明代在歷史長(zhǎng)河里中只是一個(gè)片斷。但是在這個(gè)片斷中，人們創(chuàng)造了許多寶貴的財(cái)富。比如說商品經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，尤其是長(zhǎng)江下游的蘇州、南京和松江等地。南方的經(jīng)濟(jì)已經(jīng)發(fā)展到一種繁盛的狀況，跟隨經(jīng)濟(jì)發(fā)展的文化也飛速地發(fā)展著。許多文人墨客都來到此地，他們把南方發(fā)展成為文化藝術(shù)的中心腹地。
在這樣的一個(gè)大背景下，明代的繪畫產(chǎn)生了各種流派，例如：院派——浙派——吳門四家——松江畫派等等，它們的產(chǎn)生與消亡都有其歷史必然性。作為出生在明代中后期的唐志契，他對(duì)明代產(chǎn)生的繪畫流派是怎樣看待的呢？
唐志契，1578 年—1652 年（或1652 年以后）。字玄生，又字敷五，號(hào)天放懶人。海陵(今江蘇泰州)人，精于繪事，以不學(xué)而能，其性嗜石。存世作品有《攜杖溪頭圖》、《門泊漁舟圖》和《亂山茅屋圖》等。其理論著作為《繪事微言》，卷一共五十一節(jié)，論述山水畫理，獨(dú)抒己見。在明末繪畫摹古的風(fēng)氣下，他提出了“要看真山水”、“最要得山水性情”等意見，對(duì)糾正當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的弊病具有一定積極的作用。他是明末清初的畫家及繪畫理論家。
《佘山游境圖》董其昌（明）
在唐志契的《繪事微言》中，有“畫要明理”和“蘇松品格同異”兩節(jié)，文中的這兩小節(jié)明確地區(qū)別了蘇州畫派與松江畫派。所謂蘇州畫派，指的是吳門地區(qū)的一個(gè)畫派——吳門畫派，因?yàn)樘K州古稱‘吳門’。對(duì)蘇州畫派的解釋應(yīng)該為，蘇州畫派即是吳門畫派，其流派是以崇尚宋元繪畫風(fēng)格為主，具有與文、沈二家相同的畫學(xué)思想和筆墨風(fēng)格，并有一批追隨文、沈二家且有一定師承關(guān)系的流派。
《曲港歸舟圖》文徵明（明）
什么是松江畫派？松江派是與“蘇州派”相對(duì)應(yīng)而提出的。唐志契眼中的松江派應(yīng)該是這樣的，其流派是以文人士大夫所崇尚的風(fēng)格為主體，強(qiáng)調(diào)書法入畫、筆墨技巧和虛實(shí)關(guān)系為其主要的特征，以董其昌為首并有一批追隨者的一個(gè)流派。這樣的結(jié)論是從他的原文中透露出來的。他說：“凡文人學(xué)畫山水，易入松江派頭?！闭f明松江派是帶有文人士大夫的審美特點(diǎn)，只有這樣才能夠吸引文人一開始學(xué)畫就入松江派。另一證據(jù)便是“若理不明，縱使墨色煙潤(rùn)，筆法遒勁，終不能令后世可法可傳”，說明松江派是講究在畫面上表現(xiàn)墨色煙潤(rùn)、筆法遒勁的方面，而對(duì)理的重視較弱。這就是唐志契眼中的松江畫派。
《陸母祝壽圖》沈周（明）
唐志契眼中的蘇州畫派是講“理”的畫派，他在《繪事微言·蘇松品格同異》中提到“蘇州畫論理”。而唐志契本人對(duì)待繪畫創(chuàng)作也是講求“理”的，例如：“畫樹不拘曲直，各有妙處，是在安放處，少不得一株，多不得一株為佳?！薄靶》P看不得塞滿，大幅豎看不得落空”等論點(diǎn)。他的這些論點(diǎn)無不印證了他對(duì)“理”的理解，那就是“理之所在，如高下大小適宜，向背安放不失，此法家準(zhǔn)繩也”。唐志契在他的理論中包含了對(duì)畫“理”的重視。所以唐志契在他的理論中強(qiáng)調(diào)“理”，蘇州畫派也強(qiáng)調(diào)一個(gè)理字。在對(duì)“理”的強(qiáng)調(diào)上，二者是相同的。
蘇州“吳門畫派”精品畫作
松江畫派并非被唐志契評(píng)價(jià)得很低，但是沒有蘇州畫派在他心目中的地位高，關(guān)鍵在于松江畫派對(duì)畫“理”不重視，所以松江畫派不能夠入畫家的三昧。他說：“凡文人學(xué)畫山水，易入松江派頭，到底不能入畫家三昧?！蹦鞘裁词侨聊兀咳潦侵甘挛锏脑E要或精義。如稱在某方面造詣深湛為“得其三昧”。這個(gè)詞匯是從佛教名詞轉(zhuǎn)化而來。是梵文的音譯。即止思雜念，心專注于一境，正受所觀之受，能保持不昏沉、不散亂的狀態(tài)。為佛教重要修行方法之一?！叭痢庇迷诶L畫上的含義就是繪畫的訣要或精義。那么唐志契把三昧用在他的理論中又是指的什么呢？接下來他說道，畫畫并非容易的事情，和兒童畫畫不同。松江派畫樹的轉(zhuǎn)折處，往往不能周到。大概畫畫的關(guān)鍵是要明理，如果理不明，縱使筆墨都用到極致也不能使繪畫流傳久遠(yuǎn)。由此看來唐志契強(qiáng)調(diào)的三昧在這里就是指的繪畫中的“理”。筆和墨并不是使繪畫流傳久遠(yuǎn)的最重要的因素，最高的追求應(yīng)該是對(duì)繪畫“理”的追求。在這一小節(jié)中，唐志契首先肯定了文人一般都對(duì)松江派的偏好，其次他認(rèn)為松江派終究不能達(dá)到最高境界是因?yàn)檫@個(gè)派別不重視“理”，僅僅強(qiáng)調(diào)用筆。最后他指出松江派過分強(qiáng)調(diào)用筆會(huì)造成與兒童描畫相似及畫樹的轉(zhuǎn)折處不能周到的兩種弊病。在唐志契的眼里，松江派如果在用筆的同時(shí)注重用理，那么松江派必然能入三昧，其一派的繪畫也會(huì)流傳久遠(yuǎn)。而與之相反的蘇州畫派卻重視對(duì)“理”的繼承與發(fā)揚(yáng)。這也正是唐志契為何把蘇州畫派抬到高于松江畫派的位置。在中國美術(shù)史上，兩個(gè)畫派都有其獨(dú)特的魅力與歷史地位，可是在唐志契的《繪事微言》中，把兩個(gè)畫派比了一下高低。
松江畫派作品
在他的論述中，兩個(gè)畫派都有其特點(diǎn)，但是當(dāng)兩個(gè)畫派把它們的特點(diǎn)無限夸張后，就會(huì)顯露出它們的弊病。即為“任理之過，易板癡，易疊架，易涉套，易拘攣無生意，其弊也，流而為傳寫之圖嶂”和“任筆之過，易放縱，易失款，易寂寞，樹石扁薄無三面。其弊也，流而為兒童之描涂”。
在“蘇松品同異”一段的論述中，作者進(jìn)一步闡述了兩個(gè)派別的不同，但更多的是要求將二者的“理”與“筆”相融合，只有在畫中將二者兼?zhèn)?，畫面才謂之神品。作者對(duì)比兩個(gè)派別的重點(diǎn)是為了說明他所處的那個(gè)時(shí)代是蘇州畫派出現(xiàn)弊端的時(shí)期，而取代蘇州畫派的松江畫派又在推翻蘇州畫派的同時(shí)使當(dāng)時(shí)的畫風(fēng)走向了另一個(gè)極端。吳門畫派在美術(shù)史上的價(jià)值是不容忽視的，而它又怎么會(huì)有弊病呢？它的弊病是產(chǎn)生于吳門畫派的后期，吳門畫派開始出現(xiàn)了以碎石為大山的板結(jié)之風(fēng)與空疏恣意的流弊。也正是因?yàn)檫@個(gè)原因，為了扭轉(zhuǎn)這個(gè)局面，產(chǎn)生了松江畫派。所以松江畫派在美術(shù)史上也是有很大貢獻(xiàn)的。唐志契沒有選擇站在松江畫派的隊(duì)伍里，反而更多地推崇蘇州畫派，并努力把兩個(gè)畫派的“理”與“筆”兼并。此時(shí)的唐志契用美術(shù)批評(píng)家的眼光來審視當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的問題，并且提出了自己獨(dú)到的觀點(diǎn)。那就是“理”才是繪畫所追求的三昧。什么是“理”，理就是高下大小適宜，向背安放不失。在繪畫中“理”與“筆”要兼有之才可以使六法兼?zhèn)洹Ｌ浦酒醯摹疤K、松”觀展現(xiàn)了他自己的繪畫審美觀，同時(shí)說明了他自己的師從關(guān)系。他的這一觀點(diǎn)超越當(dāng)時(shí)美術(shù)發(fā)展的歷史，并具有承前啟后的美術(shù)價(jià)值。
《繪事微言》
唐志契眼中的蘇州畫派繪畫審美觀是符合他自己的審美標(biāo)準(zhǔn)，而松江畫派則不是。他認(rèn)為兩個(gè)畫派在走到極端時(shí)都會(huì)產(chǎn)生弊病，因此他認(rèn)為兩個(gè)畫派必須融合，才能使六法兼?zhèn)洹Ｋ麑?duì)于二者的態(tài)度是有所偏重而不是取其一端，在他的眼里二者都是學(xué)習(xí)的對(duì)象，但要有所揚(yáng)有所抑。在這一點(diǎn)上唐志契是進(jìn)步的，他沒有走向極端，而是很理性地選擇了自己的繪畫道路及理論觀。
（作者系陜西師范大學(xué)博士）
刊于《大河美術(shù)》第44期21版，編輯整理：大河美術(shù)
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