對(duì)于俗稱的整家譜，有人說(shuō)弄那有什么用，人活了這輩還管上輩和下輩子？或，親親的弟兄姊妹還不甚交親，搞那么遠(yuǎn)能做甚？能吃了還是能喝了。
早在2011年，有一次回老家，順便到一家本家走訪家事，此前并不認(rèn)識(shí)，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)的打聽這是支族下的一戶，便尋了去。
盡管我已經(jīng)向被訪的老人說(shuō)明我來(lái)是為修譜入戶了解情況的，且粗略介紹了與之祖輩上的關(guān)系，但老人對(duì)我前面費(fèi)盡口舌說(shuō)的話好像并沒感興趣，倒是盯著我手中一個(gè)類似公文包的袋子，見我一邊聊天問詢還在用筆在紙上寫記著什么，料想是把我當(dāng)成下鄉(xiāng)干部了，滿是好奇和驚喜地問：搞這個(gè)干什么了？登記這給什么了？發(fā)東西呀？
苦笑無(wú)語(yǔ)后，我笑著說(shuō)：“老姑姑，什么也不給，就是過(guò)來(lái)問問你，咱們關(guān)系遠(yuǎn)近了，老人上的事你知道哪些……”說(shuō)再多也沒有用，那么多的大話、道理在這里不如買一箱牛奶和提一點(diǎn)看得見的人情放在炕楞上更管用，道理慢慢講，先做著。
又一次電話中與一門遠(yuǎn)親訪事，說(shuō)明用意后，電話那頭：“搞這個(gè)有什么好處了？有用沒有？”意即是不是有類似底保和福利一類的優(yōu)惠等等。
咽下一口水，頓了頓，我想了想，直接回應(yīng)：“好像確實(shí)是沒用，也沒有好處，不給錢也出不了名，就是想知道你的爺爺、老爺爺叫個(gè)甚名字，從哪來(lái)的？家里人丁情況如何?！彪娫捘穷^不好意思的笑了。
更有說(shuō)那種難聽話“鬧那作甚了，可弄可不弄，沒用。純粹是那些人閑的什么什么疼了，沒事可做，去河溝里頭洗黑炭去哇?！?/span>
“要整就你們整吧，我們不參與?！?/span>
如此等等遭遇，無(wú)不是每個(gè)修譜人在家詢戶問、訪問故老中必定要經(jīng)歷的事情。
也難怪，社會(huì)生存資源的壓力，社會(huì)關(guān)系的豐富復(fù)雜，鄉(xiāng)土生存圈子的逐步突防，生育制度的更新變化，城鄉(xiāng)建設(shè)和生產(chǎn)方式的變革……太多因素讓宗族意識(shí)消退衰減了。
所以，在修譜中最難最費(fèi)力的功課，就是與初次見面的那些宗親，一通“推銷”式的轟炸，理清雙方的關(guān)系脈絡(luò)，把此行目的介紹并感化他們，取得信任和理解，讓那一張張生疏、滿是狐疑的臉變成一張張興奮激動(dòng)的表情。
后來(lái)發(fā)現(xiàn)，參與的年久了，能在極短時(shí)間內(nèi)，把現(xiàn)代人心中被生計(jì)沖淡后，潛在的戀祖情愫竭力挖出來(lái)，感同身受一遍遍共同對(duì)祖先的交叉信息進(jìn)行追憶，調(diào)動(dòng)大家支持修譜的積極性，最終匯聚成力量，真的是每一個(gè)修譜人必具的一種能耐。
而深藏在這表面底下的實(shí)際是中國(guó)人幾千年來(lái)割舍不斷、血濃于水的家族血脈親情，以及“一本”觀念支持下的歷史、情感、文化認(rèn)同。
那到底為什么要修譜？如何去消滅人們心中對(duì)修譜登記操作中的唯實(shí)用和追逐現(xiàn)實(shí)利益心理，怎樣引導(dǎo)大家從更深的層次來(lái)認(rèn)識(shí)家譜的真正功用？
小時(shí)候，大人逗我們常開的一個(gè)玩笑：你是孫猴子，是從石頭縫里蹦出來(lái)的。
那，我到底是誰(shuí)，我是從哪里來(lái)的？我的祖宗是誰(shuí)，他們走過(guò)哪些遷徙繁衍之路，這一路“山一程，水一程”……你身在何處？你在哪一程？這樣的問題是每個(gè)人曾經(jīng)想過(guò)的問題，哪怕一飄而過(guò)的念頭，或多或少也有過(guò)。
有這種找尋自己出處“身世感”，渴望做一個(gè)有“祖”的人，做一個(gè)有“出處”、有“家傳”的人，是每個(gè)人骨子中潛在的意識(shí)，而付諸行動(dòng)探究祖上脈絡(luò)，去尋根，則是修譜人的具體行動(dòng)。
祖先崇拜和宗法信仰則是其堅(jiān)守不懈的精神維系。
古人認(rèn)為人去世后靈魂不滅，這種生生不息的祖靈觀念和一脈相承的血緣觀念在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的宗族禮制中起著基礎(chǔ)性的支撐作用，也成了中國(guó)民間俗信的基本和重要內(nèi)容。
西人邁克爾.米特羅爾和雷音哈德.西德爾在《歐洲家族史》一書中認(rèn)為：“祖先崇拜”通常在培養(yǎng)家系觀念中起決定性作用……通過(guò)祖先崇拜，家系將活著的人和死去的人聯(lián)系在一個(gè)共同體中?！毙拮V必然要面對(duì)將活著的和死去的人連接在一起。
事有宗而物有主。古人認(rèn)為，人的自身及所有的一切，都衍自祖先一人之身，沒有祖先最初的繁衍生息，就不會(huì)有眼前的兒孫滿堂；沒有祖先當(dāng)年的開辟基業(yè)，也就沒有現(xiàn)在子孫的安享福利。人的生命和生活都是祖先給的。
《禮記》上說(shuō)“萬(wàn)物本乎天，人本乎祖"，就是這個(gè)道理。
族譜作為家族記事的主要形式則承擔(dān)了物質(zhì)有形的承載使命，以此來(lái)記錄族人世系和基本生命信息為核心的內(nèi)容，來(lái)講清“你從哪里來(lái)，你是誰(shuí)……理清你與歷史、個(gè)體與族群的聯(lián)系，標(biāo)明你的生命來(lái)龍去脈及坐標(biāo)位置。
在古代，族譜中有關(guān)祖宗事跡的追溯，祖宗事跡的敘述過(guò)程本身就見證著整個(gè)宗族在當(dāng)?shù)貦?quán)益的確立，族譜確認(rèn)了個(gè)人和家族群體的身份，建立起小區(qū)域的社會(huì)秩序，這種小區(qū)域的自治，也劃分了具體利益的分配，避免了道德失范，維護(hù)了基層社會(huì)的和諧穩(wěn)定。
古代族譜可以在人心不古的貴賤貧富等級(jí)差異下，通過(guò)收族，來(lái)填塞和彌合各種社會(huì)等級(jí)間的溝壑和縫隙。這也從一個(gè)新的角度體現(xiàn)了其醫(yī)世治俗的功用。
在現(xiàn)代，族譜則多了一種儀式化的意義，對(duì)祖輩生活的懷念和感情，是促使他們?cè)敢饣ㄙM(fèi)大量精力去編纂維護(hù)家譜動(dòng)力所在，是"根"的情愫在推動(dòng)，是埋在老家祖輩老房子門檻下的那些“衣胞子”在涌動(dòng)，更多是基于對(duì)祖輩感情和尊重的考慮。
一部族譜寄托了執(zhí)事者對(duì)于自己所相信的始祖和原鄉(xiāng)感情；而不是未能投入其中的人們所理解的為名圖利，閑得骨頭疼，吃飽了沒黑炭可洗，才去做的無(wú)聊之事。
修譜有何傳統(tǒng)意義，還有什么功能？對(duì)此，元人論述最多。
元代人李存指出“譜之修，尊祖宗、序親疏、辨隆殺、右賢德、述貴顯、詳婚嫁、嚴(yán)死生、尚敦睦，此古今天下所同說(shuō)也?！痹俗疃嗟恼J(rèn)識(shí)是把族譜作為醫(yī)世治俗的收族手段，要收出了五服的親盡族人。
徽州人鄭玉目睹：“ 世之宗族，服屬既盡，尊卑遂紊，貧富不等，利害相凌，不知其初為一人之身也?！痹诩易逯校宸畠?nèi)認(rèn)至親，出了五服認(rèn)為親情已盡，視同外人，這樣的話，長(zhǎng)幼尊卑亂了序，再加各自在社會(huì)生存發(fā)展境遇不一，貧富有別，利益傾軋，甚至于因利侵害。
實(shí)際上根本不知道，從已身向上幾代就是一人之身，有的因從不曾謀面，不知底情，五服之內(nèi)的弟兄或叔侄在發(fā)生矛盾時(shí)都互相對(duì)罵——“操”對(duì)方的祖宗，成為外人的笑柄，這等事在并不鮮見。
大多數(shù)家族因時(shí)勢(shì)動(dòng)亂，受生活所迫，經(jīng)歷過(guò)大大小小的遷移輾轉(zhuǎn)，族眾分支日益繁多，族系更迭，居地遷徙，社會(huì)生活日趨便利，人的活動(dòng)半徑陡增，受從業(yè)影響，四分五散是大多家族的共有特征，原有族譜皆毀，喪失殆盡，族人情誼薄者相見只知“都甲”，只知道祖籍是縣甚至市、省一級(jí)的故鄉(xiāng)名：
“老家是哪里的？”
“山西的?！?/span>
“山西哪里的？”
“不知道?！币蝗徽f(shuō)一個(gè)世人皆知的洪洞縣大槐樹。
更別說(shuō)輩分難辨，房支不清；長(zhǎng)此以往，對(duì)本族脈系會(huì)模糊不清，似無(wú)源之水，不知來(lái)處；如天上浮云，不明去向。家人相見，必親疏難辨，老幼不分，甚至?xí)瓮啡?，著?shí)令人擔(dān)憂。
司馬遷在論譜時(shí)更是直接憤憤斥道：“譜乃家之史，史乃國(guó)之譜也，譜不立，則昭穆混，淵源慒人不知祖，何異禽獸？！”
北宋理學(xué)大家程頤說(shuō)：“知母不知父，走獸是也；知父不知祖，飛鳥是也。唯人能知祖，若不嚴(yán)于祭祀，殆與鳥獸無(wú)異矣?！?司馬、程頤老人家的話雖是激憤了一些，但不無(wú)道理。
元代人陳高在本族譜序也中道：“族之有譜，所以別宗支、敘昭穆、定長(zhǎng)幼、辨親疏也，流派雖分，而其原同出乎一，子孫雖眾，而其祖未嘗有二，以吾祖之一身，而為子孫之千百，非譜曷以明之……降及后世，澆偽日滋，而上失其政，富貴而驕，勢(shì)利而爭(zhēng)，甚而手足同氣，猶相視如途人，而況于服之窮乎！況于十?dāng)?shù)世知遠(yuǎn)者乎！為吾族之子孫者，盍亦思法古人之厚，而戒今世之薄乎！此為所為譜之意也?！?/span>
故譜牒到了不可不作的地步，以便昭穆有序，疏戚不遺，避免五服之外，視同路人，族系混亂，尊幼不分，婚嫁倫紀(jì)不忌；世代之下族愈繁卻情愈薄，見喜不慶、逢憂不吊，不以親相視。
許有壬也指出：“人一身其來(lái)尚矣，少而至于多，近而至于久，則不得不分，分而益多，以久至親盡而為途人，勢(shì)也，使多而不紊，久而不迷，則圖譜之作可少哉！”
意指人丁最初由一人一身而來(lái)，由少及多，由近及遠(yuǎn)，家族戶門不得不分，到最后本來(lái)一族之人因分代久遠(yuǎn)成為路上陌生人，這是家族發(fā)展必然趨勢(shì)，為了不讓人丁多而宗系不亂，在輩份問題上不疑惑，續(xù)修族譜，敦親睦族，溯本追源則是最好的辦法。
總歸言之，無(wú)論是收五服還是幾世以外族人，修譜終久是要明了前面所說(shuō)的“一身、一祖”，即“一本”觀念，增強(qiáng)同源意識(shí)?！耙槐尽闭?，“物本乎天，人本乎祖”，物由天而成，人由祖而生，注重本源，強(qiáng)調(diào)唯一，本身有著較強(qiáng)的排他性，所以敬宗收族的最終，是要回到解決如何將“族人”區(qū)別于“途人”的問題，鑒別血緣內(nèi)親疏遠(yuǎn)近。
修譜基本現(xiàn)實(shí)功能即是通過(guò)修譜，修復(fù)和重建宗族關(guān)系，讓一族之人，人人知來(lái)處，一家有吉，百家聚之合而為親，生相親愛，死相哀痛。同時(shí)，令人“觀譜生孝，勿視族人為途人”，強(qiáng)化一本觀念和孝悌意識(shí)，讓人看到族譜后，孝悌之心油然而生。那何又為途人？蘇洵原話：無(wú)服則親盡，親盡則情盡，情盡則喜不慶、憂不吊；喜不慶、憂不吊，則途人也。
修譜的根本僅在此而已。
族譜纂修是在重新構(gòu)建和追加家族歷史，是一條極其辛苦的路，有時(shí)候還是一種“費(fèi)力不討好”的活兒，但也是讓所有人有靈魂可守的事。借用王開嶺在評(píng)點(diǎn)央視節(jié)目名人尋根《客從何處來(lái)》中易中天一集時(shí)說(shuō)的話：“這是一條探親的路。
這是幾百年的親情，這是幾千年的路。不諳身世，生命即缺少出處，即來(lái)歷不明、猶若孤兒，我們的靈魂即無(wú)舍可守、無(wú)枝可棲……這樣的人生不僅尷尬，而且虛無(wú)?！?/span>
而真正的人生沒有誰(shuí)愿意虛無(wú)和甘心墮落。
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