近幾年來，我市研究焦作地域文化的朋友愈來愈多，各種見解如雨后春筍般層出不窮，并屢屢見諸媒體，這對激發(fā)我市市民熱愛家鄉(xiāng)、建設(shè)“文化焦作”的熱情起到了積極的推動作用，是應(yīng)該大力提倡和予以肯定的。然而，值得注意的是，我們應(yīng)該把焦作地域文化研究同周邊環(huán)境結(jié)合起來，站在華夏五千年文明史的高度上，系統(tǒng)地進(jìn)行分析和評價，實(shí)事求是地得出結(jié)論，解決好目前面臨的幾個問題。
一是焦作地域文化如何定名的問題。按照河南大學(xué)教授程民生的定義，地域文化是指一定地域內(nèi)的文化現(xiàn)象及其空間特征，其基礎(chǔ)是人類賴以生存的地理環(huán)境。目前，我市對焦作地域文化的命名有覃懷文化、山陽文化、懷川文化、河內(nèi)文化和懷文化等說法，每一種說法都有充分的理由和歷史地理依據(jù)。比如覃懷文化說依據(jù)的是我國最早的典籍《尚書·禹貢》篇中“覃懷底績，至于衡章”。這句話的大意是說大禹在覃懷治水，其功績所至，到達(dá)漳河橫過來的地方。后來，隨著歷史沿革、區(qū)劃變動，覃懷之地就特指明清時期懷慶府八縣的所轄之地。而山陽文化說中的山陽和河內(nèi)文化說中的河內(nèi)，就其出現(xiàn)的時間而言，均晚于覃懷。但是，山陽因山陽故城位于我市城區(qū)而成為焦作城市的歷史代稱，而河內(nèi)則因司馬遷“昔唐人都河?xùn)|，殷人都河內(nèi)，周人都河南”之說，成了中華三河文明的重要組成部分。這兩種說法都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。至于強(qiáng)調(diào)一脈相傳的懷文化說和側(cè)重于民間習(xí)慣、地貌特征的懷川文化說，筆者認(rèn)為是覃懷文化說的另一種表述。在這種情況下，盡快為焦作地域文化選定一個比較準(zhǔn)確的名字，將會對我市的經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。
二是內(nèi)部爭奪文化遺產(chǎn)的問題。比如，既然古代典籍中已經(jīng)講明了“覃懷底績，至于衡章”，那么我們種植懷藥的各縣市就不要再一味強(qiáng)調(diào)“懷就是特指我們縣”了。因?yàn)闅v史上黃河的多次改道，使得過去的懷邑、懷州和懷孟路等地名代表的區(qū)域，與現(xiàn)在某一個縣市的管轄范圍相差很多。大家在研究領(lǐng)域提出一些不同的見解無可厚非，但如果對外宣傳時，每個縣的專家都說自己家鄉(xiāng)的歷史最真、貨色最好，外地客商在采購“四大懷藥”時就會無所適從。與此相似的還有歷史文化名人祖籍等問題，如果我們處理不好這些問題，將會影響我市地域文化的品牌效應(yīng)。
三是以訛傳訛的問題。在歷史上，全國各地的商幫是以省為單位組建團(tuán)隊、修建會館的，如山陜會館、湖廣會館、江西會館等，唯有懷慶府藥商是以懷幫的名義獨(dú)自修建覃懷藥王廟或懷慶會館的。因此，在禹州民間流傳著“十三幫一大片，比不上懷幫的一個殿”的民諺，反映的是藥幫十三幫的會館沒有懷幫的造價高、質(zhì)量好。然而，在一些專家的文章中，如今突然出現(xiàn)了“十三幫一大片，比不上懷幫的一個殿(店)”的說法，這加上去的一個帶括號的“店”字，讓本來已經(jīng)很清楚的問題又變糊涂了。其實(shí)，只要你到禹州懷幫會館和十三幫會館的現(xiàn)場看一看，什么問題都清楚了。然而，這個說法卻一直在學(xué)術(shù)刊物上流傳著。再一個就是濟(jì)水的問題。歷史上的濟(jì)水是因?yàn)楣湃苏`認(rèn)為其“入于河，溢為滎”，能夠“濟(jì)河而南”而得名的。實(shí)際上，自古以來，嚴(yán)肅的科學(xué)求證者始終不相信濟(jì)水能夠穿越黃河，認(rèn)為發(fā)源于濟(jì)源王屋山的那條所謂的“河北之濟(jì)”，其實(shí)就是黃河的一條小小的支流。而“河南之濟(jì)”的發(fā)源地滎澤，才是名副其實(shí)的“濟(jì)源”。在濟(jì)水和“濟(jì)源”都有可能是偽命題的情況下，我們?nèi)绻选吧街稀⒑又薄边@片靠丹河、沁河、衛(wèi)河灌溉養(yǎng)育的懷川大地改稱為“河濟(jì)文化”區(qū)域，恐怕難以令人信服。
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