講先天圖和后天圖，自然繞不開(kāi)一個(gè)人，那就是——邵雍。
邵雍是北宋五子（北宋五位哲學(xué)家，即周敦頤、邵雍、張載、程顥、程頤）之一，易學(xué)大家。邵雍易學(xué)，很少解釋《易經(jīng)》經(jīng)文，因?yàn)樗J(rèn)為卦、爻辭乃文王之易，屬后天之學(xué)；他的興趣在他所說(shuō)的先天易學(xué)，即伏義之易。
他講，先天易學(xué)，有卦無(wú)文，但是其中天地萬(wàn)物之理盡備！
1.
據(jù)朱熹的解釋?zhuān)塾合忍靾D的安排主要根據(jù)還是《易傳》。
《易傳》中講，「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦」。其中，太極「生兩儀」就是生出一陰一陽(yáng)，一陰一陽(yáng)各自再生一陰一陽(yáng)成為太陰、少陽(yáng)、少陰、太陽(yáng)四象，四象再各生一陰一陽(yáng)就是八卦。八卦中，讓乾居南方正位，坤居北方正位；乾系四卦居左象征天左旋，坤系四卦居右象征地右動(dòng)。
如果讓八卦繼續(xù)這樣一陰一陽(yáng)地相生下去直至六十四卦時(shí)，然后乾坤定位、乾系居左、坤系居右，得到的就是大家都熟悉的六十四卦圓圖了。
挑出圓圖中的乾坤坎離四卦，配上氣象、物候就是卦氣圖。
邵雍說(shuō)，這圖伏義所傳，他也是偶然得了圣人的不傳之秘。
既然是伏羲所傳，他老人家時(shí)代較早，所以叫先天八卦圖。
至于《易傳》中明確指明的次序，那只能叫后天八卦圖了。
2.
在這兒，有人要問(wèn)了，邵雍為什么要標(biāo)新立異地做先天圖？
原因是，作為哲學(xué)家，邵雍比漢人有更遠(yuǎn)大的志向和目標(biāo)！
漢代人做卦氣圖，只是要制訂一個(gè)一年之內(nèi)氣象、物候變化的標(biāo)準(zhǔn)，好以此來(lái)衡量某一時(shí)間段氣象、物候是否正常，從而確定休咎；與之不同，邵雍卻要將卦氣說(shuō)推廣到整個(gè)人類(lèi)的歷史，甚至整個(gè)天地從生成到毀滅的歷史。
邵雍大約吸收了佛教的劫運(yùn)說(shuō)，認(rèn)為世界在不斷地創(chuàng)生和毀滅，就像一年由春到冬、一天由晝到夜。邵雍稱世界完成一次成毀的時(shí)間為一元。
元，它相當(dāng)于一年，即宇宙年；它相當(dāng)于一天，即宇宙天。
元，這個(gè)概念來(lái)自歷法。歷法中有推「上元」一項(xiàng)，即推算歷法開(kāi)始的時(shí)間。據(jù)說(shuō)，那個(gè)時(shí)間的天象很特別，既見(jiàn)日月合璧，又現(xiàn)五星聯(lián)珠。
日月五星在運(yùn)行中，也常有會(huì)合的日子，歷法中叫「會(huì)」。
加上氣運(yùn)的「運(yùn)」和世代的「世」就有了邵雍的宇宙序列。
按邵雍的說(shuō)法，一元有十二會(huì)（就像一年有十二月），一會(huì)有三十運(yùn)（就像一月有三十天），一運(yùn)有十二世（就像一天有十二時(shí)辰），一世有三十年（邵雍杜撰說(shuō)一時(shí)辰有三十刻）。照這個(gè)數(shù)學(xué)邏輯，計(jì)算下來(lái)，一元就有：
12×30×12×30 = 129600（年）
邵雍講，陰陽(yáng)二氣的消長(zhǎng)決定一年的氣象、物候及天道人事；同樣的，陰陽(yáng)二氣的消長(zhǎng)也決定一元的氣象、物候及天道人事，可用卦氣表示。
不過(guò)呢，邵雍認(rèn)為漢代的卦氣說(shuō)不行，需要重新加以安排。
正因此，依據(jù)一陰一陽(yáng)依次相生原則，邵雍創(chuàng)造了先天圖。
留心下，不難發(fā)現(xiàn)，在先天圖中剔出乾坤坎離四卦，則冬至正好是復(fù)卦、夏至正好是姤卦，較好地符合冬至一陽(yáng)初生、夏至一陰初生的原則。
這樣看，先天圖似乎能更準(zhǔn)確地描述陰陽(yáng)二氣的消長(zhǎng)運(yùn)動(dòng)！
3.
仿照漢人的做法（四正卦主管一年四季），邵雍把乾坤坎離四卦平均分配于一元之中。這樣一來(lái)，這四卦每卦管129600÷4 = 32400（年）。
至于其他六十卦嘛，每卦主管129600÷60 = 2160（年）。
想一想，二千余年中，天底下、人世間要發(fā)生多大變化呀？
邵雍自然明白這一點(diǎn)，于是他采用變卦的方法。比如復(fù)卦，初爻由陽(yáng)變陰，就是坤卦；二爻由陰變陽(yáng)，就成臨卦；三爻由陰變陽(yáng)，為明夷卦。
依次變下去，一卦變六卦，每卦管2160÷6 = 360（年）。
仍然太長(zhǎng)了，對(duì)不對(duì)？所以呀，還得變，得變到滿足需要！
按照邵雍自己的推算，堯舜至今（即到邵雍所生活的時(shí)代——北宋）正好處在一元之中（好像一天的中午）的時(shí)候，是正當(dāng)興旺發(fā)達(dá)的時(shí)代。
他講，用他的辦法推測(cè)過(guò)往大事，其結(jié)果都「若合符契」。
4.
在邵雍的體系中，60卦分管129600年，每卦管著2160年。
用上變卦的方法，若具體到某年某月的事件，中間要跨越五六個(gè)層次，這就要用三個(gè)甚至更多卦象的組合來(lái)說(shuō)明，其解釋的任意性無(wú)限大。因此，邵雍說(shuō)的「若合符契」，我們只能像蘇東坡聽(tīng)人說(shuō)鬼哦，「姑妄聽(tīng)之」罷了。
邵雍和程頤是好朋友，但學(xué)問(wèn)之道卻不相同。據(jù)說(shuō)，邵雍曾想著把自己的學(xué)問(wèn)傳給程頤，可惜程頤看不上眼，死活都不肯學(xué)，邵雍只好作罷。
后來(lái)，也不知道是怎么一回事，他的體系被應(yīng)用于占卜術(shù)。
邵雍似乎就成了占卜祖師，稱他創(chuàng)的方法為——康節(jié)神數(shù)！
5.
明清之際，對(duì)邵雍的批評(píng)很多，其中就有哲學(xué)方面的批評(píng)。
比如，王夫之說(shuō)，邵雍處心積慮地把卦象排列成方圖、圓圖，這是明明白白與孔子所說(shuō)的「易周流六虛，不可為典要」（大意是說(shuō)，《易經(jīng)》的道存在于每卦的六爻之中不斷運(yùn)動(dòng)變化，不能、不應(yīng)局限于一個(gè)模式）相違背。
王夫之是明清之際偉大哲學(xué)家。他這一番話，提出了一個(gè)重要的哲學(xué)原則：哲學(xué)所講的那些道理，是不可以做成一個(gè)框框、模式的；一旦做成了框框、模式，那么立馬就成了教條、成了謬誤，哲學(xué)的生命力也就算是完結(jié)了。
在我看來(lái)，王夫之道出了程頤瞧不上邵雍之學(xué)的根本原因！
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