1月27日（星期六）上午九時三十分，哲學文學雙料博士、中國人民大學國學院副教授林光華在云龍書院，為廣大市民帶來一場題為《書生留得一分狂：魏晉玄學與魏晉風度》的講座。
魏晉玄學的思想背景
首先，東漢末年，天下大亂。黃巾起義，道教盛行，黃老思想流行。主要影響是在民間，在思想上出現(xiàn)的是儒家的問題。到了漢代，儒家一家獨尊，失去了和其他思想交流的機會。
其次，兩漢經(jīng)學日趨繁瑣。天人感應、讖緯經(jīng)學荒誕。為了對應天子的權(quán)利，儒家學說也備受打擊，也面臨思想上的新的激活。
此外，天下多故，名士少有全者。以信奉老莊，作為精神寄托。
再次，漢末人物的品評制度，從“清議”到“清談”。當時因為不方便談政治，只好談別的，至少做出一副不關(guān)注的樣子以自保。轉(zhuǎn)為“清談”是非常重要的一件事。魏晉清談就是今天的文學沙龍。是在談那些能不能超越現(xiàn)實的政治，能否修道成德。很多偉大的思想都是從清談而來。法國文藝復興時期，思想之所以活躍，就是因為沙龍。
劉邵《人物志》中提到：“識鑒、察舉人物，從形觀心，相外知中。區(qū)分才性（名目），觀其所適宜的職務（名分）。從行為判斷其是否名副其實。察人物常失于奇尤（超奇尤妙之人超出品藻標準）。治太平必賴圣人。”
魏晉時期的政治背景
整個魏晉時期都可以用一個“亂”字來形容。都是三五年就被推翻，然后產(chǎn)生一個新的政權(quán)。南北朝有個重要貢獻，就是儒釋道三教合流。
三國（220-280）：220年曹丕稱帝，221年劉備稱帝，222年孫權(quán)稱帝。魏蜀吳三國鼎立。280年吳亡。
西晉（265-316）：265年司馬炎立國，長達16年（291-306）的“八王之亂”，306年賈后被殺，晉惠帝被毒死。316年匈奴攻下長安，西晉亡。
五胡十六國（304-439）：北方五胡匈奴、鮮卑、羯、氐、羌自立為王，建立16個政權(quán)。
南朝（420-589）：420年宋武帝劉裕廢晉自立，589年隋滅陳。歷經(jīng)宋、齊、梁、陳四朝。
北朝（386-581）：581年隋滅北周。歷經(jīng)北魏、東魏、西魏、北齊、北周五朝。
魏晉時期的社會制度
在社會制度上，門閥制度和九品中正制是魏晉思潮形成的重要原因。
○門閥制度
貧寒人家的子弟，是沒有辦法去改變直接的命運的。所有寒門人士根本就沒有考試的機會。雖然科舉制度是有貢獻的，他至少是平等的，讓寒門之士進入社會更高階層的可能性。導致特別有才華的人很難出頭。
時代官宦的大姓豪族（地主、貴族、寡頭），主宰當時的政治決策。漢魏之際扮演重要角色，鎮(zhèn)壓黃巾起義、發(fā)動軍閥混戰(zhàn)等，他們享有特權(quán)、受到保護，生活奢侈淫亂。寒士沒有機會參政，到隋唐才提拔寒士，科舉制產(chǎn)生，門閥制衰落。
○九品中正制
是一種選拔人才的制度，把人分為九個等級，即：上上、上中、上下、中中、中上、中下、下上、下中、下下就等。社會階層分明。一旦進入等級，就定好了。
郭向是莊子時期著書的。庖丁就不要想著當君王。君王是九品最高層，這些小卒吏，就是小官。非常地安分。這是九品中正制思想上的《人物志》將人分為圣人（全才，無所不能）、兼才（德才兼?zhèn)洌鐓瓮?、顏回）與偏才（百工眾技）。評品人物的“清議”開始，因?qū)φ问D(zhuǎn)向談玄論道的“清談”，玄學運用而生。
（二）展開形式
從清議到清談
—太和初到京邑，與傅嘏談。嘏善名理，而粲尚玄遠。 （《魏志·荀彧傳》）
—（阮）發(fā)言玄遠，未嘗臧否人物。（《晉書·阮籍傳》）
— 王、庾雋神清識，能言玄遠。 （陸澄《與王儉書》）
— （謝萬）敘四隱四顯為八賢之論謂：漁父、屈原；季主、賈誼；楚老、龔勝；孫登、嵇康也。其旨以處者為優(yōu)，出者為劣。孫綽難之，以謂體玄識遠者，出處同歸。 （《世說》）
→ 名理：討論鑒別人物的標準和原則；
玄遠：超言絕象的存在，道。
（三）魏晉玄學定位
《老子》第一章：“同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門?！毙W第一次出現(xiàn)于《晉書·陸云傳》：“初，（陸）云嘗行，逗留故人家，夜暗迷路，莫知所從。忽望草中有燈光，于是趣之，至一家，便寄宿。見一少年，美風姿，共談《老子》，詞致深遠。向曉辭去，行十許里，至故人家，云此數(shù)十里中無人居。云意始悟，卻尋昨宿處，乃王弼冢。云本無玄學，自此談老殊進。”
南朝時，玄學成為一門學科，與儒學、文學、史學并列。見《宋書·隱逸·雷次宗傳》：“會稽朱膺之、潁川庾蔚之并以儒學，監(jiān)總諸生。時國子學未立，上留心藝術(shù)，使丹陽尹何尚之立玄學，太子率更令何承天立史學，司徒參軍謝元立文學，凡四學并建。
魏晉玄學是唯一一個可以和西方形而上相提并論的。我們的玄學注重無，西方的形而上注重有。
1. Metaphysics of Wei and Jin Dynasties（湯用彤）
2. Mysterious Learning of Wei and Jin Dynasties（湯一介）
3. Neo Taoism（新道家，相對于新儒家Neo Confucianism）
4. Dark Learning （E. Zurcher）
5. Xuanxue
《老子》1章：“同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。”王弼注：“萬物以始以成而不知其所以然，玄之又玄也?！?/span>
→ 魏晉玄學是魏晉時期以思辨的方式探討萬物存在根據(jù)的學問； 以老、莊、易（三玄）為主體，對其進行新的詮釋，試圖調(diào)和名教與自然的關(guān)系而建立的哲學。
（四）主要論題
魏晉開辟的普遍問題與對道家的發(fā)展
三玄：老、莊、易（儒道合流）
《老子》、《莊子》、《周易》是國學最基礎也最經(jīng)典的著作。
“洎及梁世，茲風復闡，《老》、《莊》、《周易》，總謂三玄?！保佒啤额伿霞矣枴っ銓W》）
五論：自然名教論（郭象、阮籍、嵇康）
自然是道家的，名教是儒家的：君君臣臣父父子子，以名對人的奴化教育。后來異化成為對人的性情的控制。所以自然和名教之間是有矛盾的。自然是尊重人，名教恰恰是對人的束縛。怎樣能既遵守禮法，又能釋放天性。
儒釋道三家互補，才是最完善的人格，保持著道家自然之心，真性情，同時又能夠尊重禮法。
有無論（王弼、裴頠）
言意論（王弼、歐陽建）
才性論（劉邵、何晏、王弼、嵇康、郭象）
有情無情論（何晏、王弼）
何晏認為圣人無情。人若無情，何以為之人也。
（五）分期代表
正始時期（240-249），何晏、王弼為代表；有無之辨、言意之辨、圣人有情無情之辨。
竹林時期（255-266），嵇康、阮籍為代表；自然名教之辨。
嵇康提出“越名教而任自然?！笨勺詈髮е碌慕Y(jié)果，就是他自然的性情，為了朋友，說了幾句真話，被處死。
元康時期（291前后），裴頠、郭象為代表；有無之辨、小大之辨。
東晉時期（317前后），張湛為代表。融合道佛，超越生死。
二、魏晉風度
魯迅所作《魏晉風度及文章與藥及酒之關(guān)系》（1927）提到魏晉時期最為代表性的兩個人物：阮籍和嵇康。
阮籍竟做到“口不臧否人物”的地步，嵇康卻全不改變。結(jié)果阮得終其天年，而嵇竟喪于司馬氏之手，與孔融何晏等一樣。
士：當時擁有土地的才叫士，二是他們是有政治擔當?shù)摹?/span>
余英時在代表作《士與中國文化》（2003）中概況為：“士：代表一個時代的精神面貌。士的傳統(tǒng)：士以“道”任。不以階級而以道劃分。注重個人的內(nèi)心修養(yǎng)，以自愛、自重顯示他們的道?！?/span>
劉夢溪：《中國文化的狂者精神》（2012）
書生留得一分狂（吳于廑）
（一）竹林時期的黑暗政治
249年司馬懿發(fā)動政變，何晏被殺，王弼病死，玄學結(jié)束。
竹林時期（250-263）產(chǎn)生竹林七賢。262年嵇康被殺，263年阮籍卒，竹林清音結(jié)束。這一時期，司馬氏集團與曹氏政治勢力激烈斗爭，司馬懿以謀反罪殺王凌及其子王廣。李豐、張輯、夏侯玄等被司馬師殺，并夷三族?！疤煜露喙剩可儆腥摺保ā稌x書》）。
司馬氏集團打著“名教”的幌子破壞名教，如司馬師廢曹芳，還要太后下令說他“毀人倫之敘，亂男女之節(jié)，恭孝日虧，悖傲滋甚，不可以承天緒，奉宗廟。”司馬昭殺曹髦，也讓太后下令說曹髦：“賂遺吾左右人，令因吾服藥，密因鴆毒，重相設計，事已覺露，直欲因際會舉兵入西宮殺吾?！?（《三國志·魏書·三少帝紀》 ）
1、何晏（190-249）
何晏比王弼大36歲，居吏部尚書之高位。“甚奇弼”，稱“后生可畏”，“若斯人，可與言天人之際?！?兩人都注《老子》，見王弼高，放棄。
王弼注《老》、《易》；何晏解《論語》。何劭：“弼論道，附會文辭，不如何晏，自然有所拔得，多晏也?！保ā锻蹂鰝鳌罚?/span>
何晏認為圣人無情。王弼：“圣茂于人者神明也，同于人者五情也。神明茂，故能體沖和以通無；五情同，故不能無哀樂以應物。然則，圣人之情，應物而無累于物者也?！?/span>
2、王弼（226-249）
家族背景：曾外祖父，東漢荊州牧劉表；祖父王凱，劉表
的女婿；父王業(yè)，任謁者仆射，管朝廷禮儀和傳達使命；族弟
王粲是“建安七子”之一，著名文學家。
性和理，樂游宴，解音律，善投壺。……頗以所長笑人，故時為士君子所疾。
弼幼而察慧，年十余，好老莊，通辯能言。父業(yè)，為尚書郎。時裴徽為吏部郎，弼未弱冠，往造焉?；找灰姸愔?，問弼曰：“夫無者誠萬物之所資，然圣人莫肯致言，而老子申之無已者何？”弼曰：“圣人體無，無又不可以訓，故不說也。老子是有者也，故恒言無所不足?！?/span>
曹爽被殺，王弼受牽連丟職。同年秋天遭癘疾亡。
錢鐘書：評王弼“文理最勝?！保ā豆苠F編》）
余英時：新儒家是“良知的傲慢”。（《猶記風吹水上鱗》，三民書局，1991）
劉夢溪：王弼是“知性的傲慢”。（《中國文化的狂者精神》）
3、阮籍（210—263）
著作：《達莊論》、《通老論》、《通易論》、《樂論》、《卜疑集》、《大人先生傳》、《詠懷詩》。
籍容貌瑰杰，志氣宏放，傲然獨得，任性不羈，而喜怒不形于色。或閉戶視書，累月不出；或登臨山水，終日忘歸。博覽群籍，尤好莊、老。嗜酒能嘯，善彈琴。當?shù)闷湟?，忽忘形骸。時人多謂之癡。” （《晉書·阮籍傳》）
籍本有濟世志，屬魏晉之際，天下多故，名士少有全者，籍由是不與世事，遂酣暢為常。（《晉書·阮籍傳》）
阮籍與王戎的父親王渾友善，自從和比自己小20歲的王戎接觸以后，便只樂與“阿戎談”，棄王渾于不顧。（《晉書·王戎傳》）
阮籍嫂嘗還家，籍見與別。或譏之，籍曰：“禮豈為我輩設也？”（《世說新語·任誕》）
阮步兵喪母，裴令公往吊之。……裴曰：“阮方外之人，故不崇禮制，我輩俗中人，故以儀軌自居?！保ā妒勒f·任誕）
阮籍常率意獨駕，不由徑路，車跡所窮，輒痛哭而返。（《世說》注引《魏氏春秋》）
晉文王稱阮肆宗至慎，每與之言，言皆玄遠，未嘗臧否人物。（《世說新語·德行》）
阮籍的主要思想：
前期致力于自然與名教的結(jié)合。
夫樂者，天地之體、萬物之性也。合其體，得其性，則和；離其體，失其性，則乖。昔者圣人之作樂也，將以順天地之體，成萬物之性也。（《樂論》）
先王既歿，德法乖易，上凌下替，君臣不制，剛?cè)岵缓?，天地不交。是以君子一類求同，遏惡揚善，以致其大……于是萬物服從，隨而事之，子遵其父，臣承其君，臨馭統(tǒng)一，大觀天下。（《通易論》）
2、對自然與名教之結(jié)合不再抱有希望
寧如老聃之清靜微妙，守玄抱一乎？將如莊周之奇物，變化洞達，而放逸乎？（《卜疑集》）
3、提出對名教的批評，提出無君無臣、萬物自然發(fā)展的社會。
昔者天地開辟，萬物并生，大者恬其性，細者靜其形。陰藏其氣，陽發(fā)其精。害無所避，利無所爭；放之不失，收之不盈；亡不為天，存不為壽；福無所得，禍無所咎；各從其命，以度相守。明者不以智勝，暗者不以愚?。蝗跽卟灰云任?，強者不以力盡。蓋無君而庶物定，無臣而萬事理。
今汝造音以亂聲，作色以詭形，外易其貌，內(nèi)隱其情；懷欲以求多，詐偽以要名；君立而虐興，臣設而賊生。坐制禮法，束縛下民。……汝君子之禮法，誠天下殘賊亂危死亡之術(shù)耳！
阮籍還以“大人”的口吻批評遠離現(xiàn)實的“隱士”，他在精神上追求遺世獨立的出世，但又不脫離現(xiàn)實生活。
4、以自然為本的玄學思想
圣人明于天人之理，達于自然之分，通于治化之體，審于大慎之訓。故君臣垂拱，完太素之樸；百姓熙怡，保性命之和。道者法自然而為化，侯王能守之，萬物將自化。（《通老論》）
天地生于自然，萬物生于天地。自然者無外，故天地名焉。天地者有內(nèi)，故萬物生焉。當其無外，誰謂異乎？當其有內(nèi)，誰謂殊乎？……天地合其德，日月順其光。自然一體，則萬物經(jīng)其常。故至道之極，混一不分，同為一體，……大均淳固，不貳其紀；清靜寂寞，空豁以俟。善惡莫之分，是非無所爭，故萬物反其所而得其情也。（《達莊論》）
嵇康（223—262）
著作：《養(yǎng)生論》、《釋私論》、《聲無哀樂論》、《答難養(yǎng)生論》、《難自然好學論》、《與山巨源絕交書》
身長七尺八寸，風姿特秀。見者嘆曰：“蕭蕭肅肅，爽朗清舉?！被蛟疲骸懊C肅如松下風，高而徐引?！鄙焦唬骸帮逡怪疄槿艘玻瑤r巖若孤松之獨立；其醉也，傀俄若玉山之將崩?！保ā妒勒f·容止》）
與呂安善，每一相思，千里命駕。（《世說 ·簡傲》）
鐘士季精有才理，先不識嵇康，鐘要于時賢俊之士，俱往尋康?？捣酱髽湎洛憽Ｏ蜃悠跒樽艄呐?。康楊槌不輟，傍若無人，移時不交一言。 鐘起去。康曰：“何所聞而來?何所見而去?”鐘曰：“聞所聞而來，見所見而去?！?（《簡傲》）
嵇康《與山巨源絕交書》
七不堪：
（1）臥喜晚起，而當關(guān)呼之不置（已）。
（2）抱琴行吟，弋釣草野，而吏卒守之，不得妄動。
（3）危坐一時，痹不得搖，性復多虱，把搔無已，而當裹以章服，揖拜上官。
（4）人間多事，堆案盈機，不相酬答，則犯教傷義，欲自勉強，則不能久。
（5）不喜吊喪，而人道以此為重，已為未見恕者所怨，至欲見中傷者.
（6）不喜俗人，而當與之共事，或賓客盈坐，鳴聲聒耳，囂塵臭處，。
（7）心不耐煩，而官事鞅掌，機務纏其心，世故煩其慮。
二不可：
（1）每非湯、武而薄周、孔，在人間不止，此事會顯，世教所不容。
（2）剛腸疾惡，輕肆直言，遇事便發(fā)。
嵇康之死：
（1）因呂安事件下獄，被呂巽讒言所害。
《三國志·魏書·王粲傳》：“初康與東平呂昭子巽及巽弟安親善。會巽淫安妻徐氏，而誣安不孝，囚之。安引康為證，康義不負心，保明其事?！辩姇藱C向司馬昭進讒言，說：“嵇康，臥龍也，不可起。公無憂天下，顧以康為慮耳?！保ā稌x書·嵇康轉(zhuǎn)》）；說嵇康“上不臣天子，下不事侯王，輕時傲世，不為物用，無益于今，有敗于俗。”（《世說·雅量》）。司馬昭聽信讒言，殺康。
康“臨刑東市，神氣不變，索琴彈之，奏《廣陵散》”，時有“太學生三千人上書，請以為師，不許?！?（《世說·雅量》）時年僅39歲。（《晉書·山濤傳》）
在劫難逃：
258年（35歲），司馬昭欲辟他為博士，嵇康不就，司馬昭派鐘會打探虛實，康預感到了政治的威脅，離開洛陽，避地白門山，與隱士孫登游三年，孫登不語，臨別贈言：“子識火乎？生而有光而不用其光，果然在于有光。人生有才而不用其才，果然在于用才。故用光在乎得薪，所以保其曜。用才在乎識物，所以全其年。今子才多識寡，難乎免于今之世矣。子無多求?！憋氮z中詩曰：“昔勉下惠，今愧
孫登。”（《世說新語·棲逸》）
→ 特立獨行，重情重義，才華橫溢，難逃禍患。
濤早孤，居貧，少有器量，介然不群。性好老莊，每隱身自晦。與嵇康、呂安善，后遇阮籍，便為竹林之交，著忘言之契?？岛笞?，臨誅，謂子紹曰：“巨源在，汝不孤也。（《晉書·山濤傳》）
目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太玄。（嵇康《贈兄秀才從軍》）
嵇康的主要思想
蔑視與否定名教。
昔鴻荒之世，大樸未虧，君無文于上，民無竟于下，物全理順莫不自得，飽則安寢，饑則求食，怡然鼓腹，不知為至德之世也。及至人不存……造立仁義以嬰其心，制為名分以制其外，勸學講文以神其教。故六經(jīng)紛錯，百家繁熾，開榮利之深，故奔竟而不覺。（《難自然好學論》）
2、從“自然”的角度批評六經(jīng)。
六經(jīng)以抑引為主，人性以從欲為歡。抑引則違其愿，從欲則得自然。然則自然之得，不由抑引之六經(jīng)；全性之本，不須犯情之禮律。
文/徐曉旭 圖/張長通
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