹奏牌子，具有濃郁的地方風(fēng)格，經(jīng)過百年來的積累衍變，已形成了很多固定的曲牌，因而具有音樂研究價(jià)值。 松滋說鼓子 松滋說鼓子為湖北省第一批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。據(jù)現(xiàn)存資料考證，松滋說鼓子原名“說古書”，由元、明朝的“詞話”演變而來，并逐步形成一種民間說唱形式。清同治年間（1862年前后）開始在松滋境內(nèi)的大巖咀、西齋、街河市、紙廠河一帶流行。鼓書說唱經(jīng)過歷代藝人們的傳承和不斷改進(jìn)，已經(jīng)有了長足的變化，特別是新中國成立后，通過曲藝工作者的不懈努力，說唱乃至表演伴奏樂器作了進(jìn)一步改革，韻白采用本地南面方言，說唱并重；音樂吸收松滋民歌部分曲調(diào)；伴奏除嗩吶外，還增加了管弦、彈撥樂器。使得演唱、音樂、擊鼓于一體，成為獨(dú)具風(fēng)格的民間奇葩，深受群眾歡迎，在湘鄂邊界尤其是松滋境內(nèi)廣為流傳。松滋說鼓子曲目豐富多彩，尉為壯觀。街談巷議、民間瑣聞、帝王將相、才子佳人、戲劇故事、神話演義、風(fēng)花雪月、幽默笑話、人生疾苦等無所不包。“松滋說鼓子”是松滋的地方曲種，采用的是方言俚語，起初是以說為主，在末尾一句或兩句加上唱腔，并以松滋“南五場”的地方語言為基調(diào)，鄉(xiāng)音土調(diào)，幽默詼諧，通俗易懂。說古書在松滋已流傳上千年，古人由于文化生活貧乏，茶余飯后聽“說古書”，可謂是一種精神依托，人們對(duì)這種聽書的習(xí)俗有一定的依存性。特別是鄉(xiāng)音土調(diào)使人備感親切，人們愛聽、愛學(xué)、愛唱，由此具有廣泛的群眾基礎(chǔ)。 啰啰咚 “啰啰咚”為湖北省第一批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。監(jiān)利自古屬江漢楚地，尚楚風(fēng)，作楚聲。“啰啰咚”主要是以演唱民間戲曲唱本為內(nèi)容。屬接力式的傳聲唱法，曲式結(jié)構(gòu)具有復(fù)調(diào)音樂的特色和“無伴奏自然和聲”的特點(diǎn)，俗稱“打和聲”。“啰啰咚”的發(fā)音是監(jiān)南地區(qū)的方言，處于西南官話和湘鄂方言的過渡地段，開口呼的音節(jié)占所有音節(jié)的一半。在民歌音調(diào)中監(jiān)南和洪湖東，這是鄂中、鄂東南、湖南凍庭幾種語言音調(diào)的匯合之處，形成了一個(gè)與眾不同的獨(dú)特風(fēng)格。歌詞的結(jié)構(gòu)類型可分為：簡單的一句子結(jié)構(gòu)、較復(fù)雜的多段體結(jié)構(gòu)。監(jiān)利以第二種居多，這種結(jié)構(gòu)形式，新穎別致，此起彼落，博采口語，妙趣橫生。構(gòu)成了“啰啰咚”歌詞的藝術(shù)特色。“啰啰咚”在音樂上自由的節(jié)奏，悠長的旋律，使它具有平原地區(qū)山歌風(fēng)的特點(diǎn)：行一般以四、五度跳進(jìn)為其特征；句法上構(gòu)成先揚(yáng)后抑的旋律線；上在高音區(qū)運(yùn)用富于色彩性的“偏音”。“啰啰咚”在監(jiān)利文化歷史環(huán)境中，在長期農(nóng)耕生活和稻作勞動(dòng)中，形成了別具特色的一種文化形式，具有廣泛的群眾性和民間傳承性。“啰啰咚”曲調(diào)高亢悠揚(yáng)，旋律抒展自由，有“無伴奏自然和聲”的特點(diǎn)。“啰啰咚”是平原地區(qū)唯一的具有山歌特點(diǎn)的原生態(tài)民歌，運(yùn)用大量的襯詞襯腔，在調(diào)式調(diào)性及曲式結(jié)構(gòu)上具有復(fù)調(diào)音樂特色，有很高的藝術(shù)研究價(jià)值。 荊河戲 荊河戲?yàn)楹笔〉谝慌〖?jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是湖北荊州地方傳統(tǒng)劇種。系以本地彈腔吸收昆腔和高腔的優(yōu)點(diǎn)融合而成。明代永樂二年(1404)，沙市已有荊河戲演出，時(shí)稱“楚調(diào)”。萬歷四十三年(1615)袁小修曾看楚調(diào)《金釵》演出。晚清至民國年間，著名戲班有“三元班”、“泰壽班”。現(xiàn)今茶社、酒館亦常有當(dāng)?shù)?#8220;圍鼓”班子為群眾清唱。荊河戲有南路、北路、子母調(diào)(南北反)三大腔調(diào)，板式有導(dǎo)板、三眼、原板、搖板、三流、平板、一流、慢二流、流水等，行當(dāng)有生、旦、凈、末四種，樂隊(duì)分文場、武場。常用曲牌約150支，堂曲150支。荊河戲表演重做功，講究“內(nèi)外八塊”。唱詞及念白以荊州口語為基礎(chǔ)，京白、蘇白、川白夾雜其中。以武功戲見長，尤以各種姿態(tài)的“拗軍馬”、“抖殼子”最 具表演藝術(shù)的獨(dú)特風(fēng)格。荊河戲是荊州及鄂西群眾最喜歡的劇種，民謠稱“漢腔偏是客幫重，調(diào)愛荊河本地哥”。荊河戲傳統(tǒng)劇目極為豐富，保留下來的有“三殺”、“五圖”、“十二山”以及《大回荊州》、《打黃蓋》等500余本。研究荊河戲的興衰對(duì)揭示戲曲藝術(shù)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，與民間習(xí)俗，與人們的心理、文化需求的關(guān)系，與社會(huì)倫理道德標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)同，有著十分積極的社會(huì)意義和人文價(jià)值。荊河戲經(jīng)過荊河藝人們長期的藝術(shù)實(shí)踐和積累，其劇目，聲腔，音樂表演等豐富多彩，具有很強(qiáng)的觀賞性，因而荊河戲也具有較高的藝術(shù)價(jià)值。荊河戲故事敘述流暢，人物刻畫細(xì)膩，道白準(zhǔn)確生動(dòng)，唱詞形象精彩，具有很多的文學(xué)價(jià)值。研究荊河戲的聲腔，曲牌，鑼鼓經(jīng)，樂器使用，演奏技巧等，破譯音樂旋律中的密碼，對(duì)解讀戲曲音樂、聲腔的發(fā)展、流變具有重要的作用。 松滋滾燈舞 松滋滾燈舞為湖北省第一批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。滾燈，是我國花燈藝術(shù)中紙燈的一種，源于江浙一帶，由于歷史上人口大遷徙傳入湖北松滋。史籍燈節(jié)起于漢、隋、唐有群眾觀燈游樂活動(dòng)，以后愈盛。八寶東岳鄉(xiāng)民間藝人劉守玉的父親劉魯成，在解放前就曾用滾燈形式為四鄰鄉(xiāng)親們賀新年，討吉利。新中國成立后，劉守玉把她父親當(dāng)年口授于她的滾燈舞傳承講授，使這一民間藝術(shù)流傳至今。1978年，詞曲經(jīng)整理改編后，收入《湖北民間歌選》；1980年，選入《中國民間歌選》（上海出版發(fā)行）。滾燈舞以“拖、戲、晃、擺”為主體動(dòng)律，形成燈為人舞，人為燈轉(zhuǎn)，生動(dòng)活潑、祥和喜慶。充分表現(xiàn)人民群眾對(duì)“團(tuán)、圓、亮”的美好心愿。滾燈舞表演時(shí)，打擊樂起著貫穿，烘托、連接之作用，它由鼓、大鑼、大鈸、馬鑼、小鑼五件擊樂組成。鼓（冬）音色熱烈、厚實(shí)；大鑼（廣）音色深厚，奔放；大鈸（且）音色穩(wěn)健，明快；馬鑼（得）音色開朗、活潑；小鑼（太），音色清脆、悅耳，合奏起來是一個(gè)較為完整的擊樂音響體，獨(dú)奏時(shí)又可充分顯示擊樂本身的特點(diǎn)和性能。“滾燈舞”是根據(jù)松滋自古已形成“正月十五鬧花燈”玩“滾燈”的傳統(tǒng)習(xí)俗演變而來的，一般都在元宵節(jié)前后進(jìn)行，它具有民間習(xí)俗的傳承特征。“滾燈舞”選自別具一格的松滋鄉(xiāng)土擊樂音響，特別是馬鑼起著指揮、協(xié)調(diào)作用，并貫穿于整個(gè)舞蹈的始終，鑼鼓點(diǎn)譜主要有：花鑼、長錘、大小收頭、亂錘、滾頭子等，演奏時(shí)隨舞蹈的變化而變化，時(shí)輕時(shí)重，快慢交替，節(jié)奏鮮明，氣氛熱烈，使整個(gè)舞蹈場面更富活力，具有濃厚的鄉(xiāng)土特征。“滾燈舞”舞蹈通過表演者采用“推、拖、戲、晃、擺”等動(dòng)律，加之大小“圓場”，形成燈為人舞，人為燈轉(zhuǎn)的場面，因而極具審美特征。 挑擔(dān)圍鼓 “挑擔(dān)圍鼓”為湖北省第一批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。“挑擔(dān)圍鼓”俗稱“挑鼓架子”“打踩街”，是可以行進(jìn)演奏的一種民間吹打樂演奏形式。先秦時(shí)期，古楚樂盛行，已八音俱備，凡重大慶典、祭祀、宴樂之舉，必有鼓樂演奏。漢唐以來，荊州民間吹打樂在人們的生活生產(chǎn)中運(yùn)用十分廣泛，南北朝時(shí)期直至宋代，荊州民眾于臘八日舉行“驅(qū)儺”民俗活動(dòng)時(shí)，“村人并系細(xì)腰鼓，戴胡頭及作金剛力士”，人們敲鑼打鼓，走街串村“以逐疫”。唐宋時(shí)期，泊于沙市長江碼頭的船只，有擊鼓鳴鑼開船的習(xí)俗。南北朝以來，沙市龍舟所用擊節(jié)之樂器便為鼓、鑼、馬鑼。入宋，“唐代俗樂，盛傳民間，”宋太祖趙匡胤平定荊南，曾從其都城江陵得精藝樂工32人納入教坊樂部。明代荊州王府所用之樂曲及演奏方式，對(duì)“挑擔(dān)圍鼓”的影響極大。“挑擔(dān)圍鼓”演奏和樂曲一部份源于明、清散曲和套曲，一部分為荊楚民間音樂。清代，荊州城為將軍府所在地，據(jù)“挑擔(dān)圍鼓”老藝人講，過去荊州的將軍出行，都用“挑擔(dān)圍鼓”演奏。“挑擔(dān)圍鼓”主要是在荊州市的中心城區(qū)及公安、江陵等地。市內(nèi)各條街巷如：梅臺(tái)巷、杜工巷、勝利街、拖船埠等等，都有各自不同的挑擔(dān)圍鼓。市郊如：躍進(jìn)村、張溝村、連心村、同心村、三板橋村、草市、岑河。曲牌的種類主要分為上字調(diào)、六字調(diào)、正宮調(diào)及洋盤等幾種類型。如表現(xiàn)曲調(diào)低回的“上字調(diào)”曲牌“大紅袍”，表現(xiàn)曲調(diào)婉轉(zhuǎn)的六字調(diào)曲牌“嗩吶皮”，表現(xiàn)曲調(diào)高吭的正宮調(diào)曲牌“風(fēng)夾雪”，以及洋盤曲牌“鬧龍舟”等都是挑擔(dān)圍鼓曲牌的代表作。樂手們根據(jù)不同的場合選擇不同的曲牌進(jìn)行演奏，如傳統(tǒng)節(jié)日（春節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)）工商廟會(huì)節(jié)日（布財(cái)神會(huì)、軒轅會(huì)、土地會(huì)）和民間喜慶禮儀（婚慶、壽誕）等多用正宮、六字、洋盤等曲牌。白喜事（喪事）多用上（合）字，六字、洋盤等曲牌。“挑擔(dān)圍鼓”自清代早期在民間形成基本形態(tài)流傳至今，演奏曲目豐富，樂器獨(dú)特，道具工藝精美，其保護(hù)、傳承價(jià)值和研究價(jià)值極高。 跳喪鼓 跳喪鼓為湖北省第一批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。打喪鼓，唱孝歌，這種民間風(fēng)俗幾乎流行全國各地。舊時(shí)習(xí)俗，成年人死后要在家“停靈”三至七天；守靈時(shí)，不僅靈前要燈火通明，而且往往要請(qǐng)會(huì)唱孝歌的歌師擊鼓唱歌，通宵達(dá)旦，徹夜不息。絕大多數(shù)地方唱“孝歌”都是只唱不跳，惟有荊州及鄂西地區(qū)是又唱又跳，故名“跳喪鼓”。跳喪鼓的表演通常是在死者的靈堂內(nèi)夜間進(jìn)行。一般是在靈堂中央放一張方桌，俗稱“歌臺(tái)”，三名歌師中有一人坐在歌臺(tái)旁邊擊鼓，鼓徑二尺許；另二人則一手持銅鈸、一手持竹筷在歌臺(tái)前邊邊歌邊跳。跳喪鼓具有完整的表演程序和成套的唱腔及舞蹈動(dòng)作。先由擊鼓的歌師（一般是長者）擊鼓三通，并高聲“叫白”，念一些哀悼之詞，表示喪歌開臺(tái)。擊鈸的歌師則由歌臺(tái)兩邊出場，想死者靈位弓身拱手，然后就開始按照鼓點(diǎn)節(jié)奏邊擊鈸、邊舞蹈。鼓聲一停，舞步則止，跳舞的歌師就開始唱孝歌，擊鼓歌師負(fù)責(zé)幫腔。唱完一段再跳一段，跳完一段又唱一段，循環(huán)反復(fù)，直至天明。在表演過程中，喪家要不時(shí)燃放鞭炮，烘托氣氛。跳喪鼓唱和舞的節(jié)奏由鼓師掌握，唱?jiǎng)t一拍一鼓，舞則一拍四鼓，舞師在舞蹈過程中要和著鼓點(diǎn)擊鈸。拿鈸的方法很有講究，一般都近似“端碗”，用左手的食指和中指纏緊銅鈸上的綢帶，再用拇指控制鈸的發(fā)音，拇指與鈸分開時(shí)擊鈸，聲音清脆明亮，稱為“明擊”，拇指頂住鈸敲擊，聲音沉悶，稱為“悶擊”。每段擊樂有五小節(jié)。跳喪鼓的鼓師和舞師均為男性，舞蹈動(dòng)作剛勁有力，主要舞步為“顫步”（俗稱“一步三顫”），其它的舞步還有“四大步”、“滾身子”、“吆耶嗬”、“風(fēng)擺柳”等，這些動(dòng)作均源于生產(chǎn)生活，如“扯蘿卜”、“倒線耙子”等，也有模仿飛禽走獸的姿式，如“老鷹散翅”、“吊鷹掌”等。
