當(dāng)前學(xué)校德育工作
的現(xiàn)狀和我們應(yīng)采取的措施
同志們：
學(xué)校德育工作是一個(gè)重點(diǎn)問(wèn)題，現(xiàn)在也已成為一個(gè)難點(diǎn)問(wèn)題和社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題,為了搞好我市的德育工作,今天我講兩方面的問(wèn)題。
第一個(gè)方面 當(dāng)前學(xué)校德育工作的現(xiàn)狀
總的來(lái)說(shuō)，我市的德育工作是好的，主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：一是大部分學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)能夠站在對(duì)學(xué)生一生負(fù)責(zé)的高度，積極主動(dòng)并創(chuàng)造性地開(kāi)展學(xué)校德育工作，取得了顯著的成績(jī)。二是能夠根據(jù)現(xiàn)實(shí)生活的需要，進(jìn)行德育教育，針對(duì)性強(qiáng)，實(shí)效性高。三是注重了學(xué)生的主體地位，能夠因材施教，發(fā)展了學(xué)生的個(gè)性。四是重視了學(xué)校、社會(huì)和家庭教育，拓寬了育人渠道。特別是自我市在初中開(kāi)展了“以理想教育為主線(xiàn)，以現(xiàn)代人文素質(zhì)培養(yǎng)為主旨的德育實(shí)驗(yàn)與研究”以來(lái)，各校在德育工作的實(shí)效性和科學(xué)性方面有了很大的提高，涌現(xiàn)了一大批德育工作先進(jìn)學(xué)校，如興華學(xué)校、王家莊子中心中學(xué)、興安街道中心中學(xué)、管公中心中學(xué)、職工子弟學(xué)校、凌河中心中學(xué)等，他們認(rèn)真開(kāi)展實(shí)驗(yàn)的研究，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，探索規(guī)律，取得了令人滿(mǎn)意的成績(jī)。實(shí)驗(yàn)小學(xué)根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)，開(kāi)展了德育系列化生活化實(shí)驗(yàn)和研究，已取得了初步的經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)了學(xué)生的健康發(fā)展和全面發(fā)展。
但是由于德育工作的復(fù)雜性，由于多方面的原因，德育工作還存在不少問(wèn)題和諸多薄弱環(huán)節(jié)，歸結(jié)起來(lái)，主要有“三多”?！叭厝p”、“三個(gè)不適應(yīng)”和“三個(gè)不能夠”。
1、“三多”
①違法違紀(jì)的多了
有調(diào)查資料表明，我國(guó)每年有15萬(wàn)多未成年人被公安機(jī)關(guān)查處有違法犯罪行為，其中有3萬(wàn)多人被法院審判構(gòu)成犯罪，惡性事件不斷發(fā)生，青少年犯罪有明顯上升趨勢(shì)。就我市來(lái)說(shuō)，傷害事件也時(shí)有發(fā)生，不能不引起我們足夠的重視。
②有心理障礙的多了
根據(jù)最近的調(diào)查：小學(xué)兒童中，行為異常的占被調(diào)查人數(shù)的23.4%，心理出現(xiàn)承受障礙的占22.4%，人際關(guān)系有缺陷的占19.3%，情感異常的占17.4%，智能和意識(shí)異常的占17%。據(jù)另一份調(diào)查結(jié)果顯示，學(xué)生的心理問(wèn)題隨著年齡增長(zhǎng)而大幅度增加。小學(xué)生為9.8%，初中生為13.7%，高中生為18.79%。在大學(xué)生中因心理健康問(wèn)題而休學(xué)、退學(xué)的人數(shù)占總休、退學(xué)人數(shù)的64.4%。應(yīng)該說(shuō)明的是大學(xué)生的心理問(wèn)題，是在中學(xué)乃至小學(xué)萌芽的。對(duì)于我市學(xué)生的心理狀況，我們沒(méi)有作過(guò)調(diào)查，但每個(gè)學(xué)校都有不少心理異常的學(xué)生，卻是事實(shí)，特別是高中，每年總有不少學(xué)生因心理原因不能參加正常學(xué)習(xí)，特別可惜和痛心的是，每年都有學(xué)習(xí)非常優(yōu)秀的學(xué)生，因心理障礙不得不退學(xué)。
③ 講個(gè)人私利的多了
有一份學(xué)生問(wèn)卷調(diào)查，其中有這樣三個(gè)問(wèn)題，一是“哪種看法適合你的心愿”，選項(xiàng)有“大公無(wú)私”、“先公后私”和“公私并重”，絕大多數(shù)學(xué)生選的是“公私并重”。二是“個(gè)人成功的主要因素”，選項(xiàng)有“個(gè)人拼搏”、“好的機(jī)遇”、“老師的培養(yǎng)”、“家庭教育”、“社會(huì)提供的條件”等，其中選“個(gè)人拼搏”的75%。三是擇職標(biāo)準(zhǔn)，選項(xiàng)有“高收入”、“個(gè)人興趣”、“社會(huì)需要”等，學(xué)生大多數(shù)選取的是“高收入”。就我市的情況來(lái)看，老師感到學(xué)生難管理的重要因素就是個(gè)人意識(shí)嚴(yán)重，凡事以自我為中心，只考慮個(gè)人利益，缺乏合作意識(shí)和集體主義精神。
2、“三重三輕”
①重智育輕德育
不少學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)和老師認(rèn)為，智育是“硬任務(wù)”，學(xué)生學(xué)習(xí)不好，就考不上重點(diǎn)中學(xué)或大學(xué)，全市一排名次，就會(huì)影響學(xué)校的聲譽(yù)和生源，也就會(huì)影響到學(xué)校的收入。而德育是“軟任務(wù)”，搞得好壞，沒(méi)法用標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量。因此，沒(méi)有完整系統(tǒng)的德育工作計(jì)劃，沒(méi)有人堅(jiān)持做細(xì)致深入的德育工作。只是當(dāng)要德育檢查時(shí)，才忙著造材料，補(bǔ)“窟隆”。
② 重知識(shí)傳授輕實(shí)踐鍛煉
有調(diào)查表明，現(xiàn)在學(xué)生的道德行為水平有普遍下降的趨勢(shì)。雖然有95%的學(xué)生能熟記“道德準(zhǔn)則”和“行為規(guī)范”，但真正樂(lè)意落實(shí)到行動(dòng)上的卻只有20%左右。我們學(xué)校開(kāi)展的德育活動(dòng)，主要也是宣傳教育，缺少實(shí)踐活動(dòng)。思品課也主要是進(jìn)行記誦和分析，讓學(xué)生得高分，以提高踐行能力為目標(biāo)的活動(dòng)開(kāi)展不夠。
③重防范輕教育
不少學(xué)校的德育工作主要放在對(duì)學(xué)生的行為限制與防范上，不允許學(xué)生這樣，不允許學(xué)生那樣，缺少對(duì)學(xué)生應(yīng)該怎樣的教育。對(duì)學(xué)生的監(jiān)督與檢查是必要的，但一定要教育學(xué)生明白為什么這樣做而不應(yīng)該那樣做，把原因分析透，把道理說(shuō)充分。如果僅僅是“防”和“堵”，很容易與學(xué)生的意志形成對(duì)抗，造成“逆反”心理，結(jié)果是“防不勝防”，最后是“壅潰而川決”。
3、“三個(gè)不適應(yīng)”
① 德育工作不適應(yīng)青少年身心發(fā)展的特點(diǎn)
德育工作的對(duì)象是青少年學(xué)生，它的任務(wù)是要將社會(huì)意識(shí)轉(zhuǎn)化為學(xué)生個(gè)體的行為。要完成這個(gè)轉(zhuǎn)化必須針對(duì)青少年身心發(fā)展的特點(diǎn)施教，這樣他們才能夠接受教育。如果脫離了青少年學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)及需要施教，他們就不歡迎，不接受，以至影響教育效果。目前，有些學(xué)校把社會(huì)上的一些意識(shí)形態(tài)，把成人的一些教育內(nèi)容，不經(jīng)過(guò)教育方法的加工，就象對(duì)待成人一樣灌輸給中小學(xué)生，由于他們不理解，沒(méi)有體驗(yàn)，因而他們就感受不到有這種需要，于是他們就不理睬，不接受，影響了德育工作的效果。
②不適應(yīng)社會(huì)生活的變化
當(dāng)前，我們國(guó)家正處于大變革、大發(fā)展的時(shí)期。社會(huì)各方面的發(fā)展變化很大，新事物層出不窮。從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，不僅會(huì)引起經(jīng)濟(jì)體制、經(jīng)營(yíng)方式的變化，還會(huì)引起人事制度、分配方式等一系列變化，這些變化也必然會(huì)引起人們思想觀念和人際關(guān)系的變化。加之信息技術(shù)的迅速發(fā)展，大量不受空間和時(shí)間限制的信息充塞著人們的耳目。而接受新鮮事物快的青少年學(xué)生，雖然思想非?；钴S，但分析問(wèn)題和判斷是非的能力卻不高，控制能力也比較弱。對(duì)新鮮事物及矛盾現(xiàn)象難以理解，對(duì)一些誘惑難以抗拒，很需要教師的指導(dǎo)、教育和幫助。但一些學(xué)校的德育工作不能根據(jù)社會(huì)發(fā)展變化的實(shí)際，不能根據(jù)學(xué)生的思想狀況和實(shí)際需要，只是教條呆板地講一些陳舊的脫離實(shí)際的東西，而學(xué)生希望解決的東西卻得不到回答，因此德育工作不受學(xué)生歡迎。
③不適應(yīng)推進(jìn)素質(zhì)教育的要求
素質(zhì)教育為了實(shí)現(xiàn)教育方針規(guī)定的目標(biāo)，著眼于受教育者群體和社會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的要求，以面向全體學(xué)生和使學(xué)生全面發(fā)展為根本目標(biāo)，以注重開(kāi)發(fā)受教育者的潛能，促進(jìn)受教育德、智、體、美、勞諸方面生動(dòng)活潑和協(xié)調(diào)發(fā)展為基本特征。而我們不少學(xué)校，輕視德育工作，忽視社會(huì)實(shí)踐，智育至上，不僅影響了學(xué)生道德水平的提高，也影響了學(xué)生的身體健康和學(xué)習(xí)能力的可持續(xù)發(fā)展，嚴(yán)重影響了素質(zhì)教育的推進(jìn)和落實(shí)，影響了教育質(zhì)量的提高。
4、三個(gè)不能夠
① 在德育內(nèi)容上不能夠把傳統(tǒng)德育內(nèi)容和時(shí)代要求結(jié)合起來(lái)。既不能很好地挖掘傳統(tǒng)的德育資源，又不能很好地利用現(xiàn)實(shí)中的先進(jìn)人物和事績(jī)進(jìn)行教育，特別是不能把現(xiàn)代觀念和思想介紹給學(xué)生。
② 在德育方法上不能夠充分尊重學(xué)生的主體地位。教師灌輸?shù)亩?，學(xué)生活動(dòng)的少。教師批評(píng)多，發(fā)揮學(xué)生自我教育的方法少。知識(shí)傳授多，社會(huì)實(shí)踐少。
③ 在德育途徑上不能充分發(fā)揮社會(huì)、學(xué)校、家庭三結(jié)合育人功能。不能充分利用現(xiàn)代傳媒技術(shù)對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，不能對(duì)家庭教育進(jìn)行有效的指導(dǎo)，不能充分發(fā)揮黨政工團(tuán)的綜合教育作用，不能充分利用課堂教育的主陣地。
第二個(gè)方面 我們應(yīng)采取的措施
當(dāng)前，學(xué)校德育工作的現(xiàn)狀是令人擔(dān)憂(yōu)的，出現(xiàn)這些問(wèn)題的原因也是多方面的，有社會(huì)的原因，有德育工作難以量化評(píng)價(jià)的原因，有德育工作本身不好開(kāi)展的原因，有應(yīng)試教育影響的原因，有德育工作者水平不高的原因，主要的還是我們不重視和不作為的原因。雖然在工作上存在很多困難，但是，任何困難總有解決的辦法，并且方法總比困難多。為了搞好學(xué)校的德育工作，我提出今后工作的意見(jiàn)，歸結(jié)起來(lái)可以用“一二三四五六七八”來(lái)概括。
“一”是明確一個(gè)目標(biāo)
一個(gè)目標(biāo)就是培養(yǎng)“有中華魂的世界人”。
在前年的小學(xué)教學(xué)工作會(huì)議上，我提出了我們安丘市的人才培養(yǎng)模式，一般也稱(chēng)為“一二三四”模式。其中“一”就是指實(shí)現(xiàn)“一個(gè)目標(biāo)”，這個(gè)目標(biāo)就是使學(xué)生成為“有中華魂的世界人”。“二”是培養(yǎng)“兩項(xiàng)素質(zhì)”，就是“現(xiàn)代人文素質(zhì)和現(xiàn)代科技素質(zhì)”，這是一個(gè)人將來(lái)能否有所作為的兩項(xiàng)基本素質(zhì)，我們培養(yǎng)的學(xué)生不僅要有自由、自主、理性、民主的主體性道德人格，還要有為科學(xué)獻(xiàn)身的精神和能力?！叭笔亲寣W(xué)生掌握“三種常識(shí)”，就是“人文常識(shí)、科技常識(shí)和生活常識(shí)”，這三種常識(shí)是學(xué)生能力賴(lài)以發(fā)展的基礎(chǔ)。特別是人文常識(shí)、生活常識(shí)，當(dāng)前，我們?cè)诮逃虒W(xué)中常常被忽視。我們應(yīng)教給學(xué)生如何做人、如何與人合作、如何調(diào)整心理、如何休息、如何鍛煉身體的基本常識(shí)，讓學(xué)生成為一生幸福的人?！八哪苣芰Α本褪恰蔼?dú)立生活的能力、與人合作的能力、繼續(xù)學(xué)習(xí)的能力和提出問(wèn)題、研究問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力”，這四種能力是將來(lái)學(xué)生認(rèn)識(shí)社會(huì)、適應(yīng)社會(huì)、改造社會(huì)的基本能力，學(xué)生具有了這四項(xiàng)能力必定會(huì)是一個(gè)生活幸福、事業(yè)有成的人。培養(yǎng)“有中華魂的世界人”，是我們根據(jù)“三個(gè)面向”的理論和“四有”人才要求提出來(lái)的，其中“中華魂”有兩個(gè)內(nèi)涵：一是有愛(ài)國(guó)思想，我們培養(yǎng)的學(xué)生將來(lái)要為中華民族的偉大復(fù)興做出貢獻(xiàn)，不能出國(guó)以后不回來(lái)的，也不能因?yàn)閭€(gè)人的私利，有辱國(guó)格和出賣(mài)民族的利益。二是有中華民族溫、良、恭、儉、讓的傳統(tǒng)美德?！笆澜缛恕币灿袃蓚€(gè)內(nèi)涵，一是放眼全世界，能夠?qū)W習(xí)和掌握全人類(lèi)的先進(jìn)文明和研究成果，充分了解東西方文化的差異。二是服務(wù)全人類(lèi)，不僅要服務(wù)于我們的祖國(guó)和民族，還要有為全人類(lèi)做貢獻(xiàn)思想和能力?！坝兄腥A魂的世界人”是教學(xué)目標(biāo)，也是德育目標(biāo)和教育目標(biāo)，并且是最高目標(biāo)。在實(shí)際教育教學(xué)工作中我們要對(duì)準(zhǔn)這個(gè)目標(biāo)，實(shí)施我們的教育，努力實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)。
“二”是提高兩項(xiàng)水平
第一項(xiàng)是提高對(duì)德育工作的認(rèn)識(shí)水平，第二項(xiàng)是提高德育工作的實(shí)施水平。
去年，教育部課程研究中心進(jìn)行了一次12000人的調(diào)查，調(diào)查的對(duì)象有學(xué)生、教師、家長(zhǎng)和社會(huì)有關(guān)人士。調(diào)查的內(nèi)容其中有兩個(gè)，一個(gè)是哪一項(xiàng)教育目標(biāo)最重要，在七項(xiàng)教育目標(biāo)中，有87.6%的人認(rèn)為“責(zé)任感和人生規(guī)則”最重要，高居第一位。一個(gè)是哪一項(xiàng)教育目標(biāo)落實(shí)的最好，認(rèn)為“責(zé)任感和人生規(guī)則”落實(shí)最好的只占1.7％，居倒數(shù)第一位。由此可以看出，我們當(dāng)前的教育出現(xiàn)了極大的偏差，解決問(wèn)題的辦法主要有兩個(gè)，就是提高德育工作的認(rèn)識(shí)水平和落實(shí)水平。
1、提高對(duì)德育工作的認(rèn)識(shí)水平
對(duì)于當(dāng)前的教育，我們必須具有危機(jī)意識(shí)，必須充分提高對(duì)學(xué)校德育工作的認(rèn)識(shí)，“說(shuō)起來(lái)重要，做起來(lái)次要，忙起來(lái)不要”的現(xiàn)象，再也不能繼續(xù)下去了。智育、體育不合格僅僅是出次品、殘品，思想品質(zhì)不合格就要出危險(xiǎn)品?！叭瞬拧?，“人”是第一位的，“才”是第二位的，要先成人再成才，不成人，寧無(wú)才。因?yàn)橐粋€(gè)知識(shí)不全的人可以用道德去彌補(bǔ)，而一個(gè)道德不全的人卻難以用知識(shí)彌補(bǔ)。說(shuō)到底，一個(gè)人，一切的成功都是做人的成功，一切的失敗，都是做人的失敗。只有使學(xué)生首先在思想上有了進(jìn)步，其它方面才會(huì)跟著進(jìn)步?，F(xiàn)在的中小學(xué)生是中華民族的未來(lái)，他們的思想道德和科學(xué)文化素質(zhì)狀況，不僅是我國(guó)社會(huì)文明程度的體現(xiàn)，而且對(duì)我國(guó)的未來(lái)發(fā)展起著決定的作用。我們必須努力把他們培養(yǎng)成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的一代新人，使他們能夠擔(dān)負(fù)起復(fù)興中華民族的偉大重任。
我們開(kāi)展德育工作，從義務(wù)上講，是為了更好地貫徹黨和國(guó)家的教育方針，從現(xiàn)實(shí)上說(shuō)，是為了解決當(dāng)前學(xué)校教育面臨的熱點(diǎn)和難點(diǎn)問(wèn)題，從教育規(guī)律上看，也符合學(xué)生個(gè)體發(fā)展的需要。
《中華人民共和國(guó)義務(wù)教育法》第三條規(guī)定：“義務(wù)教育必須貫徹國(guó)家的教育方針，努力提高教育質(zhì)量，使兒童、少年在品德、智力、體質(zhì)等方面全面發(fā)展，為提高全民族的素質(zhì)，培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義建設(shè)人才奠定基礎(chǔ)”。江澤民同志在多次講話(huà)中也指出:“學(xué)校要把德育工作放在首位”。在第三次全教會(huì)上，黨中央又確定了深化教育改革的新思想，那就是：“以德育為核心，以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)。”古今中外，每個(gè)國(guó)家、每個(gè)政黨、每個(gè)民族無(wú)不重視德育工作。因?yàn)榈掠墙逃吒鶕?jù)一定社會(huì)的需要或一定階級(jí)的要求，以及受教育者思想品德形成和發(fā)展的規(guī)律，有目的、有計(jì)劃、有組織地對(duì)教育者所進(jìn)行的政治教育、思想教育和道德教育，并把一定社會(huì)的政治思想和道德轉(zhuǎn)化為個(gè)體政治思想意識(shí)和道德品質(zhì)的教育活動(dòng)。德育工作具有雙重意義，一是能夠解決“為誰(shuí)培養(yǎng)人才”的問(wèn)題，這關(guān)系到國(guó)家的教育方向，我們的教育必須為我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，我們培養(yǎng)的人才必須為中華民族的繁榮與昌盛服務(wù)。二是能夠解決“培養(yǎng)什么樣人才”的問(wèn)題，這關(guān)系到教育應(yīng)有的價(jià)值，我們的教育要為現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)合格的人才，我們培養(yǎng)的人才必須能夠?yàn)橹腥A民族的振興做出貢獻(xiàn)。
我國(guó)著名的教育家，前北大校長(zhǎng)蔡元培先生說(shuō)：“教育者，養(yǎng)成人格之事業(yè)也。使僅僅為灌注知識(shí)，練習(xí)機(jī)能之作用，不貫之以理想，則是機(jī)械之教育，非所以施于人類(lèi)也”?？墒?，我們的教育恰恰在這方面出現(xiàn)了問(wèn)題，學(xué)生缺乏信仰，個(gè)人主義嚴(yán)重，道德水平下降。做好學(xué)校的德育工作，就人才成長(zhǎng)的規(guī)律來(lái)看有兩個(gè)作用。一是動(dòng)力促進(jìn)作用。如果使學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，樹(shù)立了遠(yuǎn)大的理想和抱負(fù)，就能激發(fā)學(xué)生的內(nèi)在潛能，充分發(fā)揮學(xué)生的聰明才智，從而使學(xué)生就有成為國(guó)家棟梁之才的可能；二是保護(hù)發(fā)展作用，人是生活在社會(huì)群體之中的，他必須遵守人類(lèi)社會(huì)共同的道德規(guī)范，如果一個(gè)人品質(zhì)高尚、文明禮貌、克己讓人，就會(huì)受到眾人的推舉，他在前行的路上就會(huì)一帆風(fēng)順，反之，他就要受到社會(huì)的制約甚至拋棄，成人都不可能，更談不上成才。凡是偉大的教育家，都充分認(rèn)識(shí)到了德育工作的意義和作用，并作了許多精辟的論述。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基說(shuō)：“人的所有各個(gè)方面和特征的和諧，都是由某種主旨的、首要的東西決定的。在這個(gè)和諧里起決定作用的、主導(dǎo)的成分就是道德”。我國(guó)古代的教育論著《大學(xué)》開(kāi)篇也點(diǎn)明了教育的本質(zhì)：“大學(xué)之道，在明明德，在親（新）民，在止于至善”。意思是說(shuō)，最好的教育方法，就是要闡明做人的道理，使人不斷超越自我，做一個(gè)新人，使道德品質(zhì)達(dá)到一種完善的境界。用現(xiàn)行的話(huà)說(shuō)，就是以德育為核心，培養(yǎng)有理想、有道德、有紀(jì)律、有文化一代新人。韓愈在《師說(shuō)》中也指出：“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也”。之所以把“傳道”放在第一位，也說(shuō)明了德育教育在培養(yǎng)人才中的主導(dǎo)作用。當(dāng)代學(xué)校德育專(zhuān)家黃向陽(yáng)博士強(qiáng)調(diào)指出：“對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育主要應(yīng)集中在少年時(shí)代。到了二十四五，再改變他們的人生觀、價(jià)值觀、世界觀是不大可能的?！?少年兒童是長(zhǎng)身體長(zhǎng)知識(shí)的重要時(shí)期，也是對(duì)他們進(jìn)行道德情操、心理品質(zhì)和文明習(xí)慣養(yǎng)成教育的最佳時(shí)期。搞好這一階段的德育工作，對(duì)學(xué)生一生的成長(zhǎng)將產(chǎn)生積極的影響，我們要從全民族的利益出發(fā)，要以對(duì)學(xué)生一生負(fù)責(zé)的態(tài)度，重視對(duì)學(xué)生的思想教育工作。
2、提高對(duì)德育工作的落實(shí)水平
德育工作者要做好德育工作，較好地完成教育任務(wù)，除具備政治思想素養(yǎng)和知識(shí)素養(yǎng)外，還應(yīng)具備一些特殊的能力。歸結(jié)起來(lái)有四點(diǎn)：
（1）應(yīng)善于觀察，具有敏銳的觀察力
觀察是人們認(rèn)識(shí)客觀世界的基礎(chǔ)。教育者是做人的工作的，特別需要敏銳的觀察力。一個(gè)德育工作者如果不善于觀察學(xué)生，沒(méi)有敏銳的觀察力，那就很難全面地了解學(xué)生，更談不上抓住時(shí)機(jī)教育學(xué)生了。由于每個(gè)人觀察事物的態(tài)度、方法不同，決定了觀察力有程度不同的差異。有的人把人的觀察力劃分為三等：當(dāng)事物未萌芽時(shí)就能科學(xué)預(yù)見(jiàn)者，為一等觀察力；當(dāng)事物處于萌發(fā)狀態(tài)時(shí)，能預(yù)見(jiàn)其發(fā)展趨勢(shì)者，為二等觀察力；當(dāng)事物成長(zhǎng)起來(lái)后方能認(rèn)識(shí)者，為三等觀察力。從其等次的內(nèi)涵看，德育工作者的觀察力至少需要具備二等，努力爭(zhēng)取一等。
常言說(shuō)，目有所見(jiàn)，心有所念，行有所動(dòng)。德育工作者要時(shí)時(shí)處處做有心人，善于從學(xué)生的眼神、表情、姿態(tài)、穿著、行為、興趣愛(ài)好等外部表現(xiàn)中，透視其內(nèi)心世界，及時(shí)地掌握各種信息，捕捉教育時(shí)機(jī)。
敏銳的觀察力，是提高教育質(zhì)量、發(fā)揮教育藝術(shù)的先決條件。德育工作者要勤觀察、多思考，在教育實(shí)踐中不斷積累經(jīng)驗(yàn)，努力提高自己的觀察力。
（2）、德育工作者應(yīng)勤于思考，具有創(chuàng)造性的思維能力。
德育工作的對(duì)象，是思想異?；钴S的學(xué)生，他必須是一個(gè)勤于思考、有創(chuàng)造思維能力的人。一個(gè)不會(huì)動(dòng)腦、不善于思考的教育者，將是一個(gè)毫無(wú)希望的教育者。為此，要求德育工作者的思維必須具有以下特點(diǎn)：
①既要善于發(fā)散，又要善于收束
發(fā)散思維是通過(guò)想象，讓思想自由地展開(kāi)，沖破原有的思維模式和解決問(wèn)題的圈子，提出多種可能性；收束思維是對(duì)上述各種可能性進(jìn)行整理、分析，從中選擇最具有可能性的方面。如，一個(gè)后進(jìn)生經(jīng)教育有了進(jìn)步，而后又出現(xiàn)了反復(fù)，這時(shí)德育工作者要多想想：是退中有進(jìn)，還是依然故我？是環(huán)境誘發(fā)，還是故伎重演？……這樣的思考，就能找到“治病”的良方。
②積極的求異性
創(chuàng)造性思維是一種求異思維。一般表現(xiàn)為對(duì)司空見(jiàn)慣的現(xiàn)象和已有的權(quán)威性理論持懷疑態(tài)度，而不是盲從和輕信。德育工作者要突破固定的模式，采取新穎的做法，鼓勵(lì)大家暢所欲言，獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，不許壓制或指責(zé)別人的意見(jiàn)；虛心聽(tīng)取各種意見(jiàn)，注意博采眾長(zhǎng)，形成較一致的見(jiàn)解。在這種輕松自由的氣氛下，就比較容易出現(xiàn)有新意的創(chuàng)造性的意見(jiàn)。
③動(dòng)態(tài)地看待事物的發(fā)展
任何事物都處在變化、發(fā)展之中，德育工作者必須從靜止的、絕對(duì)的狀態(tài)中擺脫出來(lái)。如果0表示德育工作者對(duì)學(xué)生言行的絕對(duì)信任，1表示德育工作者對(duì)學(xué)生的絕對(duì)不信任，那么，德育工作者的正確思維，只能在0與1之間，而不能在0點(diǎn)或1點(diǎn)上，否則思維就會(huì)片面、絕對(duì)和僵化。
(3)、德育工作者應(yīng)長(zhǎng)于說(shuō)理，具有較強(qiáng)的說(shuō)服力
中、小學(xué)思想政治教育具有多種多樣的方法，但“說(shuō)理”是最基本的方法。一個(gè)擅長(zhǎng)說(shuō)理的德育工作者，就比不具備這種能力的德育工作者更具教育好學(xué)生的可能性。長(zhǎng)于說(shuō)理，重在說(shuō)服人。同一句話(huà)用不同的方式說(shuō)，效果就大不相同。為了提高“說(shuō)理”的效果，德育工作者就得講究“說(shuō)理”的藝術(shù)。
①情理交融，以理為主
“三分含情，七分?jǐn)⑶椤蹦顺晒Φ乃枷虢逃?。它辯證地告訴我們，要把“動(dòng)之以情”和“曉之以理”結(jié)合起來(lái)，做到情中有理，理中含情，情理交融，以理為主。
②區(qū)別對(duì)待，因人而異
學(xué)生身心發(fā)展具有普遍的差異性，每個(gè)學(xué)生都有自己的獨(dú)立領(lǐng)域，都有不相同的個(gè)性。在思想教育中，要區(qū)別對(duì)待，采取適宜的方法，尋找“說(shuō)理”的突破口。如若不看對(duì)象，千人一腔，就會(huì)達(dá)不到說(shuō)理的目的。
③啟發(fā)思考，留有余地
成功的思想教育，無(wú)一不是注重激發(fā)學(xué)生的思考。猶如畫(huà)家作畫(huà)，獨(dú)畫(huà)一枝，總要留點(diǎn)天地，德育工作者進(jìn)行“說(shuō)理”時(shí)，應(yīng)言簡(jiǎn)意賅，留有余地，留下“窗口”，啟發(fā)學(xué)生自己得出結(jié)論，讓學(xué)生個(gè)人窺視究竟，在“發(fā)現(xiàn)”的歡樂(lè)中接受道理，切忌“猛灌硬澆”、“牽著學(xué)生鼻子走”。
（4）、德育工作者應(yīng)精于管理，具有較強(qiáng)的管理能力
教育管理是門(mén)學(xué)問(wèn)，而且是一門(mén)升華了的藝術(shù)。作為德育工作者，必須精通這門(mén)學(xué)問(wèn)，掌握這門(mén)藝術(shù)。怎樣才能把條件不同、性格各異的中小學(xué)生組織起來(lái)，形成一個(gè)團(tuán)結(jié)互助、不斷進(jìn)取的集體？如何將社會(huì)、家庭等方面的影響納入正確的方向，增強(qiáng)教育的效果……這一切，都需要德育工作者發(fā)揮較強(qiáng)的組織管理才能。組織管理能力的強(qiáng)弱，在一定程度上決定著教育、教學(xué)工作的成功與失敗。
“三”是實(shí)現(xiàn)三個(gè)創(chuàng)新
當(dāng)前，學(xué)校德育工作面臨著新情況、新問(wèn)題，既要借鑒，更需要?jiǎng)?chuàng)新，只有根據(jù)時(shí)代特點(diǎn)，依據(jù)先進(jìn)理論，學(xué)校德育工作才有出路。
1、目標(biāo)創(chuàng)新
我們要主動(dòng)迎接新時(shí)代的挑戰(zhàn)，改變傳統(tǒng)的德育目標(biāo).新的目標(biāo)要能充分體現(xiàn)人、社會(huì)、自然和諧發(fā)展的新道德觀念，以造就“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的總要求。
(1)德育工作首先要培養(yǎng)受教育者作為中華民族一員的主體意識(shí)，具有強(qiáng)烈的民族自尊心、自信心和深厚的愛(ài)國(guó)情感；了解國(guó)史、熟知國(guó)情，自覺(jué)繼承中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)；熱愛(ài)祖國(guó)，把個(gè)體的人生理想與民族的共同理想聯(lián)結(jié)起來(lái)，在為祖國(guó)現(xiàn)代化事業(yè)和中華民族偉大復(fù)興奮斗中實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值；發(fā)揚(yáng)民主精神，以國(guó)家主人翁態(tài)度依法履行公民義務(wù)、行使公民權(quán)利，積極參與國(guó)家政治和社會(huì)生活，推進(jìn)民主和法制建設(shè)。
(2)德育工作要培養(yǎng)受教育者樹(shù)立人己一體、義利結(jié)合、天人合一的倫理觀和價(jià)值觀，自覺(jué)遵守社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭道德、環(huán)境道德以及國(guó)際通用規(guī)則；正確處理自己、他人、集體、國(guó)家之間的利益關(guān)系，崇尚集體主義和為人民服務(wù)，提升精神境界；學(xué)會(huì)關(guān)心，學(xué)會(huì)合作，學(xué)會(huì)人際交往和國(guó)際交往；熱愛(ài)大自然，珍愛(ài)生命，能對(duì)人、社會(huì)、自然的和諧統(tǒng)一和可持續(xù)發(fā)展盡責(zé)。
(3)“教育既有培養(yǎng)創(chuàng)造精神的力量，也有壓抑創(chuàng)造精神的力量。”德育工作要為受教育者潛能開(kāi)發(fā)和個(gè)性發(fā)展?fàn)I造寬松的環(huán)境，大力培養(yǎng)他們的創(chuàng)新精神，使之具有開(kāi)放的視野、改革的觀念和創(chuàng)新的追求；對(duì)已有知識(shí)和傳統(tǒng)思想道德能進(jìn)行獨(dú)立思考、理性批判，敢于突破陳規(guī)、挑戰(zhàn)權(quán)威、探索真理；發(fā)展自信開(kāi)朗、競(jìng)爭(zhēng)進(jìn)取、不拘一格、標(biāo)新立異、富于想象、樂(lè)于創(chuàng)造的創(chuàng)新人格;增強(qiáng)適應(yīng)變化、承受挫折、堅(jiān)韌不拔的心理素質(zhì)。
(4)“教是為了達(dá)到不需要教?！钡掠ぷ饕⒅丶ぐl(fā)受教育者內(nèi)在的道德需要，培養(yǎng)他們自強(qiáng)不息的精神和自我教育、自我發(fā)展的能力；面對(duì)紛紜復(fù)雜的思想文化影響，能夠自主判斷、自主選擇，吸收有益的營(yíng)養(yǎng)，抵制腐朽的文化，抗御不良的誘惑；能把進(jìn)步的道德理想和合理的行為規(guī)范自覺(jué)地轉(zhuǎn)化為實(shí)行自反自省、自我調(diào)控、自我修養(yǎng)；能把自身德性發(fā)展、人格完善的需要和愿望腳踏實(shí)地、持之以恒地付諸實(shí)踐，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自我。
2、內(nèi)容創(chuàng)新
我們要按照德育的新目標(biāo)和受教育者思想道德素質(zhì)發(fā)展的規(guī)律，把發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)同借鑒世界先進(jìn)文明成果結(jié)合起來(lái)，貼近和關(guān)注受教育者的現(xiàn)實(shí)生活，敏銳反映經(jīng)濟(jì)社會(huì)變革和文化創(chuàng)新，形成具有民族特色、體現(xiàn)時(shí)代精神的生活化、創(chuàng)新性的道德教育內(nèi)容系統(tǒng)。
（1）要加強(qiáng)對(duì)中華民族道德傳統(tǒng)的批判繼承和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，并同對(duì)世界先進(jìn)文明成果的借鑒吸收和中國(guó)化改造相結(jié)合。中國(guó)古代倫理道德在數(shù)千年的發(fā)展中積淀了豐厚的內(nèi)容 ，形成了完備的體系，并通過(guò)大量經(jīng)書(shū)詩(shī)文、生活習(xí)俗、人物典范等流傳下來(lái)，其中有許多雖產(chǎn)生于封建社會(huì)，但在一定程序上體現(xiàn)了民族精神的優(yōu)良傳統(tǒng)。要從當(dāng)今世界和中國(guó)發(fā)展的背景來(lái)分析這些優(yōu)良傳統(tǒng)，使之成為中國(guó)特色的現(xiàn)代道德教育內(nèi)容的重要來(lái)源。發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)，應(yīng)當(dāng)包括繼承、發(fā)展中國(guó)近代特別是“五四”以來(lái)在社會(huì)變革與前進(jìn)中開(kāi)創(chuàng)和形成的新思想新道德。德育內(nèi)容的創(chuàng)新，更需要以此為文化源頭。同時(shí)，還要注意吸收當(dāng)代世界各國(guó)包括資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家的先進(jìn)文明成果，并根據(jù)我國(guó)國(guó)情加以改造，使之與中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)融為一體，成為新世紀(jì)中國(guó)道德教育內(nèi)容的有機(jī)組成部分。
（2）要突破舊的“課程”框框和“教條”形態(tài)，建構(gòu)生活化的道德教育內(nèi)容。德育要貼近、關(guān)注受教育者的個(gè)體生命和現(xiàn)實(shí)生活，把體現(xiàn)社會(huì)要求的思想觀念、道德規(guī)范與人們的日常生活密切聯(lián)系起來(lái)，構(gòu)成適合不同類(lèi)型、不同層次受教育者由衷需要、喜聞樂(lè)見(jiàn)的具體教育內(nèi)容系列。德育內(nèi)容要扎根生活土壤，融入對(duì)受教育者個(gè)體日常生活、學(xué)習(xí)生活、交往生活、集體生活等的關(guān)心、指導(dǎo)之中，真正發(fā)揮對(duì)人生的肯定、調(diào)節(jié)、提升的功能。
（3）要增強(qiáng)德育內(nèi)容的創(chuàng)新性。德育內(nèi)容要有一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的系統(tǒng)，更要向時(shí)代和生活開(kāi)放，不斷從經(jīng)濟(jì)社會(huì)變革和文化創(chuàng)新中吸納新鮮的思想營(yíng)養(yǎng)，使教育者和受教育者的個(gè)性得到張揚(yáng)，道德批判和創(chuàng)新能力得到發(fā)展，實(shí)現(xiàn)道德教育內(nèi)容的不斷創(chuàng)新。
3、方法創(chuàng)新
我們要根據(jù)德育的新目標(biāo)新內(nèi)容，總結(jié)歷史和現(xiàn)實(shí)的道德教育經(jīng)驗(yàn)，切實(shí)貫徹主體性、實(shí)踐性的基本原則，實(shí)行人文教育方式與現(xiàn)代科技手段有機(jī)結(jié)合，建立具有中國(guó)特色和時(shí)代特征的符合規(guī)律性、富有實(shí)效性的道德教育方法系統(tǒng)。
（1）要從受教育者的現(xiàn)實(shí)生活和成長(zhǎng)實(shí)際出發(fā)，循循善誘，啟發(fā)引導(dǎo)，喚起受教育者內(nèi)在的道德需要和思想自覺(jué)，使之積極參與教育過(guò)程；優(yōu)化環(huán)境，交流情感，讓受教育者在潛移默化的熏陶和動(dòng)人心弦的共鳴中主動(dòng)實(shí)現(xiàn)思想道德的“內(nèi)化”。要使受教育者學(xué)會(huì)自我教育，讓他們?cè)陂_(kāi)放的情境中鍛煉自辨是非善惡、自主正確選擇價(jià)值和行為的能力；在生活里學(xué)會(huì)自我修養(yǎng)，在思想道德上不斷適應(yīng)新的客觀要求，激勵(lì)自我、調(diào)控自我、完善自我、超越和創(chuàng)新自我。
（2）德育方法的創(chuàng)新，必須克服說(shuō)教為主和形式主義的弊端，把道德教育的重心轉(zhuǎn)移到對(duì)受教育者實(shí)踐的指導(dǎo)上來(lái)，把受教育者的自覺(jué)實(shí)踐作為道德教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，作為培養(yǎng)思想道德主體的基本途徑。要讓受教育者結(jié)合實(shí)踐認(rèn)真學(xué)習(xí)必要的理論知識(shí)，并通過(guò)他們自己的生活實(shí)踐認(rèn)真學(xué)習(xí)必要的理論知識(shí)，在他們自己的生活實(shí)踐中獲得深刻的體驗(yàn)和理解，使之真正轉(zhuǎn)化為他們的認(rèn)識(shí)以至信念。要組織受教育者參加公益勞動(dòng)、文化建設(shè)、社會(huì)調(diào)查、科技服務(wù)、勤工儉學(xué)、節(jié)日活動(dòng)等等各種社會(huì)實(shí)踐，更要引導(dǎo)他們?cè)谌粘Ｉ钪须S時(shí)隨地自覺(jué)地將正確的思想道德認(rèn)識(shí)實(shí)實(shí)在在地付諸行動(dòng)，可以根據(jù)實(shí)際需要相對(duì)集中一定時(shí)間組織受教育者開(kāi)展某些實(shí)踐活動(dòng)，更要引導(dǎo)他們對(duì)做“人”所必需的基本思想道德、文明行為持之以恒的反復(fù)實(shí)踐，養(yǎng)成良好的習(xí)慣。
（3）道德教育是以人為本、以人育人、學(xué)會(huì)做人的教育，人際交往、情感溝通、言傳身教、榜樣仿效、經(jīng)典誦讀、考察體悟、躬行踐履、修身養(yǎng)性等等富有人文特點(diǎn)的教育方式，具有不可替代的重要價(jià)值和獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，這是德育方法上的優(yōu)良傳統(tǒng)。德育要很好地繼承和發(fā)展這些行之有效的優(yōu)良傳統(tǒng)。同時(shí)，應(yīng)當(dāng)關(guān)注大眾傳播媒介、多媒體計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代信息科學(xué)技術(shù)以及心理測(cè)驗(yàn)與咨詢(xún)等現(xiàn)代心理科學(xué)技術(shù)給道德教育帶來(lái)的影響。積極開(kāi)發(fā)、利用這些科技手段為道德教育服務(wù)，發(fā)揮其在培養(yǎng)人文素質(zhì)的長(zhǎng)處，抑制其可能產(chǎn)生的不利于人健康成長(zhǎng)的負(fù)面效應(yīng)，同人文教育方式有機(jī)結(jié)合，提高育人實(shí)效，才是德育方式創(chuàng)新的一個(gè)重要方面。
“四”是搞好四個(gè)結(jié)合
1、實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值與服務(wù)祖國(guó)人民教育相結(jié)合
這是德育工作的基本指導(dǎo)思想。當(dāng)前，學(xué)生普遍地缺少集體意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感，凡事以自我為中心，只關(guān)心個(gè)人利益，不考慮集體利益，缺少合作精神。這是打破一元化價(jià)值觀后出現(xiàn)的新的思想潮流，也可以說(shuō)是思想解放后新的思想體系沒(méi)有建立給人們帶來(lái)的迷惘。面對(duì)這種現(xiàn)狀，我們不能再回到老路上去，事實(shí)已經(jīng)證明，“德育政治化”是十分有害的，空乏的愛(ài)國(guó)和集體主義教育也是收不到實(shí)效的。如果聽(tīng)之任之，任由“人欲”的泛濫也不行，這方面西方教育的教訓(xùn)也是深刻的。何去何從？面對(duì)現(xiàn)實(shí)，我們必須轉(zhuǎn)變德育觀念，貫徹江澤民同志在北大百年校慶上提出的觀點(diǎn)：“堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值與服務(wù)祖國(guó)人民的統(tǒng)一?！痹诘掠呗陨弦环矫鎽?yīng)大膽倡導(dǎo)學(xué)生追求個(gè)人價(jià)值，鼓勵(lì)學(xué)生成名成家，調(diào)動(dòng)學(xué)生積極進(jìn)取的內(nèi)在積極性，使“人性”解放，真正使德育工作充滿(mǎn)活力；另一方面，對(duì)學(xué)生個(gè)人價(jià)值追求加以引導(dǎo)，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到，人不只具有“自然屬性”，還有“社會(huì)屬性”，因此應(yīng)遵守共同的規(guī)則，應(yīng)追求人類(lèi)共同的目標(biāo)。個(gè)人的追求只有同祖國(guó)人民的利益結(jié)合起來(lái)才有發(fā)展前途，才能煥發(fā)出人生的絢麗光彩。
2、傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代文明教育相結(jié)合
這是德育工作的主要內(nèi)容。學(xué)校德育低效的重要原因是德育內(nèi)容缺少應(yīng)有的感召力。教條、空乏、陳舊的內(nèi)容，學(xué)生已咀嚼多遍，沒(méi)有營(yíng)養(yǎng)，就連德育工作者們都不再認(rèn)同，又怎能讓學(xué)生予以體認(rèn)？中華民族的傳統(tǒng)美德，特別是儒家文化的精髓是應(yīng)該繼承的，但不應(yīng)是概念的說(shuō)教，應(yīng)挖掘其豐富的內(nèi)涵，進(jìn)行生動(dòng)、形象的展示，發(fā)揮其在培養(yǎng)學(xué)生德性中的基礎(chǔ)功能，更主要的是要向?qū)W生介紹思想、政治、倫理、經(jīng)濟(jì)、文藝、教育、科學(xué)等方面的先進(jìn)理論。應(yīng)讓學(xué)生了解最新的現(xiàn)代人類(lèi)文明成果。不要擔(dān)心會(huì)把學(xué)生的思想搞亂，人只有在比較中思想才會(huì)成熟起來(lái)，是真理最終會(huì)在學(xué)生的心靈深處扎根、發(fā)芽。況且馬克思主義理論也是在不斷完善的，只有匯集了人類(lèi)最先進(jìn)的文明成果，才會(huì)推陳出新，才會(huì)在思想上進(jìn)步和飛躍。我們要培養(yǎng)的是未來(lái)社會(huì)的建設(shè)者，他們不僅要適應(yīng)社會(huì)，還要改造社會(huì)，沒(méi)有現(xiàn)代人文素質(zhì)是承擔(dān)不起這個(gè)重任的。在價(jià)值多無(wú)化的社會(huì)里，德育內(nèi)容的單一與僵化只會(huì)使德育工作處于尷尬的局面。我們不僅要善于打破一個(gè)舊世界，還要善于建立一個(gè)新世界。
3、道德認(rèn)知與道德實(shí)踐教育相結(jié)合
這是德育工作的基本方法。與智育不同，德育水平的體現(xiàn)主要是實(shí)踐性，如果學(xué)生僅僅停留在道德認(rèn)知上，還不能說(shuō)學(xué)生具有了道德水平。思品教學(xué)不應(yīng)等同于文化課教學(xué)，應(yīng)體現(xiàn)實(shí)踐性。德育教育不能只是開(kāi)會(huì)總結(jié)，應(yīng)開(kāi)展豐富多彩的德育活動(dòng)，要?jiǎng)?chuàng)設(shè)一定的情景，讓學(xué)生參與道德的實(shí)踐，要開(kāi)展一系列校內(nèi)外服務(wù)和調(diào)查活動(dòng)，進(jìn)行道德體驗(yàn)，讓學(xué)生在實(shí)踐中體現(xiàn)、驗(yàn)證、體會(huì)道德規(guī)范，享受遵守規(guī)范帶來(lái)的成功愉悅，在實(shí)踐中，學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)生活。實(shí)踐性是德育的基本特征，也是使學(xué)生主動(dòng)參與，提高德育實(shí)效的有效方法。
4、自我內(nèi)化與社會(huì)外化相結(jié)合
這是提高德育工作效果的主要手段。把學(xué)生視為道德規(guī)范的被動(dòng)接受者，把德育工作主要放在對(duì)學(xué)生的意志與行為的限制與防范上，不僅效果差，還有負(fù)面的影響，壓抑了學(xué)生個(gè)性的發(fā)展。教育要“疏”不能“堵”，“堵”只能防止學(xué)生犯錯(cuò)誤，“疏”才能引導(dǎo)學(xué)生發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生健全的人格。人才不是“塑造”出來(lái)的，而是自己“成長(zhǎng) ”起來(lái)的。學(xué)生道德水平的提高有一個(gè)漸變的內(nèi)化過(guò)程，這個(gè)過(guò)程如果沒(méi)有學(xué)生這個(gè)主體的主動(dòng)參與，不可能收到效果。在德育工作中，我們必須在學(xué)生的道德水平基礎(chǔ)上對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，按照學(xué)生的心理接受能力，調(diào)動(dòng)和開(kāi)發(fā)學(xué)生的心理潛能，從來(lái)完成德育的內(nèi)化。應(yīng)注重激發(fā)學(xué)生的自我完善意識(shí)，讓學(xué)生主動(dòng)克服自身弱點(diǎn)，通過(guò)自省、批評(píng)與自我批評(píng)、寫(xiě)日記等形式完成自我人格的超越。要放手讓學(xué)生自己組織德育活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生自己管理自己，自己教育自己的能力。要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)現(xiàn)實(shí)道德問(wèn)題進(jìn)行思考，實(shí)事求是地批判與學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)道德問(wèn)題的自我鑒別能力。教育活動(dòng)要開(kāi)放與民主，培養(yǎng)學(xué)生自為、自由、獨(dú)立、理性的主體性道德人格。
“五”是落實(shí)五個(gè)步驟
我們?cè)诔踔虚_(kāi)展的“以理想教育為主線(xiàn)，以現(xiàn)代人文素質(zhì)培養(yǎng)為主旨的研究與實(shí)驗(yàn)”課題有兩個(gè)中心概念：一是理想教育，二是現(xiàn)代人文素質(zhì)?！袄硐虢逃笔遣僮魇侄?，是突破口，“現(xiàn)代人文素質(zhì)”是培養(yǎng)目標(biāo)，是結(jié)果。對(duì)此，在實(shí)驗(yàn)時(shí)必須深刻認(rèn)識(shí)這兩個(gè)問(wèn)題。
“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”是新時(shí)期對(duì)人才的要求，“四有”之間既有聯(lián)系又有互動(dòng)作用，是一個(gè)問(wèn)題的四個(gè)方面，其中“有理想”有前提和主導(dǎo)作用，因?yàn)槔硐刖褪侨松非蟮哪繕?biāo)，人有了目標(biāo)就有了不斷前進(jìn)的動(dòng)力，人為了實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，就必須加強(qiáng)道德修養(yǎng)，提高文化素質(zhì)，遵守法制紀(jì)律。流沙河的“理想”詩(shī)是這樣說(shuō)的：“理想是石，敲出星星之火；理想是火，點(diǎn)燃熄滅的燈；理想是燈，照亮夜行的路；理想是路，引你走到黎明。”為了提高德育工作的效果，所以，我們必須以理想教育作為主線(xiàn)。
根據(jù)實(shí)驗(yàn)要求，每學(xué)年應(yīng)分五個(gè)步驟進(jìn)行：
一是調(diào)查學(xué)生理想與現(xiàn)狀，確定目標(biāo)，制訂計(jì)劃。
這是因?yàn)?，只有了解了學(xué)生的情況，才能開(kāi)展針對(duì)性的工作，才能提高教育的實(shí)效性。
二是進(jìn)行樹(shù)立遠(yuǎn)大理想的教育。
這是因?yàn)槿巳硕加欣硐?，但只有?shù)立了遠(yuǎn)大的理想，才能激發(fā)一個(gè)人的潛力，才能有可能成為事業(yè)有成的人。
三是進(jìn)行樹(shù)立怎樣的理想教育。
這是道德教育的核心，理想有大小之分，也有正確與錯(cuò)誤的區(qū)別，只有那些有利于促進(jìn)人類(lèi)發(fā)展的理想才是我們所期望的。
四是進(jìn)行怎樣才能實(shí)現(xiàn)理想的教育。
這是因?yàn)楣庥欣硐脒€不行，必須讓學(xué)生明確三個(gè)主要問(wèn)題，那就是德、智、體全面發(fā)展，只有這樣才能有利于理想的實(shí)現(xiàn)。
五是進(jìn)行實(shí)現(xiàn)理想所需要的能力培養(yǎng)。
這是因?yàn)楣庵廊绾螌?shí)現(xiàn)理想還不行，還必須身體力行，只身體力行也不行，還必須具有實(shí)現(xiàn)理想的能力，只有這樣理想的實(shí)現(xiàn)才不會(huì)遙遠(yuǎn)。
以上五個(gè)步驟是互相連貫互為因果的，前一個(gè)是后一個(gè)的基礎(chǔ)，最后才是目標(biāo)。我們?cè)趯?shí)踐中，一定要切實(shí)予以落實(shí)。最好以一學(xué)年作為一個(gè)周期，使德育教育呈螺旋式上升，這樣才能取得最好的效果。
“六”是優(yōu)化六個(gè)環(huán)節(jié)
⑴加強(qiáng)教師培訓(xùn)?！敖逃弑救艘欢ㄊ鞘芙逃摹保耙活w陰暗的心永遠(yuǎn)托不起一張燦爛的臉”，“教師的人格對(duì)年輕的心靈來(lái)說(shuō)，是任何東西都不能替代的有益于發(fā)展的陽(yáng)光?！币囵B(yǎng)一代新人，教育者要自己先受教育，要努力實(shí)現(xiàn)自身素質(zhì)的提高，改變傳統(tǒng)的德育理念，掌握現(xiàn)代德育的知識(shí)和方法，要自覺(jué)地提高自身的思想文化和道德修養(yǎng)，要在幫助受教育者提高道德素質(zhì)的過(guò)程中完成自我的發(fā)展。校長(zhǎng)是德育工作的核心，一個(gè)校長(zhǎng)的水平，決定了一個(gè)學(xué)校的水平，教師是德育工作的關(guān)鍵，能否實(shí)現(xiàn)德育工作的創(chuàng)新，關(guān)鍵是教師能否擔(dān)當(dāng)起育人的重任。各學(xué)校要建立由校長(zhǎng)負(fù)責(zé)的德育工作領(lǐng)導(dǎo)小組，要組織全體教師和職工進(jìn)行德育工作，在不同的崗位上擔(dān)負(fù)起育人的責(zé)任。政教處、共青團(tuán)的干部，班主任、政治課教師，要在德育工作中發(fā)揮骨干作用。
⑵要加強(qiáng)學(xué)校、家庭、社會(huì)的三結(jié)合教育。學(xué)校是德育工作的主陣地，家庭教育具有奠基作用。學(xué)校要加強(qiáng)對(duì)家庭教育的指導(dǎo)，幫助家長(zhǎng)端正教育思想，樹(shù)立正確的教育觀念，學(xué)會(huì)科學(xué)的教育方法，提高家庭教育質(zhì)量。通過(guò)舉辦家長(zhǎng)學(xué)校、組織家長(zhǎng)委員會(huì)、開(kāi)辦家庭教育咨詢(xún)?nèi)铡⒔⒓彝?shū)面聯(lián)系卡等形式，溝通學(xué)校與家庭教育的聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)兩者的同向、同步發(fā)展。隨著信息的發(fā)展和學(xué)生社會(huì)交往的擴(kuò)大，現(xiàn)代社會(huì)對(duì)學(xué)生思想品德的影響不斷擴(kuò)大，學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)對(duì)社會(huì)教育的協(xié)調(diào)和指導(dǎo)，充分利用社會(huì)大課堂，建立廣泛的教育基地，開(kāi)展教育活動(dòng)。各學(xué)校要聘請(qǐng)工人、農(nóng)民、干部、知識(shí)分子、解放軍戰(zhàn)士中的優(yōu)秀分子擔(dān)任校外輔導(dǎo)員工作，努力建設(shè)一支穩(wěn)定的校外德育工作隊(duì)伍。
⑶加強(qiáng)班級(jí)德育工作。班級(jí)是學(xué)校教育教學(xué)的基本單位，學(xué)生主要是通過(guò)在班集體中學(xué)習(xí)、勞動(dòng)、生活以及他人交往學(xué)會(huì)如何學(xué)習(xí)、生活和做人的。良好的班集體具有巨大的教育力量，對(duì)學(xué)生品德的成長(zhǎng)有重要影響。班主任在學(xué)校德育工作中有重要地位，是德育工作的具體組織者和實(shí)施者。各學(xué)校一定要選拔那些品德高尚、管理經(jīng)驗(yàn)豐富、關(guān)心熱愛(ài)學(xué)生的老師擔(dān)任班主任工作，要對(duì)班主任進(jìn)行培訓(xùn)，不斷提高他們的德育工作水平，要充分利用班會(huì)教育學(xué)生，要完善班會(huì)制度，提高育人效果。
⑷學(xué)校德育工作要與課堂教學(xué)結(jié)合起來(lái)。課堂教學(xué)不僅是向?qū)W生傳授知識(shí)的主渠道，也是進(jìn)行品德教育的主渠道。要改革課堂教學(xué)，由以道德認(rèn)知為中心，轉(zhuǎn)向以道德實(shí)踐為中心。要充分發(fā)揮思想政治課教學(xué)的主體作用，還要把品德教育滲透到各科教學(xué)的全過(guò)程
⑸重視校園文化建設(shè)
校園文化具有潛在的育人功能，它通過(guò)一定的氛圍對(duì)學(xué)生施加影響，并且這種影響是持久的、恒定的。校園文化由兩部分構(gòu)成，一是物質(zhì)文化，二是精神文化。物質(zhì)文化主要包括建筑風(fēng)貌、學(xué)校布局、環(huán)境布置、學(xué)校設(shè)施等。精神文化主要包括學(xué)校的歷史、傳統(tǒng)、地位、聲譽(yù)、制度、規(guī)范、人際關(guān)系、集體輿論、學(xué)術(shù)氛圍、校容、校紀(jì)、校風(fēng)、學(xué)校發(fā)展前景等。墨子認(rèn)為，人性如“素絲”，環(huán)境如“染缸”，“染于蒼則蒼，染于黃則黃。”我們應(yīng)發(fā)揮校園文化的導(dǎo)向功能、陶冶功能、促教功能，突出校園文化的藝術(shù)性、科學(xué)性、多元性、時(shí)代性，創(chuàng)造性地營(yíng)造育人的環(huán)境和氛圍，讓墻壁說(shuō)話(huà)，讓花木育人。形成良好的優(yōu)化的小氣候，充分發(fā)揮校園文化對(duì)學(xué)生的教育作用。
（6）建立完善的德育評(píng)價(jià)機(jī)制。今后要把德育工作作為評(píng)價(jià)學(xué)校教育教學(xué)質(zhì)量的重要依據(jù)。學(xué)校要把教書(shū)育人、關(guān)心愛(ài)護(hù)學(xué)生作為評(píng)價(jià)老師的重要條件，要堅(jiān)決制止只依分?jǐn)?shù)評(píng)價(jià)學(xué)生的不正確做法，全面貫徹黨的教育方針，保證學(xué)生健康成長(zhǎng)和全面發(fā)展。各學(xué)校都必須制訂德育工作計(jì)劃，實(shí)施和實(shí)驗(yàn)“學(xué)生成長(zhǎng)記錄袋”的評(píng)價(jià)辦法，使德育工作有秩序地開(kāi)展，及時(shí)總結(jié)和表彰，使德育工作卓有成效。
“七”是堅(jiān)持七項(xiàng)原則
這是我們搞好德育工作的前提。
⑴方向性原則：堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值與服務(wù)祖國(guó)人民的統(tǒng)一教育。必須用馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”的思想教育學(xué)生，必須以歷史唯物主義和辯證唯物主義的方法論指導(dǎo)學(xué)生，必須把集體主義和愛(ài)國(guó)主義教育作為前提。
⑵實(shí)效性原則：堅(jiān)持實(shí)事求是。要根據(jù)本校的實(shí)際情況進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，不搞形式，不走過(guò)場(chǎng)，注重實(shí)效，反對(duì)華而不實(shí)。
⑶創(chuàng)新性原則：不要因循守舊，循規(guī)蹈矩，在觀念、方法、管理等方面勇于創(chuàng)新，敢于探索。
⑷民主性原則：不搞一刀切，充分發(fā)揚(yáng)民主，容納不同意見(jiàn)甚至錯(cuò)誤意見(jiàn)，鼓勵(lì)創(chuàng)新性實(shí)驗(yàn)，營(yíng)造干群、師生之間平等、公正、和諧、融洽的民主氛圍。
⑸因材施教原則：既面向全體，又考慮學(xué)生的個(gè)性差異；既統(tǒng)一要求，又允許獨(dú)立、自為、自主的個(gè)體存在。既提倡“精英”教育，又要充分認(rèn)識(shí)培養(yǎng)普通勞動(dòng)者的重要作用。
⑹活動(dòng)性原則：開(kāi)展豐富多彩的德育活動(dòng)是解決知行脫節(jié)的主要方法，活動(dòng)也是加強(qiáng)整體育人功能的主要手段，只有通過(guò)活動(dòng)才能使受教育者提高認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)道德行為能力，才能使理論和實(shí)踐結(jié)合。
（7）開(kāi)放性原則：堅(jiān)持與生活相聯(lián)系，與社會(huì)相溝通，在廣闊的社會(huì)生活領(lǐng)域中，使學(xué)生領(lǐng)略現(xiàn)實(shí)生活的風(fēng)采，感受時(shí)代前進(jìn)的脈搏，讓每一個(gè)學(xué)生在社會(huì)中都有機(jī)會(huì)展示自己的才華。以學(xué)校教育為主體，社會(huì)教育、家庭教育為兩翼，多層次、多渠道地進(jìn)行創(chuàng)新性德育教育。
“八”是培養(yǎng)八種現(xiàn)代人文意識(shí)
這是我們德育工作的最高培養(yǎng)目標(biāo)。
“人文”是指人類(lèi)文化和文明。“人文素質(zhì)”是指人通過(guò)對(duì)人類(lèi)文化和文明的學(xué)習(xí)與繼承，沉淀下來(lái)的修養(yǎng)、意識(shí)與能力。因此，人文素質(zhì)不是先天就有的，而是后天習(xí)得的。他是人超過(guò)“自然狀態(tài)”進(jìn)入“文明狀態(tài)”的一種屬性。人文素質(zhì)的形成受到四方面的影響：一是語(yǔ)言文化教育，二是世界觀、人生觀、價(jià)值觀教育，三是倫理道德教育，四是審美情趣教育。作為現(xiàn)代人文素質(zhì)主要應(yīng)該有以下8個(gè)方面的表現(xiàn)：
一是全球意識(shí)。能夠站在全人類(lèi)的角度思考問(wèn)題、解決問(wèn)題、不狹隘、不自私，不拘限于一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)、一個(gè)集體，做到面向世界。
二是超前意識(shí)。能夠站在歷史的角度思考問(wèn)題、解決問(wèn)題。以發(fā)展的眼光看待問(wèn)題、評(píng)價(jià)問(wèn)題，做到面向未來(lái)。
三是現(xiàn)代意識(shí)。能夠站在人類(lèi)文化的最前沿思考問(wèn)題、解決問(wèn)題。不自以為是，對(duì)新生事物感興趣，做到與時(shí)俱進(jìn)，面向現(xiàn)代化。
四是創(chuàng)新意識(shí)。能夠敢為天下先，不墨守成規(guī)，不因循守舊，不固步自封，樂(lè)于創(chuàng)造，勇于創(chuàng)新。
五是民主意識(shí)。能夠容納不同意見(jiàn)，做到公開(kāi)、公正、公平，不主觀武斷，尊重真理，尊重大多數(shù)人的意見(jiàn)。
六是法制意識(shí)。能夠做到以法辦事，奉公守法，不循情枉法，不以身試法。
七是合作意識(shí)。能夠正確處理人與人的關(guān)系，為人真誠(chéng)，文明禮貌，尊老愛(ài)幼，追求人際關(guān)系的和諧。
八是環(huán)保意識(shí)，能夠正確認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系，能夠自覺(jué)維護(hù)生態(tài)平衡，愛(ài)護(hù)環(huán)境，保護(hù)環(huán)境。
同志們,縱觀古今中外，凡是偉大的教育家，無(wú)不都十分重視對(duì)學(xué)生的德育工作。反過(guò)來(lái)說(shuō)，正因?yàn)樗麄冎匾暳藢W(xué)生的德育工作，解決了培養(yǎng)怎樣的人和如何培養(yǎng)的問(wèn)題，所以才成為了偉大的教育家。蘇霍姆林斯基是當(dāng)代全世界最偉大的教育家，他積35年之經(jīng)驗(yàn)。在晚年創(chuàng)作了他一生中最重要的一部著作，書(shū)名就是《怎樣培養(yǎng)真正的人》。他說(shuō)：“本書(shū)是我在學(xué)校多年實(shí)踐工作的總結(jié)。書(shū)名帶有“真正的人”字樣，則意味著作者把教育過(guò)程本身看作是一種對(duì)理想的追求，即體現(xiàn)理想社會(huì)完美關(guān)系那種人的活生生的形象的追求”?！罢嬲娜艘幸环N精神——人的精神，這種人的精神會(huì)在信念與情感、意志與追求之中，會(huì)在對(duì)待他人和自己本人的態(tài)度上，會(huì)在分明的愛(ài)與憎，在善于看到理想并為之而奮斗方面表現(xiàn)出來(lái)?！彼€說(shuō)：“為了使道德理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，應(yīng)當(dāng)教會(huì)人正確地生活，正確的言談舉止，正確地對(duì)待別人和自己。教師只有在他手里掌握了最精細(xì)的教育工具—道德科學(xué)、倫理學(xué)的時(shí)候，才能成為教育者。”由于多方面的原因，當(dāng)前的德育工作出現(xiàn)了一些偏差，影響了黨和國(guó)家的教育方針的全面實(shí)施，影響了素質(zhì)教育的全面推進(jìn)，影響了教育教學(xué)質(zhì)量的進(jìn)一步提高。我們必須充分了解和深入分析德育工作存在的問(wèn)題和原因，努力提高對(duì)德育工作的認(rèn)識(shí)水平和實(shí)踐水平，明確目標(biāo)和內(nèi)容，掌握規(guī)律的方法，落實(shí)措施和辦法，樹(shù)立信心和下定決心，不斷開(kāi)拓和創(chuàng)新，努力搞好德育工作，使學(xué)生協(xié)調(diào)發(fā)展、全面發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展，把學(xué)生培養(yǎng)成真正的人，讓學(xué)生成為社會(huì)有用的人，健康的人，一生幸福的人。
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