齊云山的道教文化特色
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來源：2013年4月1日中國黃山網
齊云山道教沿革
齊云山道教沿革屬正一派，在家道，道教又稱"福壽山".為皖南道教名山。齊云山由于避居皖南山，晉朝以前尚無人煙，及至唐朝，才開始有了道，佛教的活動.
據占巖福道長的口述，當地道人歷代相傳：早在唐朝，四川青城山"天谷子道人"的門徒余氏六三娘從湖北武當山來齊云山傳道，屬正乙派，養(yǎng)文生，耀生，志生，立生四子皆入道，為齊云山最早的四大房，是開山建道之始。自余氏六三娘來到齊云山，至南宋的數百年間，道，佛二教都在山上建有寺庵，道院，分山而治。
明萬歷《齊云山志》載有唐元和四年（809年）歙州刺史韋緩建石門寺于石橋巖，宋祥符元年（1008年）建密多院于白岳山南，直到南宋寶慶丙戌年（1226年），道士余道元來齊云山，創(chuàng)建佑圣真武祠（真武圣殿，真武閣），齊云山道教才有了明確的記載。次年，請內相程鉍題"云巖"二字刻于石，為齊云山現存最早的摩崖石刻.宋咸淳二年（1266年）朝廷下令正式建筑道院，奠定了齊云山道教沿革的基礎，但在元朝沒有多大發(fā)展，可能是因為元朝重全真道不重正一道之故。
到明朝，齊云山道教沿革才開始逐漸興盛，明嘉靖(1522～1566年），萬歷（1573～1620年）年間發(fā)展到鼎盛時期，興建宮，觀，道院，祠，殿及神仙洞府百余處，真武圣殿被重修，增建配殿及鐘，鼓二樓，宮闕壯麗，嘉靖帝敕名為"玄天太素宮",并親題"齊云山"匾額.為解決眾多香客遇洪水被阻于橫江對岸的問題，明萬歷十六年建成石拱"登封橋",代替了易被沖跨的木橋，便利了游人登山。
清代，齊云山道教沿革繼續(xù)發(fā)展.道教雖不被重視，但仍得以延續(xù)。齊云山被清乾隆帝題為"天下無雙勝地，江南第一名山".民國時期，宮觀道院尚有很多，香火旺盛，月華街一帶香客游人摩肩接踵，熱鬧非凡，當地道人回憶也大體如此。
建國初期尚有道院12所，道士70余人."文化大革命"中破壞嚴重，道院，道士所剩無幾。1978年以后落實了宗教信仰自由政策，齊云山太素宮被列為道教省級重點宮觀修復開放.1984年6月成立了齊云山道教沿革協會，詹巖福為會長。
齊云山宮觀道院
齊云山道教沿革建筑很多，自開山以來，歷代均有修建，明末最盛時這一百余處，原有太素宮，三元宮，玉虛宮，靜樂宮，天乙真慶宮，治世仁威宮，宜男宮，無量壽佛宮，應元宮，郎靈院，凈樂道院，道德院，中和道院，黃庭道院，拱日院，東陽道院，東明太微院，榔梅院，華陽道院，西陽道院，添書院，石橋院，密多院，以及三清殿，參陽殿，興圣殿，斗姆閣，文昌閣福地祠，土地祠，善圣祠，功德堂，碧霄庵，東岳廟，等等，此外還有"九里十八亭".經歷代天災人禍，這些宮觀道院及亭閣祠殿大多均已毀廢?，F僅存東陽道院和伯陽道院，梅軒道院.1980年起在舊址上新建了凌風，海天一望，望仙三亭。逐漸修復了玉虛宮，羅漢洞，真武殿（太紊宮）等。
齊云山與江西龍虎山、湖北武當山、四川鶴鳴山并稱中國四大道教圣地。齊云山為全國四大道教圣地之一，道教歷史悠久，道教活動始于唐乾元年間，至今已有1200多年的歷史，道教香火播及華東及東南亞各國。今全山有宮、殿、院、壇、閣等108處，道觀27處，道房12家。齊云山的道教繪畫、摩崖石刻和碑刻數以千計，幾乎峰峰有題詞、洞洞有刻銘，清代乾隆皇帝贊譽為“天下無雙勝境，江南第一名山”。
齊云山道教文化特色
1、正一派的傳統(tǒng)
齊云山道教以正一派為主，尊老子為始祖，以《道德真經》為依據，供奉的是真武大帝。這是兩宋時代玄神地位提高和信仰興盛的一個表現。南宋寶慶年間（1225-1227），有方士余道元，號天谷子，游至齊云山石門巖，斬草結庵以居，得到當地好道居士的贊助，創(chuàng)建佑圣真武祠，塑真武大帝神像供奉——民間傳說該神像為百鳥銜泥共塑而成的，于是香火始盛，道士日增，從此奠定了齊云山的道教基業(yè)。延至明代，由于諸帝王對道教的尊崇敬奉和扶持利用，齊云山的道教活動也日趨興盛。嘉靖十一年（1532），正一派第四十八代嗣漢天師張彥率眾往齊云山為皇帝求子，得順簽，后生一子。嘉靖皇帝大喜，遂降旨在原真武祠舊址上敕建太素宮，并親撰《御碑記》云：“朕于壬辰年（1532），因正一嗣教真人張彥，奏令道眾詣齊云山建醮祈嗣，果然靈應，自時設官焚修，賜建玄天太素宮于齊云巖?！贝撕蟮谒氖糯鞄煆堄谰w、第五十代天師張國祥先后授命再謁齊云，建醮祈祀，宣揚秘典。于是齊云山更加聲名大振，成為江南正一派的著名道場。
正一派的組織比較松散，戒律也不甚嚴格，可以有家室妻小，非齋也不忌酒肉，俗稱“火居道士”或“俗家道士”。齊云山的道徒亦是如此，他們不僅有妻室兒女，甚至連妻室兒女也隨同住在道院宮房中。平時則從事生產，與普遍人無異。只有事主來邀求或有關道教節(jié)日時，他們才脫下俗衣換上道士打扮，做起傳統(tǒng)科儀。這類似于當地的手藝人，與其說是學道、修道，不如說是一種謀生的手段。山中的道院也與一般民宅無異，除了一般宮觀皆有的雕梁畫棟，錯落有致，與自然峰巖渾然一體的特點外，在外形和功能上就是一個典型的民居，而且多與山中的民居不相分隔。道院主要集中于山上的月華街。取名“月華”，是因為建筑布局巧妙，宛如一輪新月。走在街上，只見宮觀和店鋪櫛比，香煙和飲煙互繞，完全一幅道教與民眾天然相融的生活圖景。有人用“中國道教第一村”來形容齊云山的道教文化，除了說明它有豐富的文化內涵，用來說明它的民間性和鄉(xiāng)土氣息，也是十分形象、恰當的。
2、道儒佛的融合
齊云山道教長期以來以正一教為主，統(tǒng)領全山。但齊云山早在唐朝就是道佛共存的局面，現在是道教占統(tǒng)治的格局。據宋代學者羅愿的《新安志》（載《四庫全書》“史部二十四”)卷四說，唐代天寶年中（742-755）有僧人居齊云山，隱修于西南麓的石橋巖。元和年間(806-820），歙州剌史韋綬，因夢見古僧相貌，遂獻奉銀建石門寺于石橋巖，置鐘、鼓、神像等什物，經過住持本立、光聰的盡心經營，卒為一方勝境。至南宋后，隨著齊云山一帶道教逐漸興盛。延至明代中后期，由于正一派的嗣漢天師張彥祖孫三代先后駐留齊云山，佛教遂被排斥。但直到“文革”前，仍有大雄寶殿、觀者閣等廟宇存在。如今真仙洞府中供奉的道教神——玄天上帝，四周卻是佛教的十八羅漢并充作護衛(wèi)神。
道教在齊云山的開拓始于唐朝乾元年間（758-760），時有道士龔棲霞（名籍無所考）云游至齊云山，隱居于石門巖。這是齊云山最早出現的道士，后人遂將他棲居的巖洞命名為“棲真巖”，意即棲霞真人之巖，以示紀念。至南宋道士途道元建佑圣真武祠，道教方顯興盛。但直到明嘉靖前，齊云山道教都是以“全真”為宗，屬武當山全真派的后一個門派，其宮殿建筑和道規(guī)道制，皆仿效武當，故古人稱其為“江南小武當”。至嘉靖年間后，因龍虎山正一派天師在此建醮祈祀，從而使得正一派立足齊云并逐漸取得了統(tǒng)治地位，原來的全真派也是因勢利導，自然地服從或轉為正一派，從而形成了兩派并存而正一統(tǒng)領的格局。至今玉虛宮等處仍保持全真派，白岳山房供奉的也是全真教的七位真人，故亦稱之為“真真石室”。
至于儒家的綱常倫理等觀念在齊云山道教中更是有著濃厚的體現。齊云山道教的“世系譜”首句就是“守道明仁德”，主張儒道不二。山上的忠列巖、忠烈坊等所宣揚的也都是儒家忠義的故事。這實際上也是道士們誦經宣咒、祈求神法所要達到的目的，即利益眾生、愛護家國。包括佛教的教義與禪修，其目的也不外乎此。玄天太素宮原有一楹聯：“中國有圣人，是祖是師，咄咄西來東土；名山藏帝子，亦仙亦佛，元元北鎮(zhèn)南天?！本褪侨倘诤系暮芎脤懻铡?br> 3、徽州文化對齊云山的影響
道教能在齊云山立足發(fā)展，很大程度上是迎合了當時社會，尤其是徽州民俗的結果，具有濃厚的徽州地域文化特色?；罩菸幕窃谶^去徽州一府六縣（歙縣、黟縣、休寧、祁門、績溪、婺源）所出現的一個既有普遍性又有典型性的文化寶庫。徽州文化的正統(tǒng)是儒家，特別是朱熹的理學思想，除此以外，宗教信仰與活動也是它的一個重要內容?；罩莸貐^(qū)流行的有祖先神、行業(yè)神、自然神、鄉(xiāng)土神等多神崇拜，與此相關的廟宇也到處林立，終年香火裊裊。這在歷代編纂的徽州地方志中多有記載。不過，勢力較大、基礎廣泛的仍為傳統(tǒng)的佛、道二教，它在徽州下層民眾的信仰中根深蒂固。與徽州接壤的九華山和境內的齊云山分別代表了人們心目中佛、道兩大神靈圣地。每逢一屆秋令，各方的“懺香會”、“百子會”等組織都會推舉年長有望的人為“香頭”，共同朝拜九華山的地藏王菩薩和齊云山的玄天上帝，一路旗鑼開道，頂禮膜拜，長途喃喃不休。其中也有包括來自江西、浙江等地的朝山香會。緣于此，齊云山道教便具有了濃厚的徽州鄉(xiāng)土氣息。山上的道士多出自本地，徽州民間素有“休寧縣的山頭婺源的官”，指的便是齊云山雖然是在休寧縣境內，但山上的道士均由婺源人充當?，F任齊云山道教協會會長詹達禮也是婺源縣人。住山的道士雖然不是很多，但每一道房均有一批后備力量，都是本房在原籍婺源培養(yǎng)的道徒，平時散居自家務農做工，每年秋后香汛期間應邀進山佐助法事，入冬回籍，成為慣例。
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