５、開關(guān)
上節(jié)展竅，即是陽氣 (即是后天真氣)上沖心府，本節(jié)開關(guān)則是因真氣下趨丹田，于是變神為意，引出尾閭，一撞三關(guān)，飛上泥丸。
按：所謂一撞三關(guān)者，并非頃刻完成，大抵視陰蹻后天真氣之壯盛與否，氣盛則自然會循督脈節(jié)節(jié)上升，否則將可能分三次而通關(guān)，其玉枕一關(guān)尤為難透，故丹家名曰鐵壁關(guān)。
李涵虛于此但云飛上泥丸，其實在泥丸仍須溫養(yǎng)一番，隨后真氣經(jīng)鵲橋而下重樓，循任脈而止于丹田，此即丹經(jīng)所謂打通任督二脈之說也。
《金丹真?zhèn)鳌穼O教鸞一派之開關(guān)展竅必用鼎器，與涵虛子《后天串述》所言者不同。(按：仇兆鰲較傾向聚氣開關(guān)，而陶素耜則主張積氣開關(guān)。)
在《九層煉心》中，雖未明言展竅開關(guān)，然考之三層四層煉心其實即此步功夫，理由如下：
根據(jù)涵虛子說法，二層煉心主要在心息相依，泯去知覺，神入氣中，氣包神外。而三層煉心則是煉來復(fù)之心，功在于絪絪缊缊，神氣混合，打成一片，之后一陽來復(fù)，混沌一覺，真陽發(fā)動，謂之玄關(guān)竅開，后天真氣產(chǎn)生，旋即撥轉(zhuǎn)天罡，透關(guān)而上，謂之煉心進氣。
四層煉心是煉退藏之心，功在于泥丸溫養(yǎng)之后，俟真陰流動，乃循胸前任脈而歸于丹田，謂之煉心得氣。據(jù)此而論，第三第四兩層煉心功夫顯然即是開關(guān)展竅，打通河車路徑之功夫，
按 〈后天集解〉之說法，系栽接門藉用鼎器，憑他力之聚氣開關(guān)，然〈開關(guān)問答〉所言者，則是清凈門僅賴自力之積氣開關(guān)，兩者方式不同也。
又曰：關(guān)竅既開，乃行養(yǎng)己之功。
按：西派養(yǎng)己分為自養(yǎng)及相養(yǎng)二種 (見第六章養(yǎng)己煉己。)自養(yǎng)者，安靜也。(按：即是萬念歸一念，涵養(yǎng)本源。)相養(yǎng)者，精氣也。〈第五章養(yǎng)己煉己〉曰內(nèi)養(yǎng)己者，用彼家之鉛，養(yǎng)我家之汞。(按：彼家之鉛是指海底陰蹻之后天真氣兼及后天外藥二種。)故〈第三章后天集解〉即曰:「欲養(yǎng)我己汞，必用彼家真鉛，乃后天中之先天，后天中之金水，有氣無質(zhì)時也?！?/span>(按：第二件河車運精，蓋指六層煉心，心液下降，腎氣上升，是為坎離交，窈冥中有信，浩浩如潮，一半水氣，蒙蒙如霧，一半云氣，是名金水初動。方修玉液還丹，亦即是金水河車，仙師名內(nèi)煉也，另詳?shù)盟幰还?jié)。)
又曰：筑基即是養(yǎng)己，即下節(jié)功夫是也。
６、筑基
按：所謂筑基者，就一般而言，是指采藥運周天，必在見玄關(guān)之后，但西派將此又分為小筑基及大筑基二種。小筑基即是攝元陽而入內(nèi)鼎以生陰蹻后天真氣而開關(guān)竅。(按：后天有二種，一為后天，即陰蹻之后天真氣.亦名陽火；另一為后天中之先天，即后天外藥，伍柳派稱之為小藥。)元陽即微陽，當(dāng)攝回以作他日行玉液煉己之基礎(chǔ)也。此處采彼氣血，補我精神。(按：此處氣血并非《金丹真?zhèn)鳌分f之氣血。)彼者，陰蹻真氣（即元陽久積而成之后天真氣也。）我者，心中之神也。
此即五層煉心，是煉筑基之心也。 筑基所以聚精會神，法在行憑子午，逐日抽添，取坎填離，積金實腹，乃煉心累氣之功，亦即是勤行運氣第一件河車之謂耳。
總之本處所言氣血仍不外是元陽之氣，固足以壯我精神而開通河車之路，但仍易于搖動，故必再求之「壬鉛」(壬鉛猶屬己身所有。)，以制我汞，煉汞成砂?！溉摄U」一詞，此處系指后天中之先天而言，但栽接門認為本身之藥是后天中先天，其質(zhì)仍屬陰，必須彼家真鉛，其質(zhì)方屬陽，乃稱為先天云云。
〈第一件河車〉云：收心調(diào)息，閉目存神，靜之又靜，清而又清，一切放下，全體皆忘，混混沌沌，杳杳冥冥。此無知無識時也，忽然一陽來復(fù)，驀地一驚，無煙似有煙，無氣似有氣，由下丹田熏至心闕，使人如夢初醒，名曰活子時，急起第一河車，采此運行，遲則無形之氣變有形，此氣也，名「壬鉛」，名「后天」，又名「陽火」，故曰子時進陽火。
何為進陽火？學(xué)人把初醒之心陡地撥轉(zhuǎn)，移過下鵲橋，即天罡前一位，誓愿不傳之真訣也。此心名曰天地之心，又名妙心，又名元神，又名真意，又名玄關(guān)發(fā)現(xiàn)，移至尾閭，守而不亂，霎時間真氣溫溫，從尾閭骨尖兩孔中，透過腰脊，升至玉枕，鉆入泥丸。
須知運氣一道，只可引入喉，服食之法，須要口訣，乃能送入氣管，至于玄膺，乃化為甘露之水，氣化為水，灑濯心宮，仍落于虛無竅內(nèi)，寶之裕之，是為筑基。（即前所謂開關(guān)展竅行之純熟，謂之小筑基功成。）
然據(jù)《后天串述》謂「壬鉛」者，二氣交媾而生者也，原夫坎宮之氣，地氣也。離宮之氣，天氣也，天地交合之時，混混沌沌，絪絪缊缊，結(jié)為虛無窟子，虛無窟中產(chǎn)生一氣，即以此氣為「壬鉛」，此得鉛時也，此鉛即是彼家真鉛(按：此即是玉液煉己所用后天中之先天，與先前之陽火不同。)為結(jié)丹所用者，與第一河車所用之壬鉛名同而義異也。(詳〈得藥〉一節(jié))
７、得藥
前節(jié)言天地交合時 (指心腎之氣交姤。) 混混沌沌，絪絪缊缊，虛無窟子中產(chǎn)生一炁，此氣即「壬鉛 」，彼家之真鉛也。(按：所謂彼家真鉛，仍是本身小藥，涵虛子稱為后天中之先天者，以離宮為我，坎府自然稱為彼。)鉛之體，有氣無質(zhì)，清而上浮，至昆侖時，要以目光上視，神氣相息于頂中，凝住一時（即所謂溫養(yǎng)。）始以舌抵上腭，鼻息要勻，抵腭久之，乃有美津降下，寒泉滴滴（按：退陰符時，胸前一脈感覺冰涼。）雖不甚多，然一吞下重樓，以意送回黃庭，卻又奇怪，發(fā)聲如澎湃一般，始知天上甘露原不可多得也。
〈第二件河車〉云：前運氣日久，得了小藥，結(jié)了丹頭，以后綿綿內(nèi)息，天然自在，固守丹田。
每早辰間，清坐清臥，其丹如一團軟綿，升于心府，仍要收回虛中，杳然無影，方不走失。
懷抱日深，忽然間，丹田如春水初生，溶溶漾漾，即守自然之內(nèi)息，烹之煉之，其水忽化為熱氣，由兩胯內(nèi)邊流至涌泉，須要神注兩踵，真息隨之，此可謂真人之息以踵也。
如此片時，涌泉定靜，即將心返尾閭，默默守候，忽覺有物來尾閭間，似棉團，似饅頭，似氣塊，沈滯難行，就要調(diào)停內(nèi)息，專心一志，猛烹急煉，乃有一股熱湯，透出尾閭，徐徐過腰脊，溫溫上泥丸，方謂之黃河倒卷，漕溪逆運。
泥丸宮中水聲震響，久之而水聲止息，神即休息于其中，持守片時，乃以舌舐上腭，鼻中忍氣，牙關(guān)緊閉，兩手反抵坐榻，頭面仰對空梁，候他金液滿舌，鼻息忍而不播。伊乃嘓了一聲，流入氣管，降下重樓十二階梯，神水灌注華池矣。（按：華池在兩乳中間。）水滿華池，走而不守，至于絳宮，心地清涼，落于黃庭，心火泰定，此之謂抽鉛制汞，牽虎降龍，于是既未兩卦周流不息，即玉液煉己事也。
又按六層煉心即煉了性之心，系由開關(guān)展竅河車路通之后，聚精會神， 而靈根充實，于是心液下降 腎氣上升 (稱之為小坎離交。)窈冥中有信，浩浩潮潮，一半水氣，蒙蒙如霧，一半云氣，名為金水初動，方修玉液還丹 (另見結(jié)丹一節(jié)。) 乃本節(jié)得藥之功夫也。
總而言之，筑基是運氣功夫 (指展竅開關(guān)之事) ，得藥則為運精功夫，(指采小藥，行周天之事。)然此處所謂得藥并不同于《金丹真?zhèn)鳌分盟幰病?/span>
以上即是西派大筑基功夫，功成之后謂之結(jié)丹。
８、結(jié)丹
此即上節(jié)得藥功成所結(jié)之丹，亦稱為玉液還丹。得藥是過程，結(jié)丹則是結(jié)果，當(dāng)然與《金丹真?zhèn)鳌分Y(jié)丹內(nèi)容亦不相同。
六層煉心是煉了性之心謂法在金水初生之日，由丹田分下涌泉，霎時而合，到尾閭，調(diào)停真息，鼓之舞之，乃能涓涓逆上，至于天谷，落于黃庭(按：以上為得藥功夫。)如此則朝朝灌溉，心地清涼，血化為膏，意凝為土，土中生水，汞性圓明，遇物不遷，靈劍在手，孟子謂盡其心者，知其性也。(仙家名為陰丹，內(nèi)丹。) 此煉心明性之功也，
９、煉己
此時之煉己是毋意、毋必、毋固、毋我之外煉己，即在欲絕欲，在塵出塵，對境忘情，煉鉛伏汞，境來勘過，事來看破，不動心之謂也。涵虛子于《無根樹注》謂還丹必先煉己。
以上九步乃初學(xué)入門功夫，以后則續(xù)接涵虛子所謂先天之用，即其所著之《道德》、《黃庭》、《大洞》、《無根樹》諸注所言之事，乃《三車秘旨》一書中第三件河車也。
故此后以七層煉心來闡述西派栽接術(shù)，
10 、金液煉形---七返九還
《九層煉心》中七層煉心是煉已明之心：法在以虛明之心，妙有之性，和砂拌土，種在彼家，彼家虛而由我實之，彼家無而自我有之，以有投無，以實入虛，死心不動，霎時間，先天一氣從虛無中來，一候為一陽，有如震；二候為二陽，有如兌。時值二候，正宜合丹（按：二候是求藥或合藥而非合丹，此處當(dāng)為誤刻，蓋求藥當(dāng)于玄門牝戶，龍頭虎尾，涵虛謂之外日月交光，小往也，前行短。）那邊吐出一弦真氣，其喻為虎向水中生，這邊落下一點玄光，其喻為龍從火里出，兩邊龍虎會合，性情交感，一場大戰(zhàn)(按：非空國興師之戰(zhàn)。)宛如天地晦冥，身心兩靜矣。
俄而三陽發(fā)動（按：即四候合丹，須后升前降，左旋右轉(zhuǎn)，涵虛謂之內(nèi)日月交光，大來也，后行長。）有如干卦，如潮如火，如霧如煙，如雷如電，如雪如花，身中陽鉛燒耀，我即持劍掌印，踏罡步斗，鼓動元和，猛烹急煉，透三關(guān)而上泥丸，一身毛竅皆開，比前玉液河車更不同也(按：玉液河車即所謂玉液煉己。)此即煉心存神之功也。
《第三件河車》曰：七返還丹者，先將已成之汞性，呼為內(nèi)丹 （按：即是大筑基功成所結(jié)之丹，屬于第二河車。）于是入室坐圜，把內(nèi)丹藏于空洞之中。上邊如干，下邊如坤，性邊屬有，命邊屬無。先要以有入無，然后從無生有，其象如干精播于坤母，坤乃實腹而為坎，坤精感自干父，干乃虛心而為離，乾坤既列，名為鼎器。（按：龍虎丹法即是彼我二家，世訛以童男童女與我共為三家，其實三家不宜作如此解釋，明清以來輒指童男童女進氣法為龍虎丹法。）離坎二用，借此現(xiàn)形。
以有入無之時也 (按：即求藥一般須先定庚定甲，子午寅申.俟氣動而行火. 孫氏有十二雷門測候圖)，寂寂靜靜，心死神活，元神湛然，乃更一時焉(一時是指何時耶? 彼家爻動時，二分之水配以二分之火。 )有一股陽氣(一月六候，金水兩弦之氣。)發(fā)生，譬如坤陰之下，一陽來復(fù)(一陽即一弦真氣)，我即吐干宮一陰以迎之(一陰即一點玄光)，名曰以汞迎鉛(何處迎之?上陽子謂運一點己汞，就近便處以迎之，涵虛子無根樹注曰摸著機石，則以汞迎之，踏遍鵲橋，則鉛汞一路。)，又曰大坎離交(按：前六層煉心謂心液下降，腎氣上升，為小坎離交，乃是以心腎為坎離，此處大坎離交，則是以彼我為坎離。)，又曰內(nèi)外陰陽消息，消息既通，于是命太乙神女儔邱蘭者，捧出雌雄二劍(一求藥而一合丹。)，摘而取之，立為丹本，此即七返還丹也。（按：栽接門之功夫二候求藥，四候合丹，行之功成乃謂之七返。）
丹本既立，神氣融和，由是一陽漸長而為兌，坎男變?yōu)閮杜?。因此兌女二字，故丹家名曰首?jīng)，又曰天癸，丹士采此首經(jīng)，名曰攝情歸性，五千四十八日歸黃道之時，有如十五明月，金水圓滿。在人身中，總一先天精氣騰騰壯盛之時也。(按：無根樹注廿二首曰：大藥發(fā)生，虛室生白，大藥乃鉛中之陽，丹中之金，先天中先天，擒來之際，有子午卯酉四候投關(guān)之火，由是金烏飛入廣寒宮，乃月魄逼日魂，三物變?yōu)橐晃铩?/span>)
學(xué)人到此，急起大河車，運上泥丸，稍焉有美液墜于腭中，大如雀卵葡萄，非麝非蜜，異樣甘甜，此乃九轉(zhuǎn)金液大還丹也。道人服此金液，然后名曰鉛投汞，金并木，后天返先天，其目的在于煉神了命，乃金液煉形，干汞成陽砂也。
七返者，采彼家六門大藥，分朝暮而行功也；九還者，得先天丹母白虎首經(jīng)而服食也。
按：彼家真鉛依六候而分為金水，李涵虛稱之為先天，功成則謂之七返，白虎首經(jīng)屬先天中先天，功成始名為九還。
九還之后， 仍須續(xù)行十月溫養(yǎng)之功，用陽火陰符，依朝暮抽添，行卯酉沐浴，防危慮險，還丹之后，始名溫養(yǎng)，八層煉心，煉己伏之心屬之。八層煉己伏之心即是煉心成神，功在十月溫養(yǎng)，目的要結(jié)胎出神。九層煉心是煉已靈之心則要使心虛之又虛，涵虛子曰：靈心不虛，則不能包含萬有，此所以有煉虛一著(按：煉虛指煉神還虛，而非后人畫蛇添足所稱煉虛合道。)煉心者，心胸浩蕩，眾有皆無，清空一氣，盤旋天地間，是我非我，是空非空，世界有毀，唯空不毀，乾坤有礙，唯空無礙。
涵虛子謂：煉已靈之心使之歸空，(按：空者是指虛靈不著一物。)不如仍沿舊說稱作煉神還虛為宜。
七返九還總論
涵虛子所傳丹訣，分玉液及金液二種，其玉液功夫又分為四層，即開關(guān)，筑基，得藥，煉己，乃后天之節(jié)次。《后天串述》則細分成九步，涵蓋第一及第二河車，孫氏《金丹真?zhèn)鳌冯m亦分前面為筑基，得藥，結(jié)丹，煉己四節(jié)，但與涵虛子《后天串述》及〈后天節(jié)次〉四層功夫內(nèi)容迥異，孫氏本屬進氣栽接之法，而涵虛則是清凈孤修之法。
清凈丹法首先煉己，然后再談筑基，涵虛子卻采用栽接家之說法，先筑基而后煉己，推測涵虛子之意，其《串述》中前八步功夫，屬于內(nèi)煉己(按：《道竅談?第五章》謂有功夫之煉己即是內(nèi)煉己，亦即是內(nèi)養(yǎng)己。)而《串述》第九步之煉己則是屬于外煉己，將之置于結(jié)丹之后，因此易令人誤以為同于孫氏所說還丹前之煉己，此乃涵虛子創(chuàng)立術(shù)語過多，讓人讀后茫然失措，昔白玉蟾曾對張紫陽著作中名相太多而不滿，遂謂「空留悟真篇，帶些鉛汞氣」云云。李之著述中，言先天之用者，以《無根樹注》著墨最多，其次為《道德經(jīng)注》(即《東來正義》)，最后為《黃庭經(jīng)注》，(《大洞經(jīng)注》一書我未曾見。)
大抵玉液煉形之后，內(nèi)丹既結(jié)，可更進一層修金液煉形之術(shù)，即行七返九還之道，以成大丹。
七返還丹，在人先須煉己待時，時者，他家爻動之時也，涵虛并未詳述。(孫仇一派相傳者有十二雷門測候圖。) 但于《陰符經(jīng)注》中云氣機初動而已。 (按：即所謂初三月出庚，藥苗新嫩。)時既至，一候為一陽，有如震，二候為二陽，有如兌，時值二候，即須求藥，所謂二分之水，配以二分之火也。
《東來正義》二十八章曰：月吐兌方，是名水中金，為母氣，(即《悟真》云：黑中取白為丹母。)有白光，號陽光，陽光發(fā)現(xiàn)，即運己汞以迎之，此亦即二候求藥，(李注《陰符經(jīng)》稱為小往，前行短也。)接著以外藥修內(nèi)藥，以母氣伏子氣，丹母中又產(chǎn)陽鉛，乃駕河車以運之逆回本宮，謂之四候和合，(按：即是合丹。李注《陰符經(jīng)》稱為大來，后行長也。)三姓交歡，功夫有三層妙用，錄其言如下：
首先知白必先守黑，乃陽往陰中也，其次守黑乃能知白，陰中產(chǎn)陽也，最后知白還要守黑，乃神歸氣伏也。
《東來正義》五十二章曰：陰汞為后天子氣，陽鉛為先天母氣，以外邊陽鉛伏內(nèi)邊陰汞，母與子相見。
又曰：陽鉛之來，須得火功妙用，蓋鉛生于坎宮，沉而不起，欲擒制離宮真汞，當(dāng)用武火猛烹，然后飛騰而上，及與真汞相見之后，則宜守城沐浴，不可加以武火也。(按：此即是二候求藥時，采之以武火也，四候合丹時，守之以文火也。文武火是相對而言。)
至于養(yǎng)丹者，要有天然真火，綿綿于土釜之中，亦須假外爐陰陽符火，勤功增減，運用抽添。
又曰：溫養(yǎng)兩般，內(nèi)文火，而外符火，保全十月，去有為而證無為，故不敢勤于外事，擾室中靜功也?！秴⑼吩疲汗倘潆H會，務(wù)令致完堅，候視加謹慎，審察調(diào)寒溫，周旋十二節(jié)，節(jié)盡更須親，此即溫養(yǎng)功夫也。內(nèi)境不出，外境不入，塞兌閉門，是為要訣。
還丹之后須溫養(yǎng)，蓋火候未足，則屯蒙抽添以護之，須借外爐加減火候，火候已足，則晝夜含光以護之，不用外爐加減，直待十月數(shù)全，九年已過，則真人出頂門矣。
若外爐不該去而急去，則火候未足而丹不大，外爐該去而不去，則火候太過而丹必傷。
若內(nèi)爐不該去而急去，則火候未純而丹不靈，內(nèi)爐該去而不去，則火候如愚而丹不出。
又按〈產(chǎn)藥層次〉藥物分三層，自無出有者，后天鉛火，自有入無者，送往西鄉(xiāng)，由無產(chǎn)有者，同吐兌方。
〈后天次序〉將氣分成四類，一為后天，二為后天中先天，三為先天，四為先天中先天。
后天者，陰蹻之氣動而為元精 (為避免混淆，乃以元陽或微陽稱之。) 敲竹喚來， 入于內(nèi)鼎，久之自然煉精化氣 (指元陽久積，化為后天真氣。) 而開關(guān)展竅，第一件河車屬之。
后天中先天者，機動籟鳴，一縷直上，采之以劍，調(diào)之以琴，運之以河車，封之于黃庭，久之結(jié)成內(nèi)丹，即玉液煉己，第二件河車屬之。
先天者，元始祖氣 (乃屬第三河車所用。) 須立爐鼎，設(shè)為法象，運動周星，誘彼先天出來，即刻擒之 (按：此即是七返時，二候求藥，四侯合丹。) 以成外丹也，
先天中先天者，鉛中產(chǎn)陽，簾帷光透， (按：用單符單訣，得應(yīng)星應(yīng)潮。) 求之于兌者也，先天及先天中先天二者，乃第三件河車所用，精氣并運，金液煉形也，七返所用者先天，九還所用者先天中先天。
結(jié)論總括
小筑基是攝元陽以生后天之藥，而行玉煉之功 (按：小筑基是指第一件河車，須用后天真氣。)
大筑基是養(yǎng)靈株而生外鉛，勤行周天之妙，以完盡性之功，干汞成陰砂 (按：大筑基是指第二件河車，玉液煉己也。)
內(nèi)煉己是行玉液河車，功成謂之大筑基。
外煉己是對境忘情，如如不動。
內(nèi)煉己是將彼之鉛 (按：此鉛是兼指后天及后天中先天二種。) 煉我之汞。
內(nèi)養(yǎng)己是用彼真鉛，以養(yǎng)己汞。
養(yǎng)己分自養(yǎng)及相養(yǎng)，自養(yǎng)須安靜 (指收心涵養(yǎng)本源，澄神養(yǎng)神。)，相養(yǎng)資精氣。(指后天真氣后升前降。)
筑丹基是后天坎離，元神元氣交姤。
立丹基是先天坎離，真陰真陽交姤。
小結(jié)丹用后天鉛汞，自家鉛汞相見。(按：此鉛非還丹之鉛，彼家之真火也，見內(nèi)外二藥第八章。)
大還丹用先天鉛汞，彼家鉛汞相見 (按：彼家是指同類之兌女。)
后天外藥為自家之氣，采于癸動之先。
先天外藥為彼家之鉛，采于癸動之后。 (見《道竅談》第十三章藥物層次。)
煉神了性稱玉液煉己，烹汞成（陰）砂。
煉神了命稱金液煉形，干汞成（陽）砂。
煉神還虛即端拱冥心，與道合真。
