半半哲學(xué)
王兆勝
在以西方文化為車頭的商品社會里，競爭、拚搏、奮斗等字眼使人感到一種強(qiáng)烈甚至頗為殘酷的氣息，人們似乎在比賽誰最聰明，誰跑得更快，誰所獲最多。也正因此，出現(xiàn)了各式各樣的“競技比賽”，各式各樣的評比，各式各樣的考試。比如爭著進(jìn)世界富豪五十人；圍棋、拳擊等各種高獎金的賽事；原子彈的生產(chǎn)與數(shù)量的日益增多；克隆動物的出現(xiàn)；電腦改朝換代的加速度等等。人們似乎進(jìn)入了一個失控的“場”里，仿佛坐在一列無人駕駛的高速火車上，越跑越快，危險之極?？梢哉f，整個世界都陷入了一個怪圈、一座迷宮，過于追求外在的東西，而將豐富的人生忽略了。人生當(dāng)然需要物質(zhì)上的極大便利，生活上的舒服適意，甚至競技所帶來的“刺激”，但人更需要安全、平和、充實和飽滿的精神，需要一種內(nèi)在的幸福感。這就是，生活是一種態(tài)度，是一門藝術(shù)，是一種哲學(xué)，在其中包含著深刻的辯證關(guān)系。
如果有人今天倡導(dǎo)“半半”的生活態(tài)度，反對大福、大富、大成、大貴的生活追求，肯定會被人視為愚不可及，甚至被認(rèn)為是矯情。如今是什么年代了，誰不認(rèn)為錢越多越好，名氣越大越好，權(quán)力越大越好，女人越多越好，房子越多越寬越好，美食越多越精越好，用度越華越奢越好，這就是所謂“韓信將兵，多多益善”。然而，古人云，若無遠(yuǎn)慮，必有近憂，這種窮淫奢華的生活追求表面看來是聰明人的明智之舉，實際上潛含著非常大的危險，而這種危險一旦發(fā)生，那真是如江河倒懸，不可收拾。認(rèn)識到這一點，就容易理解“盈滿”追求的危險性，確立一種新的人生追求，即“半半哲學(xué)”。
所謂“半半哲學(xué)”就是既不追求高不可及，也不甘于生活在社會的底層，而是取中庸的態(tài)度，處處以適、以中、以和為好。這種半半生活態(tài)度可表現(xiàn)在許多方面：上與下，左與右，前與后，大與小，多與少，厚與薄，陰與陽，剛與柔，快與慢，強(qiáng)與弱，富與貧，貴與賤，成與敗，高與低等等。需要說明的是，這種“半半哲學(xué)”并不能簡單地理解為一半一半，而是一種“界限”，一種“和諧”。矛盾的雙方具有雙向的互動關(guān)系。如果處于“半半”的狀態(tài)，則人的心情易靜而安，不會大起大落。
老子對“半半哲學(xué)”之“道”頗有探究，他說：“【天之道，損有余而補(bǔ)不足】。”就是說，天道，總是讓有余的人受損而補(bǔ)償那些不足者。這里老子向世人警示說，追求盈滿的人要注意，過盈過滿必會走向虧和空，所以不可無限度地不滿足。老子還說：“【孰能濁以止靜之徐清；孰能安以久動之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能蔽不新成】。”這段話的意思是說：誰能夠在混濁中寧靜下來并慢慢地得到澄清？誰能夠在久處安靜之中，使生動活潑慢慢地產(chǎn)生？葆有此道的人不追求盈滿，因為不滿，所以衰退了卻能新生?？梢姡诶献涌磥?，清與濁、安與動、虧與盈、空與滿是辯證統(tǒng)一的，不可偏廢。老子又說：“持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。”這段話意思是：握得滿滿的，不如放下為好；捶尖打磨得鋒利，不能長久；大富大貴之家，沒有能夠守得住的，因為富貴之人往往驕而自得，必然自取其禍。在老子看來，滿而溢，剛而折，驕而敗，富而咎，這是天道，所以他告誡人們不可貪婪不知滿足，而應(yīng)該慎之又慎！
孔子信奉的是“中庸之道”，這與老子比較接近。只是老子偏于從自然之“道”的角度來談盈虧之理，而孔子多從社會、道德和人倫的方面來闡述“中庸”。在《中庸》一書中，記錄了孔子關(guān)于中庸的論述。
孔子這樣說：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”意思是說：“有喜怒哀樂之情而未表現(xiàn)出來，這叫作“中”；感情表達(dá)時合乎節(jié)度，這稱作“和”。“中”，是天下事物的根本；“和”，是天下遵循的通則。如果人們能達(dá)到中和的境界，那么，天地間的一切就會各得其所，萬物也會各遂其生了。這里，孔子詳細(xì)地論述了“中和”的內(nèi)涵。
之所以沒有多少人能夠?qū)嵭?#8220;中庸之道”，在孔子認(rèn)為，主要是因為：“知者過之，愚者不及也。”就是說：聰明的人過于聰明，認(rèn)為它不值得去實行，而愚蠢的人又理解不了。這就造成了“中庸之道”缺乏社會基礎(chǔ)，難以推廣起來。
“半半哲學(xué)”更重要的表現(xiàn)為一種人生態(tài)度，一種生活的藝術(shù)，它是以其外表的愚拙樸質(zhì)而內(nèi)里的大智大慧為特征的。比如清人李模密庵曾作了一首《半半歌》談到他的中庸哲學(xué)，這個半半歌十分概括和生動地表達(dá)了他的人生哲學(xué)理想：
看破浮生過半，半之受用無邊。半中歲月盡幽閑，半里乾坤寬展。半郭半鄉(xiāng)村舍，半山半水田園；半耕半讀半經(jīng)廛，半土半姻民眷；半雅半粗器具，半華半實庭軒；衾裳半素半輕鮮，肴饌半豐半儉；章仆半能半拙，妻兒半樸半賢；心情半佛半神仙，姓字半藏半顯。一半還之天地，讓將一半人間。半思后代與滄田，半想閻羅怎見。飲酒半醋正好，花開半時偏妍，半帆張扇免翻顛，馬放半韁穩(wěn)便。半少卻饒滋味，半多反厭糾纏。百年苦樂半相參，會占便宜只半。
這首“半半歌”是對中庸哲學(xué)的形象闡釋，它將天地、人生的種種現(xiàn)象與關(guān)系描繪得有聲有色，一展無余。其中在對天地萬物的悲憫中又有著達(dá)觀超然的人間情懷。沒有對世界人生的本質(zhì)性理解，如何能深刻、透徹以至于此。作者的描寫真是妙筆生花，他將天地人間的冷暖、得失、出入、是非、進(jìn)退、樂悲等都和盤托出，表現(xiàn)出大智若愚的境界與品位。
今天，人們越來越追求表面的東西，他們往往簡單地理解矛盾的兩個方面。對滿足、成功、富貴、權(quán)力等，總是期望達(dá)到頂峰，人人在我腳下才好，而對空虛、失敗、貧窮、低下等，則惟恐降臨于己身。這樣，他們處高位還不自足，處低位卻一蹶不振。這兩個極端都不會使人安寧和快樂，并且，對高者言，他們難以守成，很快會轉(zhuǎn)入低下；而對低者言，他們欲速不達(dá)，永難成功。這就造成一種“失敗情緒”，成也敗，敗亦敗，一切都在不安與失意之中。這也可能正是所謂“世紀(jì)末情緒”吧？
（摘自《逍遙的境界》，北京語言文化大學(xué)出版社2001年10月第1版，定價：9.00元。社址：北京海淀區(qū)學(xué)院路15號，郵編：100083）
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