但凝神與調(diào)息，卻并不是兩段功夫。要知調(diào)息則神歸，神歸則覺照，覺照則氣生，一旦氣生，那就靜攝于內(nèi)。此時金鼎日充，元黃交媾，真氣沖心，將其引至尾閭，一撞三關(guān)，牛女之路開，而銀河可挽也。
然而養(yǎng)己之道，卻有很多內(nèi)容，它包括調(diào)息、凝神、聚氣、沖關(guān)，且筑基與練己之事也包括于其中。
上陽子說：“寶精裕氣，養(yǎng)己也；對境而忘情，乃練己也?！别B(yǎng)己為練己之內(nèi)助，而練己可除去養(yǎng)己的外像。如果練己而不養(yǎng)己，則丹基難成；養(yǎng)己而不練己，則汞性難固。綜而述之，養(yǎng)己與練己，皆是一道也！
然養(yǎng)我之己汞，就必用彼家異性之真鉛。此乃是后天中之先天，后天中之金水，有氣而無質(zhì)時，為真鉛初生之始，郁蒸于兩腎之間，即運起河車以練之，后循尾閭而上于天谷，傾甘露而歸于黃庭，灑濯三宮，將鉛以制汞。氣化液而退陰符，不可走失流珠；液經(jīng)為氣而進(jìn)陽火，河車又開始運起。且練性修心，外除塵擾，大隱于市，和光而混俗，身心兩定，內(nèi)汞堅凝，然后再求得八兩之先天，而配我半斤之后天，從此還丹一中可以涉及了。
筑基與練己之道，是二又是一。而且有小筑基、大筑基，外練己內(nèi)練己，故也不可以不知。
何為小筑基呢？攝取先天元陽而入于內(nèi)鼎之后胎息綿綿，然后又生出后天之藥，而行玉練之功是矣。也即是孫汝忠與陶存存一派所講的“筑基既畢，乃敢得藥，內(nèi)藥既凝，乃敢練己”。
何為大筑基呢？養(yǎng)靈珠而生外鉛，金水溶溶，而勤行于周天之妙，從而完成盡性之功是矣。此也前文所謂：“以開關(guān)而辟開筑基的路，以得藥而助于筑基之需，以練己而了筑基之事”。
什么是內(nèi)練己呢？內(nèi)練己為河車之事，玉液之功，也即《參同契》“內(nèi)以養(yǎng)己”之論。
外練己一事，乃是萬象皆空，一塵不染，也即古人“對境而忘情之旨也”。
要訣：內(nèi)練是大筑基，大筑基即是養(yǎng)己，養(yǎng)己仍助內(nèi)練，內(nèi)練仍須外練。
世間一切的丹經(jīng)，三五錯綜，詞雖異而事則相同。所以說：“筑基練己，是一是二”。望學(xué)者善為會之。
養(yǎng)己為練己之內(nèi)助，練己除養(yǎng)己之外擾。養(yǎng)己與練己暫且分開來講，使人易曉，并非是指其為不相同的，然而也有不相同之處。外練己一事，從對境練起，實與內(nèi)練己不相同，也即與外養(yǎng)己不同。為什么呢？因為外練己一事，是練己之心使之而定，心定則身定，身定則色欲不能搖，財利不能眩，真汞方可存，而丹基可固矣。然內(nèi)練己，則又與內(nèi)養(yǎng)己有相同之處，丹經(jīng)中的練己一事，是烹練汞而成為珠。陶存存講“練己者，并非是徒然空練”。上陽子也言：“修丹容易，練己最難”。己者，是指己汞真火，必須先要練此真火，降此真龍，聽從驅(qū)用，使其沒有奔走之險，才可以制伏白虎，從而得到至寶之真金，此乃練己的原有功夫。
依以上功夫的練己，即是內(nèi)練己，也即是內(nèi)養(yǎng)己。內(nèi)練己一事，是將彼家的鉛，用來練我家的汞，并使其相克而相生，內(nèi)養(yǎng)己一事，也是用彼家的鉛，來養(yǎng)我家的汞，使其相資而相導(dǎo)，所以說兩者又有相同的意義。
養(yǎng)己與練己，功夫本是一串。養(yǎng)己一事，寶精而裕氣，即指筑基；練己一事，對境而忘境，即指了性。練己必養(yǎng)己，筑基以精氣為培養(yǎng)，己土增加而堅厚，基字所以從于土上。此之所以筑基即時養(yǎng)己。練己是以情境為磨練，己心益明而不死，性字所以從心，此之所以了性必先練己。
養(yǎng)己雖然須要精氣，但精從內(nèi)守，而氣自外來，堅其守之必用己，候其來者也必用己。養(yǎng)己之道，也須以安靜為功。仙師為養(yǎng)己者分出兩道：自養(yǎng)一道，相養(yǎng)一道。相養(yǎng)者，精氣也；自養(yǎng)者，安靜也。
練己者雖然在情境上作功夫，但情從內(nèi)淡，境從外空。淡然自得者，己必一有所樂，空然無累者，己必有所持。練己之道，又須動靜兼修。仙真又為練己者分出兩道：內(nèi)練一道，外練一道。外練一事，乃是和光混俗。內(nèi)練一事，乃是烹汞成砂。古仙云：“欲識修真正路，先行兩段功夫。發(fā)明養(yǎng)己練己，使人好看仙書”。丹經(jīng)也說：“內(nèi)心宜活，外心宜死”然而欲活其內(nèi)心，必須內(nèi)以養(yǎng)己。然而欲死其外心，必須外以練己。
聯(lián)系客服
