Deep-Sci："-sci-"源自拉丁語(yǔ)的"scientia"（知識(shí)）
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物語(yǔ)
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區(qū)分書籍的類別，是閱讀一本書的開始。
01
閱讀，首先要知道為什么，讀什么，解決動(dòng)力問(wèn)題和選擇問(wèn)題，然后才是怎么做。
通過(guò)Why和What的探討，我們已經(jīng)可以節(jié)約99%的精力。
書不可不讀，但決不可濫讀，盡信書不如無(wú)書，寧愿不讀書，也不要亂讀書。
亂讀書的危害，不僅僅是浪費(fèi)生命，更可怕的是也許會(huì)讓人變得自負(fù)而迂腐。
絕地武士要控制原力，需要通過(guò)不斷的訓(xùn)練才能達(dá)成，而控制原力最底層的力量則是足夠的智慧。
對(duì)Why和What有了深入理解之后，緊接著需要知道的，就是How了。
關(guān)于這一點(diǎn)，好好讀一讀《如何閱讀一本書》是一個(gè)非常不錯(cuò)的選擇。
好了，今天就寫到這里……
本來(lái)想著在如何讀的層面，推薦這本書就可以了，因?yàn)闀兄v得非常詳盡。
后來(lái)發(fā)現(xiàn)大家的關(guān)注點(diǎn)似乎都集中在了解了閱讀的層次以及做筆記的方法，很少注意到其中我認(rèn)為非常重要的兩章。
其一，是關(guān)于如何進(jìn)行主題閱讀并且讓心智得到成長(zhǎng)。
其二，是如何閱讀不同類型的書籍。
所以還是想再花點(diǎn)時(shí)間跟大家絮叨絮叨。
今天先說(shuō)說(shuō)關(guān)于書籍的分類閱讀。
我們知道書有優(yōu)劣之分，也有深淺之別，在選擇書籍及閱讀方法的時(shí)候，還有一個(gè)區(qū)分維度至關(guān)重要，那就是不同的類型。
書籍分類方法有很多，我們循著莫提默·J.艾德勒的思路來(lái)一起看看吧。
02
一、實(shí)用型的書
實(shí)用型的書是這樣的一類書籍：他們包含了規(guī)則——原理、準(zhǔn)則或者任何一種一般性的指導(dǎo)。
而它又可以分為兩類。
一類是說(shuō)明規(guī)則的，比如烹飪書、駕駛指南、橋牌的打法等；另一類則是闡述規(guī)則形成的原理，比如很多偉大的經(jīng)濟(jì)、政治、道德巨著。
后一類跟純理論型書籍容易混淆，區(qū)別在于它要解決的是實(shí)用的問(wèn)題，而純理論的書籍談?wù)摰耐桥c真理（理論上的真理）有關(guān)。
關(guān)于實(shí)用型的書，有一點(diǎn)一定要牢記于心：任何實(shí)用性的書都不能解決該書所關(guān)心的實(shí)際問(wèn)題。
這與理論性的書籍相反，理論性的作品當(dāng)然可以從理論層面來(lái)解答疑問(wèn)，而實(shí)用型的書籍所關(guān)心的實(shí)際問(wèn)題則只能靠行動(dòng)來(lái)解決。
在讀實(shí)用型書籍的時(shí)候，尤其是后者，我們需要提出兩個(gè)問(wèn)題：
1、作者的目的是什么？
2、他建議用什么方法達(dá)到這個(gè)目的？
我們要警惕一件事情，那就是通常實(shí)用書的作者都善于雄辯，因?yàn)檫@類書籍的目的是說(shuō)服你，接受他的結(jié)論和他所提議的方法，比如如何閱讀一本書也屬于此類。
雄辯和宣傳力是有這樣的特質(zhì)的：他們通常會(huì)直接打動(dòng)你的心，繞過(guò)你的頭腦，就像你吞了一顆藥而渾然不覺(jué)。
宣傳的影響力很神秘，事后你根本就不知道自己為什么這樣感覺(jué)和思考。
所以真正讀懂一本實(shí)用的書，在于你要知道這本書的基本共識(shí)、主旨和論述分別是什么，也在于你需要察覺(jué)作者的雄辯，你要知道哪些段落是“情緒用字”。
訣竅就在于保持覺(jué)察和主動(dòng)思考。
我個(gè)人的建議是，讀實(shí)用型的書籍一定要盡量做主題閱讀，也就是同主題的書籍要選擇多本來(lái)讀，這樣就能夠比較容易保持清晰、客觀和主動(dòng)。
這類書，是要讀厚的，左右前后的延伸非常必要。
二、想象文學(xué)
大部分人喜歡閱讀的書籍中，有一半多應(yīng)該是小說(shuō)類。
人們會(huì)認(rèn)為自己不擅長(zhǎng)閱讀科學(xué)、哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、歷史等類型的書籍，但是很少有人會(huì)認(rèn)為自己不擅長(zhǎng)閱讀小說(shuō)之類的想象文學(xué)。
看小說(shuō)誰(shuí)不會(huì)?。〈蠹乙欢ㄟ@么想。
實(shí)際上，閱讀想象文學(xué)比以上所有類型更為困難。
大家會(huì)形成讀想象文學(xué)容易的想法，是因?yàn)樗哪康氖菉蕵?lè)而非教育，所以容易討好。
但是如果從收獲的角度看，難度就大了。
分析美麗比美麗本身要困難得多。
論說(shuō)性的作品要傳達(dá)的是知識(shí)，而想象文學(xué)要闡述的是經(jīng)驗(yàn)。
閱讀一部偉大的文學(xué)作品應(yīng)該以達(dá)成某一種深沉的經(jīng)驗(yàn)為目標(biāo)。
與閱讀論述性作品完全相反的是：不要去尋找共識(shí)、主旨或論述；不要用適用于傳遞知識(shí)的，與真理一致的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)進(jìn)行批評(píng)。
比如閱讀《奧賽羅》，我們無(wú)法根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)來(lái)評(píng)斷它，除非我們也是摩爾人，我們也和被懷疑不貞的威尼斯淑女結(jié)婚。
如果要求更高一點(diǎn)，那么我們需要做到，首先可以區(qū)分自己所閱讀的是哪一類想象文學(xué)作品，并且要在閱讀后抓住整本書的大意，再進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)各個(gè)部分的架構(gòu)。
但是切不可壓力過(guò)大，一定要留有余地，保持一定的隱喻性和距離感。
一個(gè)好的讀者不會(huì)質(zhì)疑作者創(chuàng)造出來(lái)，然后在他心里又重新創(chuàng)造一遍的世界。
而且，在說(shuō)自己喜歡或不喜歡一部想象文學(xué)作品前，你需要真正努力過(guò)并欣賞作者才行。
我的看法是，閱讀一部想象文學(xué)的方法正如閱讀一個(gè)人。
三、故事、戲劇、詩(shī)
這是想象文學(xué)更廣義的延伸。
讀故事的時(shí)候最好要快，這樣才能一氣呵成，保持連貫性。
一部偉大的作品是滿足大部分人潛意識(shí)需求的，他們可以給人需要的東西——對(duì)正義的信念和領(lǐng)悟，平息心中的焦慮。
我們并不知道，也不能確定真實(shí)的世界是很美好的。
但是在偉大的作品中，世界多多少少是美好的。
只要有可能，我們希望能經(jīng)常住在那個(gè)故事的世界里。
詩(shī)歌是一種極為凝練的自然的表達(dá)方式。
人們認(rèn)為詩(shī)是人格的自然宣泄，不僅可以借文字表達(dá)出來(lái)，也可以借身體或者音樂(lè)宣泄出來(lái)，甚至，只是一種感覺(jué)而已。
比如我們經(jīng)常說(shuō)，要詩(shī)意地生活。
從某種角度來(lái)看，任何一個(gè)人在任何時(shí)間，只要他處于一種孤獨(dú)而敏感的狀態(tài)，就能創(chuàng)造出詩(shī)句來(lái)。
閱讀詩(shī)歌的方式可以作為所有廣義的想象文學(xué)閱讀的典型。
無(wú)論懂或者不懂，都要一口氣讀完，不要停。
用心研讀、一讀再讀、在一生中很多時(shí)刻不斷想起，在詩(shī)中不斷找到新的樂(lè)趣和啟示，對(duì)自己和這個(gè)世界產(chǎn)生新的想法。
在放下一首詩(shī)的時(shí)候，我們對(duì)這首詩(shī)所有的體會(huì)，可能更超過(guò)我們的認(rèn)知。
四、歷史
對(duì)于歷史，有一句話非常流行：歷史就是一個(gè)任人打扮的小姑娘。
確實(shí)，要知道歷史上真正發(fā)生了什么是極其困難的。
一件歷史的“事實(shí)”，雖然我們感覺(jué)很相信這兩個(gè)字代表的意義，但卻是世上最難捉摸的。
當(dāng)然，這不是歷史書的錯(cuò)。
實(shí)際上就算是當(dāng)前發(fā)生的事情，“事實(shí)”所代表的意義，也是最難界定的。
所以閱讀歷史書最重要的，我認(rèn)為是不要局限于追究“真實(shí)”，而是洞察每一個(gè)事件的前后邏輯以及記錄者所依據(jù)的資料。
好的歷史書都是由認(rèn)真而嚴(yán)肅的歷史學(xué)家編撰，他們不會(huì)隨意編造過(guò)去，但是也無(wú)法不編撰一些事情。
閱讀歷史書的最佳方式也是主題閱讀，如果真的要了解一個(gè)事件或者時(shí)期的歷史，就很必要多看一些相關(guān)的論著。
相比起“明白真正發(fā)生了什么”，閱讀歷史更重要的目標(biāo)，應(yīng)該是看到歷史中的普遍性。
歷史是從古到今的故事，我們感興趣的是現(xiàn)在和未來(lái)——有一部分未來(lái)是由現(xiàn)在決定的。
我們可以從歷史中學(xué)到未來(lái)的事物，甚至從修昔底德這樣活在兩千年前的人身上學(xué)到東西。
簡(jiǎn)而言之，閱讀歷史書的第一要義，是不只要關(guān)心在過(guò)去某時(shí)某地真正發(fā)生了什么，還要讀懂在任何時(shí)空中人們?yōu)槭裁从腥绱诉@般行動(dòng)的原因，即歷史中的普遍性。
并且，保持警惕。
五、科學(xué)與數(shù)學(xué)
這看起來(lái)超出大眾閱讀范圍，沒(méi)關(guān)系，我們探討的是科學(xué)和數(shù)學(xué)領(lǐng)域的經(jīng)典之作以及科普作品。
對(duì)于這些作品，我本人倒是有比較深刻的感受。
興趣和創(chuàng)業(yè)方向讓我有足夠多的機(jī)會(huì)對(duì)此有大量接觸。
或許一提到科學(xué)和數(shù)學(xué)，大家腦子里都是一些枯燥的數(shù)字和公式。
其實(shí)真不是這樣。
科學(xué)和數(shù)學(xué)是人類好奇心最集中的領(lǐng)域。
我想毫不猶豫地推薦，最少，一定要閱讀一些偉大的科學(xué)經(jīng)典著作。
你不需要去理解和推導(dǎo)公式，讀懂一本科學(xué)經(jīng)典著作，并沒(méi)有想象的那么難。
要跟上科學(xué)發(fā)展的腳步，找出事實(shí)、假定、原理、證據(jù)之間的相互關(guān)聯(lián)，就是參與了人類理性的活動(dòng)。
而這可能是人類最成功的領(lǐng)域。
現(xiàn)在到處都流行批判性思維的說(shuō)法。
鍛煉批判性思維和邏輯推理能力的最佳方式，就是閱讀科學(xué)和數(shù)學(xué)作品。
更為關(guān)鍵的是，它可以讓你從狹隘的人類視角中脫離出來(lái)，而且通過(guò)懷疑的訓(xùn)練，釋放一個(gè)真正自由、開放的心靈。
極力推薦，一定要至少閱讀一本偉大的科學(xué)經(jīng)典著作。
這一類書籍的讀法，與實(shí)用型書籍的讀法相似。
六、哲學(xué)
閱讀哲學(xué)書的動(dòng)力在于不竭的好奇心。
亞里士多德說(shuō)，哲學(xué)來(lái)自懷疑。
小時(shí)候的你我經(jīng)常會(huì)問(wèn)一些偉大的問(wèn)題，“為什么會(huì)有人類？”、“這個(gè)世界從哪里來(lái)？”……
這不是智慧，至少是在尋找智慧。
但大多數(shù)人對(duì)此的疑慮也就止于孩提時(shí)代。
在成長(zhǎng)的過(guò)程中，不知是什么原因，成人失去了孩提時(shí)代天生的好奇心。
也許是因?yàn)榻逃?，也許是因?yàn)樯睿苍S是因?yàn)樘嗟囊苍S。
大多數(shù)人不愿意再提這一類的問(wèn)題，甚至斥之為幼稚或者無(wú)用。
人們會(huì)說(shuō)，這件事情沒(méi)有答案。
或者就是因?yàn)榇蠹覠o(wú)法面對(duì)這種沒(méi)有答案的、回答不了的問(wèn)題，為了掩蓋無(wú)力回答的困窘和不自在，就不再提起。
所以人們會(huì)降格為大部分大學(xué)生可以提出的問(wèn)題——他們就像接下來(lái)要變成的成人一樣，只會(huì)問(wèn)一些資訊而已。
讓我想起高曉松的一個(gè)感觸，他在清華講了半天的詩(shī)和遠(yuǎn)方，而后提問(wèn)環(huán)節(jié)面對(duì)的問(wèn)題卻是，“高老師，你覺(jué)得我畢業(yè)后是到國(guó)企呢還是外企？”
我對(duì)此不作評(píng)價(jià)。
但有一點(diǎn)我們需要記?。鹤顐ゴ蟮恼軐W(xué)家所提出的深刻的問(wèn)題，正是孩子們所提出的問(wèn)題。
能夠保留孩子看世界的眼光，又能成熟地了解到保留這些問(wèn)題的意義，確實(shí)是非常稀有的能力——擁有這種能力的人也才可能對(duì)我們的思想有重大貢獻(xiàn)。
哲學(xué)書被認(rèn)為是最難讀的書。
與推薦科學(xué)類書籍一樣，我極力推薦每個(gè)人一生中至少要讀一本經(jīng)典的哲學(xué)書籍。
哲學(xué)的主題是最本質(zhì)的，研究的是存在、改變、必然性和偶然性、物質(zhì)與非物質(zhì)、自然與非自然、自由和不確定性、人類心智的力量和人類知識(shí)的本質(zhì)及范圍、自由意志。
其文體主要有：蘇格拉底為典型的哲學(xué)對(duì)話、哲學(xué)論文或散文、面對(duì)異議的論文、系統(tǒng)化哲學(xué)作品、格言形式的作。
科學(xué)是描述事物的本質(zhì)，而哲學(xué)則是解說(shuō)事物的本質(zhì)。
閱讀哲學(xué)作品的兩點(diǎn)體會(huì)分享給大家：
1、用你自己的生活來(lái)閱讀；
2、傾聽哲學(xué)家的意見(jiàn)并厘清他們的思路。
好的哲學(xué)書籍的特點(diǎn)是：不會(huì)有滔滔雄辯或者宣傳八股的文字，不用擔(dān)心作者的“人格”問(wèn)題。
這或許就是除了哲學(xué)探討的問(wèn)題追根溯源之外，我喜歡哲學(xué)書籍的另一個(gè)重要原因。
七、社會(huì)科學(xué)
這里說(shuō)的是社會(huì)科學(xué)的閱讀方式，適用于所有的綜合學(xué)科書籍。
社會(huì)科學(xué)不是一個(gè)完全獨(dú)立的學(xué)科，其核心通常包含人類學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)和社會(huì)學(xué)。
而心理學(xué)、行為科學(xué)、歷史等，也被納入其中。
因?yàn)椤吧鐣?huì)”一詞可以被廣泛地使用，凡是表達(dá)人類群居生活的，都與之有關(guān)。
其唯一的界限，也許就是哲學(xué)和硬科學(xué)了。
閱讀社會(huì)科學(xué)書籍的唯一方式，就是主題閱讀。
雖然在上面談?wù)摰膸缀跛蓄愋蜁?dāng)中，主題閱讀都是最佳的方式，但社會(huì)科學(xué)的特點(diǎn)是，這不是最佳的問(wèn)題，而是唯一性的問(wèn)題。
因?yàn)樗木C合性和復(fù)雜性，只閱讀一本書所可能帶來(lái)的視角局限是非常大的，找到一本主要的權(quán)威的書籍的困難度也極大。
在此我們可以看出，莫提默·J.艾德勒安排的這個(gè)介紹順序也有其深刻用意。
在我看來(lái)，排序的依據(jù)從簡(jiǎn)單到復(fù)雜：
實(shí)用型的書籍是相對(duì)最簡(jiǎn)單的，我們唯一要警惕的就是保持覺(jué)察。
接下來(lái)是小說(shuō)、詩(shī)歌等廣義的想象文學(xué)作品，我們需要用經(jīng)驗(yàn)來(lái)閱讀，就像閱讀一個(gè)人。
然后是歷史書，我們要把關(guān)注點(diǎn)放在提煉其普遍性上。
之后是科學(xué)類書籍，它的要義是鍛煉思維并且掙脫人類視角局限。
哲學(xué)類書籍是我的最愛(ài)，我認(rèn)為對(duì)哲學(xué)問(wèn)題的探究是人類最艱難但是最尊貴的努力。
而社會(huì)科學(xué)書籍的閱讀，則因其復(fù)雜程度要求我們必須練習(xí)閱讀的所謂最高境界：主題閱讀。
區(qū)分書籍的類別，是閱讀一本書的開始。
?星星發(fā)亮是為了讓每一個(gè)人有一天都能找到屬于自己的星星
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