作者：高宣揚(yáng)
摘自：《德國(guó)哲學(xué)概觀》
德國(guó)哲學(xué)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的形成、演變和發(fā)展的過(guò)程。這一過(guò)程，以抽象的哲學(xué)理論形態(tài)，曲折地、凝縮地、然而卻深刻地體現(xiàn)了德意志民族精神形成和發(fā)展的歷史，尤其表現(xiàn)了德意志民族尋求自身思想文化的獨(dú)創(chuàng)性，表現(xiàn)他們?cè)噲D在世界民族之林中謀求其民族尊嚴(yán)的頑強(qiáng)愿望和意志，也體現(xiàn)了德意志民族的智慧及其重視和善于理論思維的珍貴傳統(tǒng)。所以，德國(guó)哲學(xué)就是德國(guó)民族靈魂的理論典范化。
德國(guó)古典哲學(xué)的杰出代表費(fèi)希特（Johann Gottlieb Fichte, 1762—1814）指出：人們的哲學(xué)思想的類(lèi)型，是由其所處的命運(yùn)決定的。他的這一論斷，也許正是從德國(guó)哲學(xué)的發(fā)展過(guò)程本身總結(jié)出來(lái)的。德國(guó)哲學(xué)，作為西方哲學(xué)思想的優(yōu)秀典范，表明了這樣一種邏輯：盡管哲學(xué)是如此地抽象，但它總是在一定程度上反映了思想家們所屬的那個(gè)民族的重要特質(zhì)，表現(xiàn)了民族的精神及其歷史特點(diǎn)。正是在這個(gè)意義上說(shuō)，德國(guó)哲學(xué)乃是德意志民族所固有的“德意志性”（die Deutschheit）的集中理論表現(xiàn)；而“德意志性”，確切地說(shuō)，就是“德意志精神”
. Hrsg. Wilhelm G. Jacobs, Peter L. Oesterreich, Band 2, S.539—788 Frankfurt a. M. 1997。在這里，“精神”是以德語(yǔ)Geist的原意來(lái)理解的，因?yàn)榈抡Z(yǔ)Geist不能簡(jiǎn)單地翻譯成漢語(yǔ)的“精神”或英語(yǔ)的Spirit，實(shí)際上它包含意志、思想、情感、氣質(zhì)、生活風(fēng)格、秉性、心理素質(zhì)以及集體無(wú)意識(shí)等復(fù)雜的成分，而且在不同的社會(huì)環(huán)境和不同的歷史條件下呈現(xiàn)為特別的表現(xiàn)形式。因此，同英語(yǔ)的Spirit比較，它還包含思想、心態(tài)、魂魄和靈氣的成分。所以，在Geist一詞中還含有古希臘字πνε）的意涵，也含有拉丁字和的意思。
然而，德國(guó)哲學(xué)同德意志民族性的密切聯(lián)系，只是在德意志民族得到真正獨(dú)立地全面發(fā)展的歷史時(shí)期內(nèi)，才明顯地表現(xiàn)出來(lái)。那些生活在第9世紀(jì)至第15世紀(jì)之間的德國(guó)哲學(xué)家們，由于尚未擺脫羅馬帝國(guó)基督教思想體系的束縛，而且，更重要的是，由于當(dāng)時(shí)德意志民族尚未真正地作為一個(gè)獨(dú)立的文化生命集合體而挺立于世界民族之林，特別是由于他們尚未創(chuàng)建完整的本民族語(yǔ)言和文字系統(tǒng)，因而，他們還未能獨(dú)立地操用本民族的德意志語(yǔ)言進(jìn)行自由思考，更不能使用自己的語(yǔ)言系統(tǒng)地表達(dá)具有本民族傳統(tǒng)精神的哲學(xué)理論。所以，15世紀(jì)前的德國(guó)思想家們，并不能真正地代表、也不能以哲學(xué)形式表述日耳曼人的民族精神。
因此，宗教改革前的德國(guó)中世紀(jì)哲學(xué)思想，只能混雜在主流的基督教神學(xué)體系中，充其量也只能被稱為德國(guó)哲學(xué)的“史前發(fā)展階段”。
顯然，德國(guó)哲學(xué)的真正開(kāi)端，必須是在德國(guó)人能夠創(chuàng)造性地使用本民族的語(yǔ)言而獨(dú)立自主地進(jìn)行自由思想的時(shí)候，因?yàn)橹挥性谶@種情況下，他們才有可能使其創(chuàng)造性的思想和民族精神世代相傳地進(jìn)行連續(xù)積累、并不斷發(fā)揚(yáng)光大。所以，真正的德國(guó)哲學(xué)只能是用德語(yǔ)創(chuàng)造和表達(dá)的哲學(xué)；對(duì)于德國(guó)來(lái)說(shuō)，作為哲學(xué)思想的開(kāi)端的歷史時(shí)刻，就是宗教改革時(shí)期，因?yàn)檎亲诮谈母镩_(kāi)啟了德國(guó)人全面地使用自己的母語(yǔ)進(jìn)行社會(huì)交流和實(shí)現(xiàn)哲學(xué)思想創(chuàng)造的歷史新局面。
德意志民族從其創(chuàng)建的開(kāi)端，就對(duì)哲學(xué)思維給予重視。哲學(xué)在德意志民族文化發(fā)展史上的關(guān)鍵地位的確立，并非偶然；它不但有德意志民族性作為其內(nèi)在基礎(chǔ)，而且還有德意志文化及其歷史環(huán)境作為其形成條件。就德意志民族性而言，康德（Immanuel Kant, 1704—1824）曾在他的《實(shí)用人類(lèi)學(xué)》一書(shū)中說(shuō)，德意志人有誠(chéng)實(shí)和節(jié)儉的好名聲，這些特點(diǎn)正好不適合于冠冕堂皇的事情?！聡?guó)人的性格往往同理智的黏液質(zhì)相結(jié)合，既不對(duì)既定的規(guī)章制度抱有玄想，也不打算虛幻出一種制度來(lái)?！诤玫囊饬x上說(shuō)，黏液質(zhì)是這樣的一種氣質(zhì)，即冷靜思考，堅(jiān)持不懈地追求自己的目的，同時(shí)又忍受由之而來(lái)的艱難困苦，因此，人們可以對(duì)德國(guó)人的正確理智和深沉反思的秉賦，寄予如同對(duì)任何一個(gè)有能力造就最偉大文化的民族一樣的期望?！谂c人交往中，德國(guó)人很謙虛。他們比任何別的民族都學(xué)習(xí)更多的外國(guó)語(yǔ)。他們是淵博知識(shí)的批發(fā)商。
實(shí)際上，立足于德意志民族曲折發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)，建基于德意志民族的特殊生活方式，根據(jù)德意志民族語(yǔ)言形成和運(yùn)用過(guò)程而奠定的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼Z(yǔ)言表達(dá)方式，再加上德意志民族擅長(zhǎng)于對(duì)異民族優(yōu)秀文化的學(xué)習(xí)和臨摹，所有這些，使德意志民族在長(zhǎng)期形成和發(fā)展中，自然而然地學(xué)會(huì)和加強(qiáng)了自身的哲學(xué)智慧。這種歷史傳統(tǒng)一旦形成，便使逐步形成和被普遍運(yùn)用的哲學(xué)思維方式，又反過(guò)來(lái)促使善于總結(jié)實(shí)踐智慧的德意志民族更進(jìn)一步重視哲學(xué)的創(chuàng)新。歷史的邏輯就是這樣，德國(guó)人越重視哲學(xué)的創(chuàng)造及其發(fā)展，他們就越鞏固和加強(qiáng)自身的哲學(xué)優(yōu)越地位；而這樣一來(lái)，哲學(xué)和德國(guó)歷史就形成無(wú)限反復(fù)的“永恒回歸”的創(chuàng)造游戲運(yùn)動(dòng)，不僅為德意志民族精神的成熟奠定基礎(chǔ)，而且也為德國(guó)哲學(xué)在西方哲學(xué)史上爭(zhēng)得無(wú)可爭(zhēng)議的特殊領(lǐng)先地位。
縱而觀之，德國(guó)人之所以如此重視哲學(xué)的創(chuàng)造和發(fā)展，是因?yàn)樗麄儚淖陨淼纳鏆v史中，痛切地感受到創(chuàng)立自身富有民族特性的哲學(xué)的極端重要性。哲學(xué)，在德國(guó)人看來(lái)，是民族的靈魂，是他們的整個(gè)文化和思想以及生活方式的精神根基，也是他們維系其民族同一性及其在人類(lèi)歷史中的無(wú)限延伸發(fā)展可能性的最終思想支柱。
因此，通過(guò)對(duì)于德國(guó)哲學(xué)的歷史觀察、分析和研究，我們不僅可以系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)、把握和理解貫穿于德國(guó)人精神生活和文化創(chuàng)造中的珍貴思想的哲學(xué)理論基礎(chǔ)，而且，我們將體驗(yàn)到振興本民族和全人類(lèi)的文明精神的關(guān)鍵力量，那就是不斷地實(shí)現(xiàn)哲學(xué)思想方面的創(chuàng)造性超越活動(dòng)。
任何一個(gè)民族的成長(zhǎng)和強(qiáng)盛，主要靠?jī)蓚€(gè)重要的因素：其一是它所擁有的人口及其占據(jù)的自然環(huán)境和物質(zhì)財(cái)富，其二是它本身的內(nèi)在精神、創(chuàng)造性思想及其文化，特別是語(yǔ)言；前者給予它生存和繁榮的物質(zhì)基礎(chǔ)，后者為它提供生命的創(chuàng)造活力和生存的精神動(dòng)力。從人類(lèi)歷史發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)所總結(jié)出來(lái)的基本教訓(xùn)告訴我們：盡管前者與后者是緊密相連的統(tǒng)一體，但與前者相比，后者更為重要；因?yàn)橹挥泻笳?，才從根本上體現(xiàn)了該民族作為人類(lèi)的一個(gè)組成部分而異于動(dòng)物及其他自然生命體的優(yōu)越性，也才能為它提供民族統(tǒng)一和發(fā)展的無(wú)限力量，使它于世界民族之林確立其應(yīng)有的地位。而語(yǔ)言，作為民族精神和歷史經(jīng)驗(yàn)的載體及表達(dá)手段，乃是民族精華的密碼所在，尤其成為民族存在及其發(fā)展的重要媒介。為此海德格爾強(qiáng)調(diào)指出：語(yǔ)言是存在的家。把語(yǔ)言歸結(jié)為“存在的家”，不能簡(jiǎn)單地理解成“語(yǔ)言只是存在的消極避難所”，更不能因此把語(yǔ)言理解為意義的靜態(tài)儲(chǔ)藏庫(kù)，而是要進(jìn)一步把語(yǔ)言當(dāng)成民族整體以及民族共同體的各個(gè)體成員進(jìn)行創(chuàng)造的手段及出發(fā)點(diǎn)。語(yǔ)言本身具有無(wú)窮的生命力。語(yǔ)言與民族存在的關(guān)系，不是主客體之間的關(guān)系，也不是兩種相互獨(dú)立的實(shí)體的關(guān)系，因?yàn)閮烧呦嗷B透而交錯(cuò)并存發(fā)展。語(yǔ)言的生命力與民族的生命力是相通和相互補(bǔ)充的。在這個(gè)意義上說(shuō)，語(yǔ)言的生命力構(gòu)成了民族的生命力的一個(gè)重要部分，是民族智慧的儲(chǔ)存庫(kù)和歷史記憶的總檔案，也是民族持續(xù)地發(fā)揮自己的生命力的動(dòng)力來(lái)源。
德意志民族充分意識(shí)到語(yǔ)言對(duì)加強(qiáng)民族精神的重要意義。所以，他們不管在任何歷史時(shí)期，都竭力維護(hù)德語(yǔ)的純潔性、民族性及其更新精神。從15世紀(jì)到19世紀(jì)初，德國(guó)還分裂為各個(gè)獨(dú)立的小公國(guó)，政治混亂不堪，腐敗無(wú)能，致使德意志民族國(guó)家及民族精神未能牢固地統(tǒng)一起來(lái)。處于分裂狀態(tài)的德國(guó)曾經(jīng)引起青年席勒和歌德等文人的憂慮及關(guān)切。席勒和歌德在《諷刺詩(shī)集》中慷慨激昂地說(shuō)：“德國(guó)，究竟在哪里？我知道找不到這個(gè)國(guó)家。學(xué)者開(kāi)始從業(yè)的所在，正是政治銷(xiāo)聲滅跡之處。”席勒等人以學(xué)者的歷史使命，口誅筆伐，用他們的犀利的語(yǔ)言批判德國(guó)的腐敗政治，試圖拯救德國(guó)，使德意志民族從那以后迅速發(fā)展成為語(yǔ)言和文化方面的強(qiáng)大國(guó)家。
德國(guó)哲學(xué)思想的真正源泉是德意志人的內(nèi)在精神特質(zhì)及其根深蒂固的思想模式，而他們所擁有和使用的別具一格的語(yǔ)言，則保證了民族精神及其創(chuàng)造力的延續(xù)性及其充分發(fā)揮。
一個(gè)民族的內(nèi)在精神基礎(chǔ)，是該民族長(zhǎng)期形成過(guò)程中，經(jīng)歷他們與自然、世界和周在文化氣氛的不斷交流，在他們自身的連續(xù)反思中慢慢地?zé)o形沉淀下來(lái)。這就是為什么在德國(guó)哲學(xué)史研究中，必須探究德意志民族的形成和發(fā)展過(guò)程，同時(shí)尤其需要深入研究德語(yǔ)的哲學(xué)性。
為了確定德意志民族的形成條件，首先必須調(diào)查它是在什么樣的歷史條件下，經(jīng)歷什么樣的時(shí)空條件，飽受了什么樣的歷史考驗(yàn)而逐漸定居于現(xiàn)在的德意志國(guó)土的范圍內(nèi)，它又如何借助于它所占據(jù)的土地和天然環(huán)境而創(chuàng)造和發(fā)展自己的特殊的文化。在此基礎(chǔ)上，我們才能確定德國(guó)哲學(xué)作為德意志文化的一個(gè)重要組成部分，是怎樣慢慢地形成其自身的理論形態(tài)，又如何發(fā)展成為現(xiàn)有的繁榮狀況。
據(jù)考據(jù)，被稱為日耳曼人（Die Germanen）的德國(guó)人，源自斯堪的納維亞南部地區(qū)的印歐種族。據(jù)推測(cè)，他們的最早祖先是在北歐的青銅時(shí)代形成的。他們從原始分散的不同種族、部落和部族，經(jīng)歷幾千年的混合、合并、再分裂、再融合和統(tǒng)一的反復(fù)曲折的漫長(zhǎng)過(guò)程，終于逐漸地在公元2世紀(jì)至3世紀(jì)左右，形成為在語(yǔ)言、文化習(xí)俗和禮儀等方面較為穩(wěn)定和相類(lèi)似的幾個(gè)核心種族單位。從此，日爾曼人才作為一個(gè)種族共同體逐漸形成，而他們也逐漸創(chuàng)造自己的獨(dú)有文化；他們聚集的地方，被稱為“日耳曼尼”（Germanie）“。日耳曼尼”這個(gè)稱呼，是羅馬皇帝奧古斯都（Caius Julius Caesar Octavianus Augustus, B.C. 63—14）統(tǒng)治時(shí)代開(kāi)始使用的。當(dāng)時(shí)，日耳曼人的祖先，在阿爾米尼烏斯（Arminius, B.C. 18—A.D. 21）的指揮下，在低薩格斯地區(qū)的條托堡森林（Teutoburgerwald）中，戰(zhàn)勝了受羅馬皇帝委任統(tǒng)治日耳曼人的大將瓦盧斯（Publius Quintilius Varus, B.C. 46—49），迫使羅馬皇帝承認(rèn)日耳曼人在萊茵河左岸至黑海（古代的羅馬人稱之為“好客的大海”，拉丁文稱為Euxeinos Pontos）之間的領(lǐng)土上的合法居留權(quán)。從此，羅馬人把這一帶稱為“日耳曼尼”，意思是“日耳曼人的居住地”。日耳曼人是長(zhǎng)期居住在整個(gè)歐洲的西方人的一個(gè)重要組成部分，他們大約在公元前1世紀(jì)左右從北歐南遷與凱爾特人（Kelte）、高盧人、斯拉夫人等相遇。后來(lái)，他們又與歐洲東部的斯拉夫民族、西部和南部的拉丁民族、英吉利海峽對(duì)岸的盎格魯—撒克遜民族以及北部的斯堪的納維亞民族，構(gòu)成為歐洲人的五大主要部分。
日耳曼人和歐洲的其他民族一樣，在形成為一個(gè)統(tǒng)一的民族單位以前，在他們構(gòu)成自己的特殊文化、尤其是他們的語(yǔ)言以前，曾經(jīng)經(jīng)歷了長(zhǎng)期的摸索、試探、冒險(xiǎn)創(chuàng)新以及反復(fù)失敗，又從失敗中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和重新創(chuàng)造的曲折過(guò)程。在這過(guò)程中，他們總是面臨著兩大方面的挑戰(zhàn)：即一方面要克服和戰(zhàn)勝自然的挑戰(zhàn)，另一方面要同周?chē)c其相遭遇的其他部落和種族既互相交流，又相互競(jìng)爭(zhēng)。
根據(jù)最新的日爾曼文化的考古發(fā)現(xiàn)及研究，最早的日爾曼文化遺跡，主要是在日德蘭半島（Jütland）和德國(guó)北部地區(qū)發(fā)現(xiàn)的。這些考古發(fā)現(xiàn)證明，德國(guó)人的祖先至少是在公元前6世紀(jì)至公元前5世紀(jì)時(shí)期，就已經(jīng)在這一地帶活動(dòng)并創(chuàng)建了他們的最早的文化。這一古代族群及其文化，就其歷史而言，是斯堪的納維亞半島中部移民和日德蘭半島以及德國(guó)北部地區(qū)原住民混合而成、并以他們所創(chuàng)造的鐵器文化為基礎(chǔ)所構(gòu)成。從整個(gè)歐印民族和文化的更大系統(tǒng)來(lái)看，他們屬于凱爾特民族及其文化系譜的一個(gè)分支。
其實(shí)，早在公元前2000年左右，日耳曼人就緩慢地分別定居在北歐和維斯特伐利亞地區(qū)。也許是在公元前2世紀(jì)至1世紀(jì)的時(shí)候，古希臘歷史學(xué)家兼哲學(xué)家波塞多尼烏斯（Poseidonios, B.C. 135—151）將上述日耳曼人的歷史載入史冊(cè)。據(jù)波塞多尼烏斯說(shuō)，他們?cè)缭诠暗?000年左右，就向南移居；而他們之所以被稱為日耳曼，是因?yàn)樗麄儗?shí)際上是上述凱爾特人的一個(gè)分支，由杰諾曼尼人（Génomani）和貝曼尼人（Paemani）兩大部分所構(gòu)成；日耳曼就是由杰諾曼尼的變音而來(lái)。從那以后，日耳曼人及其文化，就成為歐洲人和文化的一個(gè)不可分割的組成部分。
在歷史上，日耳曼人與凱爾特人之間，一直保持密切的關(guān)系；他們甚至在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)相互混雜，以致在古羅馬文獻(xiàn)中幾乎很難區(qū)分凱爾特人與日耳曼人。但凱爾特人擁有比日耳曼人更早熟而完備的文化，因此，古希臘歷史學(xué)家希羅多德（Herodote, B.C. 484—425）很早就確認(rèn)凱爾特人是拉丁文化的主要?jiǎng)?chuàng)作者，而他們的最主要組成部分，后來(lái)定居于萊茵河的入?？谥?chē)?，特別是其南部地區(qū)，其另一部分則留在多瑙河上游地區(qū)。這些人后來(lái)成為法國(guó)人的祖先，也被稱為“高盧人”（Gaulois），主要定居于大西洋西岸塞納河流域及其以東和以南的廣大地區(qū)。
這樣一來(lái)，日耳曼人逐漸留存在高盧人居住區(qū)之北和以東，即現(xiàn)在的德國(guó)領(lǐng)土，成為高盧人或法國(guó)人的鄰居。兩國(guó)文化和思想也因此有密切的交流關(guān)系
。
由于當(dāng)時(shí)已經(jīng)形成統(tǒng)一的羅馬帝國(guó)，所以，生活在現(xiàn)今法國(guó)以東和東北地區(qū)的德國(guó)人，基本上都居住在屬于古羅馬帝國(guó)的科隆（Kln）和美因茨（Mainz）地區(qū)及其周?chē)?。?shí)際上，大約在公元前38年，烏比彥人（Ubiens）將他們聚居的科隆一帶，稱為“烏比阿彥人的阿拉”（Ara Ubiorum，是“烏比彥人的祭壇”的意思）。就這樣，科隆一帶成為烏比彥人的一個(gè)文化中心。由于日耳曼人與高盧人在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)混雜地生活在一起，而且，他們都共同屬于羅馬帝國(guó)的一部分，所以，他們?cè)?jīng)共同建構(gòu)了日耳曼人和法蘭克人所屬的加洛林王朝（Karolingische Dynastie）。
日耳曼人與高盧人之間的差異，主要表現(xiàn)在他們所使用的語(yǔ)言。幾千年來(lái)，日耳曼人所操用的語(yǔ)言的特點(diǎn)，就是其子音的多變以及在第一音節(jié)上的重音。
本來(lái)，在日耳曼人之前，在德國(guó)領(lǐng)土內(nèi)很早就已經(jīng)有人類(lèi)定居，并創(chuàng)造出他們的獨(dú)特的原始文化。在這一帶，迄今為止所發(fā)現(xiàn)的最早古人類(lèi)殘骸，是在杜塞多爾夫附近尼安德河谷（Neander Valley）于1856年挖掘出來(lái)的“尼安德特人”（Homo neanderthalensis），和在海德堡于1907年挖掘出來(lái)的“海德堡人”（Homo heidelbergensis），他們分別是生活在二十萬(wàn)年前和五十多萬(wàn)年前的古人類(lèi)。
所以，這個(gè)發(fā)現(xiàn)也證明：在現(xiàn)在德國(guó)這個(gè)版圖內(nèi)，曾經(jīng)也是歐洲文化的一個(gè)發(fā)源地；盡管在歷史上的不同時(shí)期，居留在這個(gè)地區(qū)的遠(yuǎn)古種族和民族并不一定是日耳曼人的真正祖先。海德堡地區(qū)所發(fā)現(xiàn)的古人類(lèi)化石，可能是歐洲最早的古猿人，即古人類(lèi)學(xué)中稱之為“南方古猿”（Australopithecus）的后裔之一。他們?cè)欠侵弈喜亢蜄|部的古猿人，后來(lái)其中的一部分移居歐洲，并隨歷史時(shí)期和氣候的變化，慢慢地分散到歐洲的各個(gè)地區(qū)，形成歐洲后來(lái)的不同種族和民族，包括日耳曼人在內(nèi)。
就文化的創(chuàng)造階段而言，海德堡人還處于新石器時(shí)代。就是在這個(gè)歷史時(shí)期，一個(gè)規(guī)模宏大的移民潮發(fā)生在亞洲和中歐地帶。歷史上，人們把這一群移民群稱為“印歐人種”，據(jù)說(shuō)他們都共同地使用一種類(lèi)似的語(yǔ)言，并信仰一種宗教，具有類(lèi)似的社會(huì)結(jié)構(gòu)。大約在公元前1000年的時(shí)候，這群人慢慢地散布在歐洲中、西部，延伸到現(xiàn)在的大西洋海岸線；其中的一大部分是現(xiàn)在的法國(guó)人的祖先，即高盧人。他們就是前面提到過(guò)的凱爾特人的重要組成部分；而日耳曼人也同樣是上述“印歐人種”的一個(gè)組成部分。
當(dāng)然，這些有關(guān)歐洲古人類(lèi)的文化，同德意志文化相距甚遠(yuǎn)，因?yàn)槿斩耸窃谇嚆~時(shí)代的晚期，即公元前2000年左右，從他們所定居的南斯堪的納維亞出發(fā)，逐步向南及西南方向轉(zhuǎn)移，然后，在公元前1000年左右，他們占據(jù)下薩克斯、麥克倫堡及波美拉尼平原地區(qū)。這是東起維斯杜拉河（Vistula）羅馬地理學(xué)家、博物學(xué)家及哲學(xué)家普林尼第二（Gaius Plinius Secundus, 23—79）在他的《自然史》一書(shū)中首先命名這條河流為Vistillus；同樣地，希臘地理學(xué)家普托勒密（Claudius Ptolemaeus希臘原名ΚλαSymbolVAp， 90—168）也曾經(jīng)在他的著作中稱之為Ouistoula流域、西至維茲爾河（Weser）的廣大地帶。
公元前800年左右，日耳曼人紛紛南遷，散布于萊茵河流域。隨后，公元前5世紀(jì)左右，日耳曼人所占據(jù)的地方包括了內(nèi)萊茵河流域、圖林格和下西里西亞。大約從公元前4世紀(jì)左右，歐洲大陸的歷史發(fā)生了巨大變化。一方面，由于凱爾特人作為早期原屬印度日耳曼民族的一個(gè)重要分支，在占據(jù)了歐洲西部的大部分地區(qū)、并創(chuàng)造了他們的優(yōu)越文化體系之后，慢慢地發(fā)展成一個(gè)以地中海地區(qū)的羅馬帝國(guó)文化為核心力量的勢(shì)力范圍。另一方面，歐洲的中部和東部，則保留其原來(lái)由日耳曼種族影響的一種極不穩(wěn)定狀態(tài)。這些日耳曼種族，緩慢地逐漸占據(jù)多瑙河流域北部和維斯杜拉河?xùn)|部以至烏克蘭平原的廣大地區(qū)。
與此同時(shí)，凱爾特人受到興起的羅馬人的威脅，逐漸地轉(zhuǎn)向西部地區(qū)，他們逐漸定居于大西洋和地中海沿岸至萊茵河之間。這時(shí)，與凱爾特人不同的日耳曼人，作為萊茵河以東地區(qū)的種族的總稱，終于確定下來(lái)。他們由于居住的地區(qū)的差異，形成了三大分支：北日耳曼人，居住在斯堪的納維亞；東日耳曼人，居住在易北河以東；西日耳曼人，在北海沿岸和萊茵河流域。
西日耳曼人，相對(duì)于日耳曼的其他分支，更多地與羅馬文化發(fā)生交往，因而也比較早地直接同整個(gè)西方文化的核心價(jià)值建立起密切的聯(lián)系。
西日耳曼人又分為三大部分：第一支定居于北海沿岸，主要是由索格（Chauques）、弗里松（Frisons）和巴達(dá)維（Bataves）等部族所組成的。他們占據(jù)著萊茵河中部及易北河流域；第二分支由烏比安（Ubiens）、西甘波勒（Sicambres）、薩馬維斯（Chamaves）、舍魯斯格（Cherusques）及薩特斯（Chattes）等部族所構(gòu)成，居住在易北河地區(qū)；第三分支居住在現(xiàn)德國(guó)中部和南部以及多瑙河流域，由赫爾姆恩杜勒（Hermundures）、馬爾格曼（Marcomans）及格瓦德斯（Quades）等部族所構(gòu)成。所有這些西日耳曼人，又不斷重組和聯(lián)合，形成為后來(lái)稱之為蘇維夫（Sueves）和阿拉曼（Alamans）的族群，對(duì)羅馬帝國(guó)及整個(gè)西歐慢慢地形成一種新的挑戰(zhàn)和威脅。
至于東日耳曼人，比西日耳曼人更加不穩(wěn)定。他們從北海地區(qū)沿著奧德河和維斯瓦河河谷向南發(fā)展，首先占據(jù)多瑙河出?？?；在他們之后，是東日耳曼人的哥特人（Gots）和旺達(dá)爾人（Vandales），繼續(xù)威脅羅馬帝國(guó)的版圖。
公元前300年左右，凱爾特人的斯基勒（Skires）和巴斯達(dá)爾納（Bastarnes）兩個(gè)分支入侵黑海周?chē)又?，凱爾特人的另外兩支秦伯勒（Cimbres）和條頓（Teutons），逐漸入侵高盧地區(qū)和意大利地區(qū)，直至公元前102年至公元前101年左右受到羅馬帝國(guó)將軍馬里烏斯（Caius Marius, B.C. 157—86）的頑強(qiáng)抵抗而受阻為止。
對(duì)考古事業(yè)甚感興趣的基督教牧師阿爾伯特·羅德（Andreas Albert Rhode, 1682—1724），繼承他父親德特列夫·羅德（Christian Detlev Rhode, 1653—1717）的牧師和考古雙重事業(yè)，在其名為《秦伯勒與霍爾斯坦考古文物注釋》（）的考古報(bào)告中，證實(shí)早就定居于易北河右岸的秦伯勒部族文化的存在及其在日耳曼歷史中的地位。
公元前200年左右，一部分日耳曼人逐漸地向黑海地區(qū)遷徙。由于他們?cè)谖幕喜蝗缌_馬人發(fā)達(dá)和繁榮，被羅馬人稱為“蠻族”（Barbares）?！靶U族”一詞來(lái)自希臘文Barbaroi，是古希臘人從荷馬時(shí)代起對(duì)不講希臘語(yǔ)的外族人的總稱，其原詞義是指“胡言亂語(yǔ)的人”，主要是責(zé)怪他們說(shuō)話不恪守邏輯原則，也表現(xiàn)出希臘文化的“邏輯中心主義”的基本精神。古希臘人自稱說(shuō)話講究“邏各斯”（logos），以顯示其高尚的文明優(yōu)越地位。羅馬人繼承希臘文化的傳統(tǒng)，對(duì)日耳曼人抱有敵意。從此，日耳曼人與羅馬人之間的戰(zhàn)爭(zhēng)越來(lái)越頻繁和激烈。羅馬最高統(tǒng)帥愷撒（Calus Julius Caesar, B.C. 101—44）曾多次在他的《高盧戰(zhàn)記》中描述與日耳曼人的戰(zhàn)爭(zhēng)狀況。
愷撒在《高盧戰(zhàn)記》中描述了他所遇到的日耳曼人的部落組織及其習(xí)俗的狀況，有助于我們概括地了解當(dāng)時(shí)的日耳曼人的文化及其精神狀態(tài)。
公元前60年左右，凱爾特族的蘇維夫部族入侵阿爾薩斯地區(qū)時(shí)，遭到羅馬人的頑強(qiáng)抵抗。于是，愷撒才首次在拉丁文獻(xiàn)中正式記載凱爾特族的名字,并簡(jiǎn)單描述了他們的民族習(xí)俗。
公元1世紀(jì)，也就是在羅馬皇帝奧古斯都（Caius Julius Caesar Octavianus Augustus, B.C. 63—14）和迪貝爾（Tiberius Julius Caesar, B.C. 42—37）統(tǒng)治的時(shí)代，日耳曼民族逐漸散布于易北河兩岸并逐漸創(chuàng)建他們的文化。關(guān)于日耳曼人在這段歷史的文化狀況，古希臘和羅馬的地理學(xué)家兼歷史學(xué)家斯特拉波（Strabon, B.C. 58—21/25?）、普林尼（Ciaus Plinius Secundus, 23—79）和塔西佗（Publius Cornelius Tacitus, 約55—120）等都有所記載。
公元16年羅馬皇帝迪貝爾在征服了萊茵河右岸廣大地區(qū)之后，北從波羅的海沿岸、東到維斯圖爾河（Vistule）、南到卡爾帕德河（Carpates）和多瑙河、西到萊茵河為止的地區(qū)，就成為了日耳曼人聚集的地區(qū)，并被迪貝爾皇帝命名為“日耳曼尼亞”（Germania libera）；而隨后，在公元1世紀(jì)末，羅馬皇帝把從原來(lái)屬于羅馬比利時(shí)軍團(tuán)管轄下的萊茵河中下游地區(qū)，命名為以科?。↘ln）為中心的“下日耳曼尼亞”和以美因茨（Mainz）為中心的“上日耳曼尼亞”。
從那以后，直至羅馬皇帝多米迪安（Titus Flovius Domitianus, 51—96）統(tǒng)治時(shí)期，日耳曼人與羅馬人之間的關(guān)系基本上穩(wěn)定下來(lái)，只是在公元21年發(fā)生了日耳曼人的弗洛魯斯族（Florus）的叛亂和公元28年日耳曼人的弗里松族（Frisons）的叛亂，以及公元69年至70年的巴達(dá)維族（Bataves）的叛亂。
為了更鞏固地維護(hù)羅馬帝國(guó)與日耳曼人聚集地之間的邊界，并擴(kuò)大羅馬文化在那里的影響，多米迪安皇帝于公元83年至89年占領(lǐng)了萊茵河與多瑙河之間的地區(qū)，并在羅馬帝國(guó)與日耳曼地區(qū)交界處興建公路、城堡和碉堡群。這一被稱為“德古馬特斯”（Decumates）的羅馬與日耳曼的交界處，后來(lái)發(fā)展成為羅馬帝國(guó)邊境的日耳曼特殊行政區(qū)，作為羅馬與日耳曼民族之間的緩沖地帶。
公元98年，羅馬著名的歷史學(xué)家塔西佗發(fā)表的《日耳曼尼亞的起源、狀況和部落群》（）一書(shū)更詳盡地闡述了日耳曼人當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和日常生活方式。據(jù)他報(bào)道，日耳曼人是以部落為基本單位組成的氏族社會(huì)，他們以一夫一妻的家庭制維系其日常生活秩序。在日耳曼人的家庭中，男子充當(dāng)最主要的勞動(dòng)力和戰(zhàn)斗力，平時(shí)從事耕種，戰(zhàn)時(shí)就奔赴戰(zhàn)場(chǎng)；凡是戰(zhàn)斗中表現(xiàn)英勇的男子都受到尊敬，部落首領(lǐng)就是最優(yōu)秀的戰(zhàn)士。日耳曼人的氏族社會(huì)實(shí)行氏族大會(huì)制，凡是關(guān)系到氏族重大利益和命運(yùn)的事物都由氏族大會(huì)討論決定，由氏族大會(huì)產(chǎn)生宗族憲法。
公元2世紀(jì)，羅馬與日耳曼人之間的關(guān)系進(jìn)一步發(fā)展，只是在公元166年和180年，在羅馬皇帝安東尼奴斯（Marcus Aurelius Antoninus, 121—180）統(tǒng)治時(shí)期，發(fā)生了馬克曼尼克戰(zhàn)爭(zhēng)。
在公元2世紀(jì)到3世紀(jì)之間，從斯堪的納維亞半島遷徙而來(lái)的民族進(jìn)一步同日耳曼人混居在一起。隨后，日耳曼人進(jìn)一步與羅馬文化相融合，而其中的法蘭克、阿拉曼、圖靈格、巴伐利亞、撒克遜、哥特、汪達(dá)爾、布爾肯、瓦林和弗里松等部族尤其顯著地發(fā)展了自己的文化，這有利于他們與羅馬人之間的融合，也為他們后來(lái)獨(dú)立地發(fā)展自己的文化奠定了基礎(chǔ)。
從公元3世紀(jì)的下半葉開(kāi)始，日耳曼人的經(jīng)濟(jì)和文化有了進(jìn)一步的發(fā)展，使他們?cè)诹_馬帝國(guó)范圍內(nèi)能夠逐步滲透到社會(huì)的高層。這個(gè)趨勢(shì)一直延續(xù)到公元5世紀(jì)。
發(fā)生在公元376年的匈奴人入侵事件，造成了羅馬帝國(guó)的混亂和不穩(wěn)定局面。面臨匈奴人的一再襲擊以及受匈奴人打擊而移民到羅馬帝國(guó)境內(nèi)的各種異民族的影響，使羅馬帝國(guó)遭遇史無(wú)前例的危機(jī)。日耳曼人隨著羅馬帝國(guó)的統(tǒng)治的動(dòng)搖，逐漸確立了自己在羅馬帝國(guó)內(nèi)外的地位
。5世紀(jì)末一個(gè)部落公國(guó)墨洛溫（Merowinger）逐漸強(qiáng)大起來(lái)，經(jīng)過(guò)對(duì)四鄰的征服，建立了以日耳曼人為主的法蘭克王國(guó)（das Frankenreich）。
741年至814年是法蘭克王國(guó)的加洛林王朝（Karolinger）文化創(chuàng)造的鼎盛時(shí)期，人們常稱之為“加洛林王朝的文藝復(fù)興”。日耳曼人利用這個(gè)重要時(shí)刻，進(jìn)一步發(fā)展自己的語(yǔ)言和文化，從而為此后他們的獨(dú)立創(chuàng)造活動(dòng)奠定了牢固的基礎(chǔ)。我們將在本書(shū)以下各章節(jié)中看到：德國(guó)哲學(xué)的真正興起，就是發(fā)生在這一個(gè)歷史時(shí)期。此前在宗教、神話及生活習(xí)俗中所隱含的各種哲學(xué)萌芽形態(tài)，唯有到這個(gè)關(guān)鍵的歷史時(shí)刻，才真正發(fā)展成為哲學(xué)思想的邏輯形式，透露其理論形態(tài)。一大群來(lái)自各部族的日耳曼知識(shí)分子，盡管他們當(dāng)時(shí)還不得不操用官方的拉丁語(yǔ)，但他們已經(jīng)善于總結(jié)自身民族的歷史傳統(tǒng)，善于將本民族的文化傳統(tǒng)與拉丁語(yǔ)言的表達(dá)形式結(jié)合起來(lái)，逐漸形成自己的思想體系。
而且，經(jīng)歷長(zhǎng)久的醞釀和實(shí)際的交流過(guò)程，日耳曼人的語(yǔ)言也逐漸顯露出基本的脈絡(luò)，形成了較為穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，有可能在其進(jìn)一步的運(yùn)用中確立自身的思想獨(dú)立體系。
大約在加洛林王朝崩潰之后，從公元10世紀(jì)初開(kāi)始，慢慢地形成了法蘭克人（Franks）、阿拉曼人（Alamans）、巴伐利亞人（Bavarois）和撒克遜人（Saxons）等較為固定的群體。這些族群后來(lái)成為日耳曼人的基礎(chǔ)。當(dāng)時(shí)，這些族群中的教士階層，優(yōu)先地掌握了日耳曼人群中所流傳使用的語(yǔ)言的精華部分，把它提升成為具有自身民族特征的新語(yǔ)言，這就是后來(lái)稱之為“德意志語(yǔ)”（deutsch）的原型“特意志語(yǔ)”（teutsch）。
民族精神和語(yǔ)言的發(fā)展是不可分的。本節(jié)從一開(kāi)始就強(qiáng)調(diào)民族發(fā)展的兩大因素，即一方面是它所擁有的人口及其占據(jù)的自然環(huán)境和物質(zhì)財(cái)富，另一方面是它本身的內(nèi)在精神、創(chuàng)造性思想及其文化，特別是語(yǔ)言。實(shí)際上，在第二類(lèi)因素中，哲學(xué)是思想的核心和理論的總結(jié)，是根本性的精神動(dòng)力。民族語(yǔ)言的真正威力及其靈魂，就集中在哲學(xué)化的理論語(yǔ)言中。它是一個(gè)民族立足于世界并在世界民族之林中獨(dú)樹(shù)一幟而立于不敗之地的精神保障。德意志人只有在9世紀(jì)學(xué)會(huì)使用本民族的語(yǔ)言、以哲學(xué)形態(tài)表達(dá)和總結(jié)本民族的精神之后，才首次確保其自身的持續(xù)延續(xù)發(fā)展。德意志人很清楚地意識(shí)到：一個(gè)民族，只有當(dāng)它形成自己的獨(dú)特的創(chuàng)造性哲學(xué)理論的時(shí)候，它才意識(shí)到并奮力維護(hù)其自身的民族同一性，認(rèn)識(shí)其存在的意義及發(fā)展的目標(biāo)，即清醒地明確自身的存在理由。
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