現(xiàn)在有很多人,說到中國歷史的恥辱就是宋朝
為什么呢?因為宋朝被少數(shù)民族欺負(fù),被蒙古滅亡?其實在當(dāng)時的世界歷史,被蒙古滅亡的又何止宋朝.連最強大的阿拉伯(花喇子模等部),波斯都被蒙古滅亡.
而世界強國僅僅幾個月就被滅亡,而宋朝抵抗了半個世紀(jì)
宋朝為什么值得國人驕傲?有一位外國著名學(xué)者說過,宋朝就是中國的文藝復(fù)興.
宋代科學(xué)技術(shù)無疑居于當(dāng)時世界的最前列。兩宋時代在科學(xué)技術(shù)方面所取得的成就之大、之高，在中國歷史上是罕有的。震驚世界的三大發(fā)明——火藥、活字印刷和指南針，就誕生于這一時期。正如國內(nèi)外許多著名史家指出的，這三大發(fā)明改變了整個世界文明的發(fā)展進(jìn)程。
除此之外，中國人在許多方面也取得了成功，興修水利，實施水稻的雙季栽植；茶葉種植面積擴大；棉花成為普及性農(nóng)作物；算盤開始應(yīng)用，從此成為東亞商人的主要計算工具；火藥的發(fā)明又推動了火箭、突火槍、火炮、地雷、火毬等兵器的革命。總之，沒有兩宋社會良好的科技氛圍，活字印刷的發(fā)明是很難降生的?？赡芑钭钟∷⒌陌l(fā)明是偶然的，但它確實又寓于兩宋社會尊重科技、重視科技氛圍的必然之中。
在天文領(lǐng)域，宋代也取得了輝煌成就。北宋中期，楊忠輔制定《統(tǒng)天歷》，以365.2425日為一年，這個數(shù)字與西方1582年頒布公歷時的數(shù)據(jù)完全相同，比現(xiàn)代天文學(xué)所測數(shù)值只差26秒。由此可見，宋代天文學(xué)發(fā)展水平之高。
在生物學(xué)和醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，宋代也是成就卓著。在經(jīng)濟文化全面發(fā)展的背景下，宋朝政府十分重視與廣大民眾衛(wèi)生健康息息相關(guān)的醫(yī)學(xué)事業(yè)，不僅政府出面編輯刻印了很多醫(yī)學(xué)典籍，而且要求各州縣加以推廣應(yīng)用。其中《太平圣惠方》100卷，收錄中藥處方16834個，《圣濟錄》200卷，是醫(yī)學(xué)上的一部百科全書，收集了診斷、處方、審脈、用藥、針灸等各方面的理論和實踐成果?！墩捅静荨饭步榻B各種藥材1558種，其中新增加628種新藥，可以說是一部完備的藥物學(xué)著作。南宋時期的宋慈收錄并總結(jié)了前人的法醫(yī)知識，創(chuàng)作出《洗冤集錄》一書，其中涉及驗傷、驗尸、血型鑒定、死傷鑒別、檢骨等多方面的理論和實踐，同時對毒藥和醫(yī)治服毒的方法也進(jìn)行了總結(jié)，這也是世界上最早的一部法醫(yī)學(xué)著作。上述僅僅是介紹了宋代醫(yī)學(xué)領(lǐng)域很小部分的成就而已，于此亦可以看出兩宋時期科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平之一斑了。
除上所述之外，宋代另外兩項重要成就有必要單獨提一下：其一，宋代的繪畫藝術(shù)。末代皇帝趙佶雖然做皇帝不行，但他對中國繪畫藝術(shù)的巨大貢獻(xiàn)卻不可否認(rèn)。首先，他是一位天賦極深的繪畫愛好者，又是造詣很深的畫家。其次，他又是宋代繪畫領(lǐng)域的組織者和主要資助者。由于這一淵源，在宋代宮庭之內(nèi)，集中了一大批杰出的畫家。黃筌的花卉，李公麟的人物，米芾及子友仁的山水，徽宗本人的花鳥，皆卓絕于世。即使以現(xiàn)在的眼光審視他們的藝術(shù)水平，也可以說前無古人，至于是否有來者，則要看未來的藝術(shù)家是否能夠超越前人了。其二，宋代還有一最輝煌的美術(shù)工藝，為歷朝所不及者，就是磁器。功底深厚的宋代文化，統(tǒng)治者的自身的文化素養(yǎng)及價值取向，使凝聚在宋瓷上的文化藝術(shù)更是空前絕后的。以宋官窯代表典型的供御用瓷，其釉色平淡含蓄，素雅之中表現(xiàn)著內(nèi)心的意蘊。從美學(xué)角度，它的藝術(shù)格調(diào)是高雅的，特別受到西方人的傾賴。細(xì)密的冰片，隱約間閃爍著鉆石的光芒，仿佛是宋代藝人無意間冰鎬敲擊的嚴(yán)冰穿過時空來到了我們面前、溫潤而細(xì)膩。后世把宋代五大明窯稱為“千古絕唱”。那是與歷代仿制不成，差別巨大是有一定原因的。宋瓷是最精美藝術(shù)與精確工藝完美的結(jié)合。因為各地名窯瓷器大量地生產(chǎn)，不僅供皇家貴族使用，還為官員學(xué)者們、及市民階級所珍愛、使用，所以讓所有見著的人都贊嘆不已。宋瓷許多的工藝都已失傳，宋瓷許多的工藝水平即使現(xiàn)代都難達(dá)到。宋朝的瓷器是如此的精美，可以說宋朝遺留下的官辦瓷器幾乎都價值連城。自宋代以后，歷代文人墨客及古玩愛好者對宋代官窯津津樂道，
撰文著書者眾多，但歷史上能夠親眼目睹并真正鑒賞宋代官窯真面目的人少之又少。有關(guān)宋代官窯的論述變地?fù)渌访噪x，則是仁者見仁，智者見智。這樣，便給人們留下了發(fā)揮自由想像的空間。對宋官窯的研究也就成了中國古陶瓷學(xué)述研究中最為熱門的課題之一。
總而言之，用已故著名學(xué)者鄧廣銘教授的話來說，“宋代是我國封建社會發(fā)展的最高階段，其物質(zhì)文明和精神文明所達(dá)到的高度，在中國整個封建社會歷史時期之內(nèi)，可以說是空前絕后的。” 這一結(jié)論頗具見地，也是符合歷史實際的。這樣一個如夢如幻的朝代，它的成就、它對人類文明的重大貢獻(xiàn)，本來足以讓今天的中國人倍感自豪。然而，自元以后，無論是漢人，還是其它民族，都對這個朝代抱有固有的輕蔑。人們比較樂于回憶強漢時代、盛唐時代，甚至鼓吹大明時代、大清時代。這個朝代只有離開它的疆域、它子民的后代，在它的政治影響沒有覆蓋的地方，才獲得應(yīng)有的尊重。在歐洲、在美洲、在日本，人們對宋代的評價要比它自己身后的國度要高得多。甚至，在國外，人們對中國古代的認(rèn)識，就是緣于宋代取得的成就（四大發(fā)明中的三個，海上絲綢之路上的精美磁器）。在鴉片戰(zhàn)爭之前，當(dāng)中國人還不了解世界，固執(zhí)地認(rèn)為自己是中央帝國，是世界中心的時候，我們可以把宋的滅亡歸咎于宋代統(tǒng)治者的腐敗無能。當(dāng)我們的國門被槍炮打開之后，當(dāng)我們知道在宋朝滅亡之前，歐亞大陸上的其它幾個主要的文明國家也被蒙古大軍所滅，南宋是蒙古人攻占的最后一個堡壘。在蒙古鐵蹄踐踏歐洲大陸、印度次大陸，中亞地區(qū)的四十年后，蒙古人不得不在采用政治加軍事的方法（蒙古人在對付其它民族和國家只有一種形式：無條件投降或屠城），利用已經(jīng)投降的漢人來治理漢人，通過分化來瓦解南宋軍民的抵抗。
科技就不再多說,宋朝最讓人驚嘆的就是,不以言論治罪
宋朝的文人政治最徹底，文人出任國防部長（樞密院）是近代西方才出現(xiàn)的新鮮事，但在宋朝，這可是一個常例。軍隊的改革是軍無常帥，帥無常軍，這也是現(xiàn)代國家統(tǒng)帥軍隊的基本制度。據(jù)史載，太祖立國之后，曾在太廟里刻下祖訓(xùn)，此訓(xùn)只有皇帝本人在祭祀太廟時，由一個不識字的太監(jiān)引導(dǎo)到太祖誓碑前背誦。開封城破之日，有好奇者跑到太廟時方知上面的內(nèi)容（可以說是中國歷史上最應(yīng)不朽的名言）： “柴氏子孫有罪不得加刑，縱犯謀逆，止于獄中賜盡，不得市曹行戮，亦不得連坐支屬”；“不得殺士大夫，及上書言事人”；“子孫有渝此誓者，天必殛之”。難能可貴的是，宋代歷朝皇帝都還算聽話。讓太祖的這幾條中國歷史上迄今最為開明的政策，得到了切實的執(zhí)行，達(dá)三百年之久，可以說這是有宋一朝三百多年的大憲章，也是同時代世界各國中最開明的大憲章，它從根本的制度上確保了宋朝所以成為中國文明的最高峰。宋代是真正的士大夫時代，也即是文人口中稱道而身行之的時代。廟堂之上，君臣爭論不已；江湖之中，書生指點江山。試問哪朝哪代，文人有這等身份和地位？朝堂之上，包拯吐沫橫飛，仁宗皇帝不得不以絹試臉，而老包卻只當(dāng)不見，仍然在慷慨陳詞；江湖之上，范仲淹妙筆生花：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?！眹鴮W(xué)大師陳寅恪先生一段說宋的評價是：“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，而造極于趙宋之世。后漸衰微，終必復(fù)振?！庇兴我淮?，是中國知識分子活得最滋潤的時期。也是中國知識分子政治上有理想、文化上有創(chuàng)新、道德上有追求、生活上有保障的社會。我們不否認(rèn)宋代有政治斗爭，但政治斗爭往往只是政見的不同，雖然有黨同伐異，但沒有從肉體上消滅。
最多是貶謫。王安石、歐陽修、司馬光、蘇軾雖然政見上不同，但私誼卻還不算。歐陽修死后，給予歐陽修評價最高的，不是他的黨內(nèi)同志，而是政敵王安石?？梢娔鞘且粋€君子時代。中國歷史上有那么多的名人都出現(xiàn)仁宗朝（唐宋八大家有六大家在同時出現(xiàn)），絕非偶然，是適宜的政治政治環(huán)境孕育的果實。中國歷史上的比較成熟的政黨政治，就是這一時期典型的政治現(xiàn)象。以王安石為首的改革黨和以司馬光為首的保守黨輪流執(zhí)政近百年，這在世界歷史上都是一個奇跡。這里需要指出的是，我這里提出的是政黨，而不是歷史上人們常常批評的朋黨。中國歷史有很多朝代，都存在大臣之間拉幫結(jié)伙，互相傾扎，為禍國家社稷的情況。歐陽修對此有過論述：“君子同道，小人同利”，歷史上的朋黨，往往純粹為了利益而相互勾結(jié)，互為依托。政黨則不一樣，雖然他們之間存在利益，但重要的，是他們有理想、有訴求，并希望有機會實現(xiàn)這種道義。套用現(xiàn)在的話，就是政黨首先必須有遠(yuǎn)大的理想，具體而現(xiàn)實的目標(biāo)，有綱領(lǐng)、有組織、有領(lǐng)袖。這些現(xiàn)實時髦的東西，早在仁宗時代就實施了，雖然效果不好，最后未能挽救北宗的敗亡，但其作為政治制度的先進(jìn)性，卻不能忽視，更不能抹煞。
縱觀宋以前的各主要朝代，各有弊端。漢自始至終，未脫離過外戚之禍，這個王朝的一開始就沒有開個限頭，呂后當(dāng)權(quán)，差點干掉劉氏江山。最終，它還是亡在外戚上。除了外戚之外，漢還搞了諸王分封，結(jié)果也差點壞了大事，漢以后的西晉，就毀在諸王分封上。八王之亂，結(jié)束了西晉的統(tǒng)治，也開始了中原地區(qū)的首次外族治權(quán)。唐朝似乎重武輕文，地方官員都委以軍政大權(quán)，人權(quán)、財權(quán)、治權(quán)都在各藩鎮(zhèn)，結(jié)果尾大不掉。為了擴張，重用北方蠻族，類同于羅馬帝國用蠻人當(dāng)兵替自家打仗，可結(jié)果如何？與羅馬帝國的下場很相似。在極盛期就發(fā)生了安史之亂，蠻人攻占了兩京，并且丟失了所有擴張的版圖，西域、蒙古、自家的河西走廊，甚至河北（河北在唐中后期發(fā)生了逆向的蠻族化），首都幾次被攻陷，完全是一個分裂的局面。自唐德宗后，中央政府已經(jīng)名存實亡，很象春秋時代的周王，地方諸侯想到你了，就給點，想利用你了，就送點。由于唐朝中央政府沒有對各地進(jìn)行有效地管治，造成軍閥混戰(zhàn)。中原地區(qū)的經(jīng)濟與軍事實力空前削弱。北方蠻族趁機侵入中原，并不斷蠶食領(lǐng)土。到朱溫代唐時，中原已經(jīng)成了漢族與蠻族雜居的嚴(yán)重現(xiàn)實。契丹人及其它蠻族趁機成了自己的國家，建立了類似儒家文化的政權(quán)?？梢哉f，藩鎮(zhèn)之亂，造成唐朝的滅亡，并直接形成了以后五代十國這一中國自先秦以來最為嚴(yán)重的大分裂。這次分裂對中華文明的危害之深，只有今天才可能有比較清楚的認(rèn)識。這就是東胡系（鮮卑、契丹、女真、蒙古）蠻族有機會從游牧民族逐漸地轉(zhuǎn)變?yōu)橐揽哭r(nóng)業(yè)與儒家文化的文明民族。而這一點成了稍后宋朝統(tǒng)一的主要障礙。宋立國之后，當(dāng)政者需要面對的問題就是建立怎樣的政治架構(gòu)才能克服自秦以降各朝各代的弊端。以科舉制建立人才選拔與任用機制，既打破門閥托大的政治格局，又很好地解決官僚世襲制的弊端。雖然自隋代就開始了科舉制度，但這一制度作為人才選拔的基本制度還是建立在宋代，準(zhǔn)入條件的降低，選拔人數(shù)的增加（唐代錄取進(jìn)士，每次不過二、三十人，少則幾人、十幾人。宋代每次錄取多達(dá)二、三百人，甚至五、六百人），科舉制度作為國家開科取士的手段實施，使宋代很快進(jìn)入了士大夫時代。
什么叫士大夫？坐而論道，躬身行之。從此無論寒門士子，還是農(nóng)桑人家，學(xué)而優(yōu)者，均可以出入廟堂。文官出任中央及各地最高行政長官，使文官地位居于武官之上。地方官員的主要責(zé)任是牧民，守土之責(zé)由中央任命專職的軍事長官去處理（這些制度不正是現(xiàn)代的政治制度嗎），二者皆由中央調(diào)遣，互不統(tǒng)屬。這就徹底革除唐季以來軍閥割據(jù)的政治傳統(tǒng)，也徹底消除了五代朝代頻繁更替的政治基礎(chǔ)。由于宋代皇帝都比較好地執(zhí)行太祖的祖訓(xùn)，大臣和言官都敢于發(fā)表意見，甚至可以當(dāng)面和皇帝爭執(zhí)，這種開明的政治氣氛，使得宋代的大臣在國家的政治生活中擔(dān)當(dāng)十分重要的角色，有些時候甚至是主角。太宗駕崩時，李皇后伙同內(nèi)侍王繼恩與參知政事李昌齡，想立長子而廢太子，遭到宰相呂端斷然拒絕，真宗既立，垂簾引見群臣，端立殿不拜。請轉(zhuǎn)簾，升殿審視無誤，方率群臣拜呼萬歲（端大事不糊涂）。英宗即位后，慈壽太后一日送密札給韓琦，語及皇帝與皇后不奉事，有為孀婦作主之語。此乃皇家事，由大臣來作中，宋前宋后各代均罕見。更有甚者，南宋光宗夫婦對太上皇（孝宗，宋代皇帝多不戀權(quán)位，往往早早退休）不敬，被大臣也尊（廢）為太上皇。講這么多，要傳達(dá)的意思就是兩條：由于采取文臣治國，兵權(quán)集中于中央，使宋朝的中央政府擁有比過去朝代更大、更有效的權(quán)力。權(quán)力實際上更集中。其次，由于宋庭采取更寬松、更開明的政治手腕，使皇權(quán)得到一定的束縛，大臣參與決策與執(zhí)行政策的權(quán)力比歷史上任何朝代都要大。
正因為如此，才造就了宋朝經(jīng)濟、科技、文化、藝術(shù)、工藝上的繁榮與先進(jìn)。使中華文明自春秋戰(zhàn)國后推向另一個高峰，至少到目前為止，達(dá)到中華文明的巔峰。自宋以后，朝代的更替再也沒有發(fā)生五代類似的悲劇?？梢哉f，宋朝政治制度的改革，是一次成功的改革。
不過后人每每詬病宋之武弱。宋的對外悲劇前面有專述，本節(jié)不再解釋。這里引用明朝一位學(xué)者的話來作一個總結(jié)：“或謂宋之弱由削節(jié)鎮(zhèn)之權(quán)故，夫節(jié)鎮(zhèn)之強，非宋強也，強干弱枝，自是立國大體。二百年弊穴，談笑革之，終宋無強臣之患，豈非轉(zhuǎn)天移日大手段?！敝T般作法均有流弊，兩害之中權(quán)其輕，兩利之間權(quán)其重，不亦合乎？
宋代是我國傳統(tǒng)文化發(fā)展的巔峰時代。哲學(xué)、倫理、教育、科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、醫(yī)學(xué)、工藝可謂是百花齊放，并且達(dá)到前所未有的高度。
武人出身的宋太祖，對文化的重視超過其它所有的開國皇帝。帝嘗讀《堯典》，嘆曰：“堯、舜之世，四兇之罪，止從投竄，何近代憲綱之密邪！”趙匡胤于是制定了法律。法律規(guī)定不能在朝庭上鞭打大臣。不準(zhǔn)對公卿辱罵。臣下除了謀反和叛逆外，不得殺戮。又專門建立了言官制度。開國宰相趙普曾言：“臣半部論語治天下?！碧嬖浴霸紫囗氂米x書人！”這君臣兩位對儒家、對讀書人的態(tài)度決定了宋朝對文化的基本政策。從此宋朝成為中國歷史上自春秋戰(zhàn)國以來第二個學(xué)術(shù)自由的時期。
宋代學(xué)校教育異常發(fā)達(dá)，京師設(shè)有國子學(xué)，太學(xué)等等，另外有專業(yè)性很強的武學(xué)、律學(xué)、算學(xué)、畫學(xué)、書學(xué)、醫(yī)學(xué)。宋仁宗以后，鼓勵各州縣興辦學(xué)校，至宋徽宗時期，全國由官府負(fù)擔(dān)食宿的州縣學(xué)生人數(shù)達(dá)到十五、六萬人，這種情況在當(dāng)時世界上是絕無僅有的。除了官辦學(xué)校而外，私人講學(xué)授徒亦蔚然成風(fēng)，其中以書院的興盛最為引人注目，聞名全國的有所謂四大書院，即石鼓、岳麓、白鹿洞、應(yīng)天書院，據(jù)史書記載，至南宋時期，很多州都建有書院，如紹興、徽州、蘇州、桂州、合州， 等等。書院與官辦的州縣學(xué)不同，通常是由士大夫所建，因而學(xué)校環(huán)境較為寬松，除了正統(tǒng)的儒家學(xué)說而外，其它各種學(xué)術(shù)均可以講授，不同的思想可以相互交流、切磋、辯難，如朱熹、陸九淵的“鵝湖之會”，朱熹陳亮之間的“王霸義利之辯”等等，從而活躍了師生的思想，推動了學(xué)術(shù)的繁榮和進(jìn)步。教育的普及既是宋代文化高度發(fā)展的重要標(biāo)志，也是宋代文化之所以取得重大成就的重要原因。
具體說來，宋代文化在哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等各方面均取得了獨具特色的成就。就哲學(xué)、倫理而言，宋代是繼春秋戰(zhàn)國之后最富成果的時期。以周敦頤、程顥、程頤為代表，以儒家經(jīng)典《易傳》和《中庸》為核心，同時吸收道家、道教、佛教等思想，建立起一套較為完整的把宇宙本原、萬物演化以及人性善惡等理論體系，成為宋代理學(xué)的開創(chuàng)者，最終形成了以理學(xué)為代表的新儒學(xué)，成為中國封建社會后期占統(tǒng)治地位的思想。至北宋中期，運用“天理”這一范疇，將本體論、認(rèn)識論、人性論等有機聯(lián)系在一起，“理”不以人的意志為轉(zhuǎn)移，不受時間和空間限制，是永恒存在的、宇宙萬物的本源。它不僅是自然界的最高法則，也是人類社會的最高原則。二程還較為系統(tǒng)地確立了宋明理學(xué)的基本范疇，可以說是兩宋理學(xué)的奠基人。至南宋時期，朱熹又以二程思想為核心，吸收揉和北宋以來各派儒家學(xué)說，包括周敦頤、張載等人，建立起一個龐大而系統(tǒng)的思想體系，他以“天理”和“人欲”為主軸，將人類的自然觀、認(rèn)識論、人性論、道德修養(yǎng)等有機地集合起來，從而完成了建立新儒學(xué)理論體系的艱巨任務(wù)，因而，朱熹是兩宋理學(xué)的集大成者，也是孔子、孟子以后影響最大的儒學(xué)者，在中國歷史上具有舉足輕重的地位。然而，理學(xué)在宋代并非一統(tǒng)天下，不論是南宋，還是北宋，思想界都非?；钴S，同時存在其它種種不同的思潮。與朱熹學(xué)術(shù)存在差異的陸九淵吸取禪宗理論提出了“心即理”的命題，二者之間經(jīng)過激烈爭論，最后不了了之，可知當(dāng)時學(xué)術(shù)空氣相當(dāng)自由，學(xué)術(shù)環(huán)境也是非常寬松的。再如史學(xué)領(lǐng)域，在編纂體例方面，除了繼承傳統(tǒng)的編年、記傳體之外，還新創(chuàng)立紀(jì)事本末體，對此后史學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生非常深遠(yuǎn)的影響。通常而言，當(dāng)代史存在不少忌諱，因而宋朝政府開放私人修史的限制，無疑會大大促進(jìn)史學(xué)的繁榮和發(fā)展。正因為如此，宋代史學(xué)取得了多方面的成就。其中以司馬光等人所著《資治通鑒》
最為著名，作為一部編年體通史巨著，其史學(xué)價值和政治價值足以和《史記》相媲美。在文學(xué)方面，宋詩不僅繼承了唐詩的輝煌，而且還形成了自己的風(fēng)格----宋體。藝術(shù)成就和唐詩并峙的就是宋詞，在宋代，這一藝術(shù)形式的成就達(dá)到頂峰。以歐陽修為代表的一批散文大家使這一文學(xué)形式也達(dá)到前無古人的高度。應(yīng)該說，宋代在文化方面所取得的成就非常卓著，很多領(lǐng)域都達(dá)到了古代文明的最高峰，也給后代文化的發(fā)展帶來了巨大而深遠(yuǎn)的影響，如明清時期的小說便是直接導(dǎo)源于宋代說書人所用的話本，等等。
最后再來看宋朝的經(jīng)濟,當(dāng)時占世界的60%.工商業(yè)極度繁華
在許多人看來宋朝大概是中國歷史上最糟糕的王朝之一了，“弱宋”二字似乎是把這個統(tǒng)治中國大部或半部300多年之久的朝代給蓋棺定了論。的確，按中國傳統(tǒng)對王朝的評價標(biāo)準(zhǔn)來看宋朝也確實挺丟人的。首先，要有強大的中央集權(quán)——這一點宋朝似乎還過得去；其次，要“普天之下，莫非王土”——西域還不夠，頂好是把莫斯科也弄來——這方面宋朝就差勁了，南宋偏安一隅就不必提了，諸如“暖風(fēng)熏得游人醉，直把杭州作汴州”之類的諷刺詩句大把的有，就是北宋，真正把東部的國境線推到長城一線的時間也不過是一瞬間而已，西北就更不用說；最后就是要揚國威于域外——“明犯強漢者，雖遠(yuǎn)必誅！”，最好是每年封一次狼居胥。天可汗算什么？要宇宙可汗才爽——這宋朝就更加糟糕了，什么長驅(qū)漠北，直搗黃龍就別提了，連自己都保不住，每年不斷的送錢，叫叔叫伯的還老是挨揍。兩個皇帝作了俘虜，兩次在大陸上待不住要跑到海上去——這些都堪稱是前無古人后無來者的光輝事跡。
但是，如果我們改變一下自己的視角，試試按另一種標(biāo)準(zhǔn)來看待歷史，不是只看王侯將相的“千秋功績”，而是看看社會經(jīng)濟的發(fā)展，人民群眾的生活，也許情況就會大不相同。
有一個數(shù)字是很引人注目的——宋朝年財政收入最高曾達(dá)到16000萬貫文，北宋中后期的一般年份也可達(dá)8000-9000萬貫文，即使是失去了半壁江山的南宋，財政收入也高達(dá)10000萬貫文。這是一個什么樣的概念呢？我們用其他的數(shù)字比較一下就知道了。明隆慶5年（1571）國家歲入白銀250萬兩。張居正改革之后的萬歷28年（1600），歲入400萬兩（雖然張居正死后人亡政息，但相對在財政上的改革被破壞得較少，而且此時距張去世僅十幾年，估計這個數(shù)目比張居正當(dāng)國時期的歲入也少不到哪里去）。明末天下大亂，在后金和農(nóng)民起義的兩面夾擊下，明政府先后增加了遼餉，剿餉和練餉的征收，即著名的“三餉加派”，結(jié)果弄得民怨沸騰，烽煙四起。那么這種為時人評為“飲鴆止渴”的做法為國家?guī)砹硕嗌偈杖肽?？大概每?000萬兩左右。也就是說此時明朝一年的財政總收入大約是1500萬兩白銀左右。如果我們認(rèn)為銀錢的一般兌換率為1兩白銀=1貫銅錢的話，那么此時明朝的財政收入僅僅是北宋的不到1/10，南宋的不到1/6，盡管這已經(jīng)是南宋滅亡的300多年之后，盡管明朝的國土要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于宋朝。清朝的財政狀況比明朝要好一些，國家初定的順治7年（1650）歲入1485萬兩。咸豐年間（1850前后），歲入約為3000-4000萬兩。數(shù)量仍然遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于600年前的宋朝，而此時中國的人口已經(jīng)超過3億，估計為宋朝人口的2-3倍以上。直到清朝末年，國家歲入才達(dá)到了宋朝的水平。（由于兌換率折色率等方面原因，可能會對宋朝的歲入有所高估，但即使如此，宋朝的歲入遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其他任何一個封建王朝依然是一個無疑的事實）
宋朝的財政收入如此之巨大，是不是意味著人民的負(fù)擔(dān)也極其巨大呢？當(dāng)然，從人均財政收入上來看肯定是這樣。但是，要知道，宋朝是中國歷史上僅有的兩個沒有爆發(fā)過全國性的農(nóng)民起義的大型王朝之一。僅有的幾次較大規(guī)模的起義，如李順王小波起義，宋江起義，方臘起義，鐘相楊幺起義等都不曾超過一省的范圍。有這樣良好記錄的另一個朝代是西晉，
而西晉之所以能夠如此，恐怕很大的一個原因是它的壽命實在太短了，根本來不及爆發(fā)起義。
可見，宋代的老百姓生活的并不壞。我們之所以認(rèn)為宋代老百姓苦不堪言，恐怕很大程度上是受“水滸傳”的影響。姑且不提這里面虛構(gòu)的成分，其實就是從“水滸傳”里來看，那些被逼上梁山的好漢落草的主要原因或者是受人迫害，或者是犯了罪，或者是被擒被騙上梁山的，真正沒有飯吃，活不下去上梁山的極少。
那么那龐大的財政收入究竟是從哪里來的呢？看一下下面一組數(shù)字就知道了。熙寧10年（1077）北宋稅賦總收入共7070萬貫，其中農(nóng)業(yè)的兩稅2162萬貫，占30%，工商稅4911萬貫（這個數(shù)字究竟有多大，我們可以比較一下，明朝著名的財迷皇帝明神宗（萬歷）以“礦稅”的名目，用殺雞取卵的方式壓榨工商業(yè)者，8年間總共搜刮到了200萬兩白銀，不足宋朝的一個零頭），占70%。這個數(shù)字說明，構(gòu)成國家財政收入主體的，已經(jīng)不再是農(nóng)業(yè)，而是工商業(yè)了，農(nóng)業(yè)社會已經(jīng)在開始向工業(yè)社會悄悄邁進(jìn)了。宋朝獲得龐大的財政收入并不是靠加重對農(nóng)民的剝削，而是國民經(jīng)濟飛速發(fā)展，工商業(yè)極度繁榮，生產(chǎn)力水平提高的結(jié)果。作為一個傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大國，對大量小自耕農(nóng)直接征收農(nóng)業(yè)稅一向是國家統(tǒng)治的基礎(chǔ)，像宋朝這樣的情況實在是絕無僅有，直到清朝末年，工商業(yè)收入才再一次超過了農(nóng)業(yè)稅。
由于大量獨立的小自耕農(nóng)不再是國家生存的根本，宋朝得以采取了與其他王朝迥然不同的土地政策——“不抑兼并”。數(shù)千年來，中國傳統(tǒng)上一向?qū)⑼恋丶娌⒁曌鲊掖蠛?，千方百計加以抑制。以至于形成了這樣一個循環(huán)——朝代開國時重新分配土地，造就出數(shù)百萬個小自耕農(nóng)；經(jīng)過上百年日積月累，土地向少數(shù)人手中集中，國家喪失稅源，一些失去土地的農(nóng)民挺而走險；大規(guī)模農(nóng)民起義爆發(fā)，政府崩潰，新王朝建立，重新分配土地。這種做法完全是一種自然經(jīng)濟的產(chǎn)物，它固然可以保證大多數(shù)農(nóng)民都能有一些土地耕種，但另一方面，這種做法也限制了分工，限制了集約經(jīng)濟的發(fā)展，限制了工商業(yè)的興起，將中國社會牢牢的捆在自然經(jīng)濟之中。而且，這并不能完全阻止土地集中的趨勢，必須每隔一段時間就重新分配一次土地，而每一次對土地的重新分配幾乎都要伴隨著大規(guī)模的戰(zhàn)爭與破壞。
宋朝的做法卻使它得以成功的跳出了這一循環(huán)。一方面不抑兼并，使土地能夠集約化的經(jīng)營，并騰出大量剩余勞動力（據(jù)估算，當(dāng)時不足1%的人口占有了全國土地的70%，而每年進(jìn)入流通市場的土地占全國總面積的20%）；另一方面成功的發(fā)展了工商業(yè)，不僅僅吸收了大量農(nóng)村勞動力（僅信州鉛山的一個銅鉛礦就常雇有十余萬礦工，日夜開采），更重要的是促進(jìn)了社會經(jīng)濟，生產(chǎn)力的飛速提高。這不禁讓人聯(lián)想起英國產(chǎn)業(yè)革命初期“羊吃人”的現(xiàn)象，社會經(jīng)濟的發(fā)展方向是何等相似，不同的只是宋朝的規(guī)模要比英國大許多倍，時間比英國早幾百年，而人民因此受到的苦難比英國少得多。
與此同時，政府對于突如其來的災(zāi)害或戰(zhàn)亂導(dǎo)致的階級矛盾激化還有一個應(yīng)急措施——大量募兵。由于其雄厚的經(jīng)濟實力，宋朝是中國歷史上唯一一個長期堅持募兵制的王朝。宋軍官兵一般都有著不錯的待遇，以至于在其他朝代常常成為階級矛盾的導(dǎo)火索的招兵，在宋朝竟成了階級矛盾的釋放閥。每當(dāng)一個地方出事，百姓難以生存的時候，政府就在那里大量募兵，“每募一人，朝廷即多一兵，而山野則少一賊”，這也正是宋朝農(nóng)民起義較少的重要原因之一。當(dāng)然，這種做法的一個后遺癥就是“冗兵”。慶歷年間宋軍總?cè)藬?shù)竟然達(dá)到了125萬之巨，考慮到當(dāng)時的人口充其量也就是1億人左右，這實在是一個天文數(shù)
要命的是這125萬人全是雇傭兵，因此軍費也就屢創(chuàng)奇跡。仁宗寶元年間僅陜西一地，和平時期軍費2000萬貫，戰(zhàn)時3300萬貫！龐大的軍費和其他開支使得宋朝的財政開支也是中國歷史上絕無僅有，就連那樣龐大的財政收入有時都會有入不敷出的問題，以至于被一些學(xué)者非常諷刺的稱為“積貧”。但是，我們要看到，這樣的支出其實并不完全是“軍費開支”，在很大程度上屬于轉(zhuǎn)移支付或者社會保障的性質(zhì)，是政府在為國家由農(nóng)業(yè)社會轉(zhuǎn)向工商業(yè)社會付出代價。而這種以赤字經(jīng)濟的手段來保障社會穩(wěn)定和經(jīng)濟發(fā)展的方法也頗有些現(xiàn)代味道。假如我是一個專門搜尋“中國的世界第一”的人的話，我甚至可能說宋朝在世界上第一個采取了凱恩斯主義的宏觀經(jīng)濟調(diào)控手段。（當(dāng)然，我不是）這雖然好象只是一個小小的玩笑，但認(rèn)為王安石是世界上第一個對經(jīng)濟進(jìn)行宏觀調(diào)控的人的卻決不只我一個，也決不只是在開玩笑。
這樣做的結(jié)果是，宋朝的經(jīng)濟，尤其是第二，第三產(chǎn)業(yè)得到了極大的發(fā)展，人民生活水平達(dá)到了空前的高度。在“水滸傳”中，我們可以看到，一個禁軍的中級軍官就可以拿出1000貫錢去買一把刀（林沖買刀），而在“三言二拍”或者“聊齋志異”中我們也可以看到，“百金”在當(dāng)時就已經(jīng)是一戶中人之產(chǎn)了。在中學(xué)課本里我們曾經(jīng)讀到一位北宋大臣抱怨世風(fēng)奢靡時說：現(xiàn)在的農(nóng)夫走卒居然也穿上了絲制的鞋子。難怪有的西方學(xué)者說當(dāng)時一位歐洲君主的生活水平還比不上東京汴梁一個看城門的士兵。當(dāng)來自當(dāng)時西方最繁華的城市威尼斯的商人馬可波羅來到僅僅是吸收了很少一點宋人文明的元朝大都城時，竟然感到眼花繚亂，宛如身處人間天堂。（對馬可波羅的存在以及他是否來過中國還有爭議，但是世人所公認(rèn)的是“馬可波羅游記”描寫的確實是當(dāng)時歐洲商人接觸到中國文明之后的見聞感受）
如果說那些描述還不夠具體的話，我們還可以看一下下面這些事實：
宋朝時世界上第一次出現(xiàn)了紙幣和銀行信用。
宋朝時四大發(fā)明的三項被發(fā)明或是開始得到廣泛使用。其中，活字印刷術(shù)是宋代發(fā)明，雕版印刷術(shù)在宋代始大量應(yīng)用（已知最早的印刷品是中晚唐的“金剛經(jīng)”卷子）；火藥和火器在宋代開始大規(guī)模使用（第一次在戰(zhàn)爭中使用火藥的記載是在晚唐）；指南針在宋代開始大量裝備遠(yuǎn)洋船舶。
宋朝第一次出現(xiàn)了工匠傳統(tǒng)和哲學(xué)傳統(tǒng)合流的跡象（“夢溪筆談”），在西方，這是近代科學(xué)大發(fā)展的先聲。
宋朝擁有人類歷史上最龐大的帆船艦隊和商船隊，頻繁遠(yuǎn)航至阿拉伯，東非，印度，東南亞和東亞的日本與朝鮮。
宋朝十萬戶以上的城市由唐代的十余個增加到40個，汴京和臨安繼長安，洛陽和南京之后成為世界上第4，第5個超過百萬人口的城市。
宋朝“汴都數(shù)百萬戶，盡仰石炭，無一家燃薪者”
宋神宗時全國年鑄幣506萬貫，而唐朝極盛的玄宗朝年鑄幣32萬貫。
北宋慶歷年間（1041-1048），每年商稅收入達(dá)1975萬貫，宋朝商稅甚輕，住稅3%，行稅2%，如以平均2.5%計。
南宋紹興末年（1162），僅廣州，泉州，兩浙三個市舶司關(guān)稅收入即達(dá)200萬貫，宋朝僅對進(jìn)口商品征收7%-10%的關(guān)稅，也就是說每年僅從上面三個市舶司進(jìn)口的納稅貨物即達(dá)2000-3000萬貫，這樣估計南宋人均進(jìn)出口額當(dāng)在1貫以上，甚至可能達(dá)到2貫或更多。
在經(jīng)濟和社會大發(fā)展的同時，宋朝的政局總的來說也比較清明。既沒有宦官和外戚專權(quán)，后妃干政，也沒有地方勢力的割據(jù)。在“不以言論殺人”的傳統(tǒng)下，文化得到了長足發(fā)展，那些因為“忤旨”或者被打擊排斥的人們，最多也就是流放嶺南，真的沒有人因此被處死。
我們可以大膽的說，宋朝實際上正處于向資本主義發(fā)展的前夜。如果說，中國歷史上真的曾經(jīng)有過發(fā)展出資本主義的時機的話，那么我認(rèn)為那一定是“清明上河圖”中所描繪的世界，而不是蘇州橋上那幾個等著雇主的機工。
可是，這剛剛萌生的嫩芽，這一切，都被北方刮來的寒風(fēng)吹得無影無蹤！
蒙古人的破壞力是極其驚人的。前面我們對這一點已經(jīng)有所描述，這里再看幾個數(shù)字。金全盛時（1207）有戶768萬，元滅金時（1235）僅得戶87萬，短短28年間在籍戶數(shù)下降了89%！南宋嘉定16年（1223）有戶1267萬，元滅宋時得戶937萬，也陡減26%，這還沒有包括此后元軍與南宋殘余勢力作戰(zhàn)3年的殺戮。這減少的上千萬戶，幾千萬人口固然有一些是逃亡了，但大部分還是死在蒙古騎兵的屠刀之下。
堅決不肯同化，試圖用治理草原大漠的方式來統(tǒng)治中國的蒙古貴族立刻就使宋朝社會向市場經(jīng)濟資本主義邁進(jìn)的步伐呷然而止。近百年后，雖然漢族起義者又奪回了國家政權(quán)，但朱元璋卻錯誤的吸取了王安石改革失敗的教訓(xùn)，大開歷史的倒車，將中國社會重新送回到自給自足的自然經(jīng)濟之中去，這一情況一直持續(xù)到英國人的戰(zhàn)艦開進(jìn)珠江口。
當(dāng)然，如果宋元戰(zhàn)爭是另一個結(jié)局的話，中國是不是就真的能發(fā)展到資本主義，誰也不敢斷言。就像沒有人知道薩拉米海戰(zhàn)如果波斯人勝利會怎么樣，勒潘多海戰(zhàn)如果土耳其人勝利會怎么樣一樣，也沒有人知道崖山海戰(zhàn)宋人勝利會怎么樣。但是，我們知道的是：宋朝時的中國社會是中國幾千年封建史中最繁榮，發(fā)達(dá)，最有希望的一段，我們想要擺脫“寄托”的困擾，讓傳說中的中文托福成為現(xiàn)實的唯一的希望就在那里。然而，正如大家所熟知的，這希望早就隨著那輪血紅的殘陽一起隕落到崖山背后去了。所以在這里空發(fā)感慨也沒有什么用，充其量也就是增加一點大家的“民族自信心和民族自豪感”，真正想做點什么有用的東西的話，還是讓我們奮發(fā)努力，爭取讓百年之后的后人不要再發(fā)這樣的感慨吧
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