邵雍其詩、其人、其事
偶爾翻讀《千家詩》，邵雍的一首七律“插花吟”，引起了我的好奇。說實(shí)在的，這首詩既無宏大的氣勢也非詩中精品，它之所以吸引我，主要基于兩點(diǎn)，其一是該詩充滿著質(zhì)樸天然的情調(diào)，將一個酒至微醺的老人怡然自得內(nèi)心歡樂表現(xiàn)的淋漓盡致；其二是該詩頷聯(lián)的兩句：“身經(jīng)兩世太平日，眼見四朝全盛時”。邵雍生在宋朝仁宗至神宗時期，熟悉歷史的人都知道，宋朝是一個積弱的王朝，從建國開始，就采取對內(nèi)鎮(zhèn)壓對外屈辱的政策，連年戰(zhàn)事不斷。到了中期，階級矛盾已經(jīng)發(fā)展到非常尖銳的程度，不但廣大農(nóng)民受到殘酷剝削壓迫，就連一般的沒落的中小地主階層也受的當(dāng)權(quán)者的壓制。應(yīng)該說宋朝從開國到滅亡，是從沒有過太平盛世的。而大智若邵雍者，能吟詩稱其“太平和盛世”，使我感到奇怪。于是乎就查了些史料，寫出此文。
一 邵雍其詩
邵雍一生寫了三千多首詩，收在其自命名的《擊壤集》中，邵雍并非以詩聞名，他的詩也非文學(xué)精品。但是俗語云“詩言志，言為心聲”，想了解邵雍的真實(shí)思想和為人，首先應(yīng)從他的詩入手。
邵雍的詩大體上分為四類：一是宣揚(yáng)其義理之學(xué)的“哲理詩”；二是表達(dá)“天人合一”哲學(xué)思想的“詠史詩”；三是與友人唱答和自我書懷的“言志詩”；四是以其閑居、飲酒、賞花、觀景的隱居生活為主題的“快樂詩”。
關(guān)于前三類詩，本文下面兩節(jié)將引用和說明。這里主要談?wù)劇翱鞓吩姟薄?/p>
邵雍以閑居、讀書、飲酒、作詩為快樂生存的四大雅好，而“以目觀物，從物得理”則是他獲取生命快感和立論的思維秘訣。他提出“自樂”和“樂時與萬物自得”兩種詩意生存境界?！恫寤ㄒ鳌肥巧塾和砟陮懙囊皇资惆l(fā)內(nèi)心情感的“快樂詩”。宋朝人有頭上插花的習(xí)慣，晚年的邵雍頭插鮮花獨(dú)酌，飲酒微醺后，對著酒中的花影吟詩，將其醉態(tài)和怡然自得的心情活靈活現(xiàn)的表現(xiàn)出來，全詩充滿著質(zhì)樸自然的趣味和飲酒微醺后的放浪形骸。
至于前面提到的該詩兩句頷聯(lián)，有粉飾太平之意。寫詩是給別人看的，當(dāng)時和邵雍交往的非權(quán)既貴，盡管他洞察世事，也清醒地了解和認(rèn)識官場的腐敗和人民的苦難，但是，為他的詩能被士大夫階層接受，不得不違心謳歌；當(dāng)然，這也表達(dá)了邵雍渴望世界像帝堯時的天下升平，這可由作者將他的詩集定名《擊壤集》看出（相傳帝堯之世，天下平和，百姓無事。有老人擊壤而歌：“日出而作，日落而息，鑿井共飲，耕田而食，帝力于我何有哉”）。后世稱邵雍的詩為“擊壤體”，他的詩也成了宋代的平易淺切的詩風(fēng)代表。
談邵雍的詩不能不談到現(xiàn)今網(wǎng)上廣為流傳的《梅花詩》十首，這也是宣揚(yáng)迷信和將邵雍神化的主要依據(jù)之一，說他預(yù)言了身后中國的大的歷史演變，寫給修煉人的，一般人不知所云。實(shí)際上，我認(rèn)為這決不是邵雍的作品，不但在《擊壤集》中不見此詩，其風(fēng)格也和邵雍的大相徑庭。從詩的內(nèi)容來看，《梅花詩》十首，應(yīng)該是元末明初時，有人托邵雍之名的偽作。說邵雍能知天命、對世事前知，純屬子虛烏有，現(xiàn)在有一些人津津樂道、并穿鑿附會地破解“梅花詩”，也純屬無稽之談。
二 邵雍其人
邵雍是宋代的儒學(xué)大家之一，同時也是哲學(xué)家、歷史學(xué)家和天文學(xué)家。嚴(yán)格說來，他應(yīng)該是宋代時期，努力探索未知世界的學(xué)者。
據(jù)宋代陳繹寫的《邵古墓銘》和元代托克托編的宋史中《邵雍傳》記載，邵雍先祖為姬姓，西周文王后代，邵雍字堯夫，祖籍范陽（今河北涿州），其先祖為避戎難遷上古，移中山，最后定居衡漳（今河南林縣），父邵古生于衡漳。邵古精通義理和音律，因仰慕晉代隱士孫登（東吳孫權(quán)之后，輕權(quán)勢、好讀《易經(jīng)》、精通音律，隱居蘇門山），而舉家遷至共城（今河南輝縣），隱居于蘇門山下。此時，邵古家道中落，以經(jīng)營果園和給人算命維持生計(jì)。
邵雍少時家貧，自雄其才，慷慨欲樹功名。據(jù)考證，邵雍早年曾應(yīng)過禮部貢舉，證據(jù)就是他的《代書答朝中舊友》一詩所說的：“少日治文章，亦曾觀國光”，“觀國光”指應(yīng)廷試 。邵雍雖多次參加科舉考試，但是都不第而歸。在失去從政的機(jī)會之后，走上知識分子的另一條道路，精讀詩書、研究學(xué)術(shù)、另辟溪境、著書立說，終生隱居不仕。邵雍說應(yīng)試不第是因?yàn)椤柏殹焙汀安 保鋵?shí)不會如此簡單，在邵雍不第歸家之后，曾寫有《共城十吟》。在此組詩中，有“自慚功濟(jì)力，未得遂生民”、“未是改狂極，其如困頓何”等句。在他晚年寫的《還鞠十二著作見示共城詩卷》中有“功名時事人休問，只有兩行清淚揩”。這些詩句均表現(xiàn)他不第之后的迷惘、求功名而不得的傷感。至于個中原因已無從考證，筆者也不能亂說。不過邵雍還是很看重功名的，在他的自述詩中有“得志當(dāng)為天下事，退居聊作水云身”，在他《答友人勸酒吟》中也有“人人誰不愿封侯，及至封侯未肯休。大得卻須防大失，多憂元只為多求”等句。總之，邵雍并不是一個甘于寂寞的人，在他科舉之路不通之后，就開始效法圣人，觀物得理，潛心研究《易經(jīng)》、《詩經(jīng)》和《春秋》，要為后人留下一門大學(xué)問，正如他在詩中所說：“若蘊(yùn)奇才必奇用，不然須負(fù)一生閑”?！兑捉?jīng)》本是我國古代一部天文學(xué)和歷法學(xué)著作，《易經(jīng)》中提出的天動地靜和金、木、水、火、土五行學(xué)說，比托勒玫的“地心說”著作《數(shù)學(xué)論集》和古希臘學(xué)者德莫克里特提出的《物質(zhì)基元說》，早了近一千多年。《易經(jīng)》是中國古代一部科學(xué)著作，是博大精深的中國文化結(jié)晶。屢試不第之后，專心做學(xué)問的邵雍，研究《易經(jīng)》，治學(xué)態(tài)度是十分認(rèn)真和刻苦的，這一點(diǎn)邵雍傳中有記載：“于書無所不讀，始為學(xué)，即艱苦刻歷，寒不爐，暑不扇，夜不就席者數(shù)年”，在其《答友人》一詩中，也有“遍數(shù)古來賢所得，歷觀天下事須真”句。邵雍的學(xué)習(xí)范圍不限于儒術(shù)，其《閑行吟（之一）》詩中說：“長憶當(dāng)年掃弊廬，未嘗三徑草荒蕪。欲為天下屠龍手，肯讀人間非圣書?！北磉_(dá)了他當(dāng)年懷抱經(jīng)濟(jì)天下的雄心，涉獵百家著作，而不以田園山林之趣為務(wù)。《代書寄友人》一詩中又說：“當(dāng)年有志高天下，嘗讀前書笑謝安”。這充分表達(dá)了邵雍潛心讀書、研究理論，著書立說的宏大志向和雄心。
可以說邵雍之于“易學(xué)”，一方面來自家傳，其父邵古精通義理和音律；另一方面得益于當(dāng)時的共城縣令李之才。李之才，字挺之，其性樸率直信，不肆不窘，倜儻不群，也不迷戀仕途。李之才“能為古文章”，是宋代道學(xué)大師陳摶的俗家弟子，學(xué)術(shù)上得到陳傳的真?zhèn)?。精通《易?jīng)》、《河圖》和《洛書》。邵雍曾拜其為師，授“義理之學(xué)”和“物理之學(xué)”。在其父和李之才的悉心教育下，邵雍探賾索隱，妙語神契，洞徹蘊(yùn)奧，汪洋浩博，已具有一定的學(xué)術(shù)水平，而且造詣頗深。與此同時，邵雍并不一味閉門讀書，結(jié)合實(shí)際，經(jīng)常外出考察，曾遍游河、汾，淮、漢；同時還深入考察了齊、魯、宋、鄭之古代遺跡。至此，邵雍學(xué)有所成，成為小有名氣的儒學(xué)專家。為進(jìn)一步深造，舉家遷至宋代名城洛陽，洛陽也是宋代著名儒富弼、司馬光、程顥、程頤的故鄉(xiāng)。
邵雍不僅是一個大學(xué)問家，其為人的品德也十分高尚，這一點(diǎn)在宋史《邵雍傳》中已有詳細(xì)的記載。司馬光兄司馬端明和邵雍交厚，當(dāng)時兩個人的純德廣為鄉(xiāng)里所傾慕，當(dāng)?shù)鼐用窀缸永サ芑ハ喔娼洌骸拔銥椴簧疲炙抉R端明、邵先生知”。當(dāng)時，有官宦、學(xué)者名流到洛陽，不去官府，而先去拜訪邵雍。邵雍德氣粹然，望之知其賢，然不事表襮，不設(shè)防畛，群居燕笑終日，不為甚異。與人談話，樂道其善而隱其惡。有就問學(xué)則答之，未嘗強(qiáng)以語人。人無貴賤少長，一律待之以誠，故賢者悅其德，不賢者服其化。在那個時候，洛陽一帶人才特盛，并以忠厚之風(fēng)為天下人稱道。
邵雍崇經(jīng)術(shù)而抑政事，大力提高名教事業(yè)的地位，其實(shí)質(zhì)是要把他的哲學(xué)、理學(xué)思想體系建立成一種能影響統(tǒng)治者的知識型構(gòu)。在其詩《首尾吟（之一）》中說：“經(jīng)綸亦可為余事，性命方能盡所為?！彼呀?jīng)綸事業(yè)看作他的畢生事業(yè)，視治學(xué)修身為人生的第一要義和終極目的。雖然受時代的局限，邵雍有“富貴在天”的宿命論思想，認(rèn)為自己不能富貴是命中注定的。在《和登封裴寺丞翰見寄》詩中說：“既知富貴須由命，難把升沉更問天?！痹凇逗腿朔艖选芬辉娭姓f：“為人雖未有前知，富貴功名豈力為？”在邵雍晚年，他的宿命論思想有所改變，曾在《天人吟》一詩中寫到：“羲軒堯舜雖難復(fù)，湯武恒文尚可尋。事既不同時又異，也由天道也由人”。在治學(xué)方面，他主張“以眼觀物，以物得理”，強(qiáng)調(diào)“物之變化”，具有唯物辨證思想。
至于后來人們將邵雍神化，說其能前知和預(yù)測后事，甚至將他的著作列為現(xiàn)代迷信風(fēng)行的理論基礎(chǔ)，那都是其子邵百溫及蜀人牛無邪、杜大可、廖應(yīng)淮、張行成所為（參見《皇極經(jīng)世索引》、《皇極經(jīng)世觀物外篇衍義》、《易通辯》等書）。實(shí)際上就連邵雍本人也不承認(rèn)自己真的神乎其神，其一是在別人恭維他能前知時，他自己卻說“雍蓋未必然也”。在其彌留期間，他對朋友說：“世俗之命，某所不知，若天命則知之矣”，這里所說的世俗之命，應(yīng)是民間流傳的迷信，而天命則是指由他所創(chuàng)建的“宇宙論”和“天人合一說”。邵雍不流俗，不迷信，還有一個有力的佐證，那就是他在給父親擇墓地時“不盡用葬書，亦不信陰陽拘忌之說”。并在《閑行吟》一詩中說：“買卜稽疑是買疑，病深何藥可能醫(yī)。夢中說夢重重妄，床上安床疊疊非。列子乘風(fēng)徒有待，夸父追日豈無疲。勞老未有收功處，踏盡人間閑路歧?！庇纱丝梢娚塾菏且粋€不信世俗之命、也不搞卜筮稽疑那一套智數(shù)的人。聯(lián)想到今天仍有人在拉邵雍這面大旗，去搞預(yù)測和尋找所謂《易經(jīng)》天機(jī)和潛藏的信息，豈不可憐、可笑。
誠然，受時代限制，對一時還無法解釋的自然、社會現(xiàn)象，邵雍的理論也有其局限性，如他信天命，認(rèn)為存在鬼神。但這畢竟瑕不掩瑜，在那個歷史時期，邵雍所創(chuàng)建的理論還是有積極意義的。
三 邵雍其事
總體來說，邵雍一生總共作了五件大事：其一是求取功名；其二是潛心讀書；其三是著書立說；其四是傳經(jīng)授徒，其五是吟詩作賦，創(chuàng)建了真實(shí)、質(zhì)樸口語化的“擊壤體”快樂詩歌。
關(guān)于求取功名和潛心讀書二事前一節(jié)已有論述，在這里主要談一談邵雍著書立說、傳經(jīng)授徒和創(chuàng)建“擊壤體”詩歌三件事。
據(jù)邵雍研究者考證，邵雍約40歲左右遷居洛陽，初到洛陽時，家境依然清貧，其生活來源主要靠耕稼和友人施舍。此時邵雍除侍奉雙親外，主要是著書立說，在深入研究《易經(jīng)》、《詩經(jīng)》、《春秋》的基礎(chǔ)上，窮意言象數(shù)之蘊(yùn)，明皇帝王霸之道，著書十萬余言。其代表作是《皇極經(jīng)世》和詩集《擊壤集》。其中《皇極經(jīng)世》應(yīng)是一部集史學(xué)、哲學(xué)、天文、歷法學(xué)之大成的著作。
在這部著作中，邵雍認(rèn)為有史以來，上下三千年所發(fā)生的治亂興衰與因革變化，與天時之間有著一定的因果關(guān)系。天道是著重于四季變化的天道，從而創(chuàng)建了“天人合一”學(xué)說。邵雍認(rèn)為天生于動，地生于靜，天有日、月、星、辰，地有水、火、土、石，日月星辰和水火土石交互變化，盡天地萬物之理。邵雍在“天人合一”理論指導(dǎo)下研究歷史，寫出了《皇極經(jīng)世》。當(dāng)然，在天文學(xué)方面，他持地心說，并認(rèn)為物質(zhì)的基本構(gòu)成是水、火、土、石，是受歷史時代的限制，要知道哥白尼提出“日心說”和道爾頓提出“原子學(xué)說”，那已經(jīng)是邵雍時代四、五百年之后的事了?？傊瑥纳塾含F(xiàn)存的著作，可看出其治學(xué)之嚴(yán)謹(jǐn)，是很有科學(xué)態(tài)度的，絕無迷信的成分。誠然，隨著時代的進(jìn)步，邵雍時代許多未知事物，已經(jīng)被人類發(fā)現(xiàn)。邵雍的學(xué)說和創(chuàng)建的理論，也必然隨之消亡，成為歷史遺跡。
不過，邵雍提出的“治生于亂，亂生于治”、“天下將治，則人必尚于義；天下將亂，人必尚于利。尚義，則謙讓之風(fēng)行焉；尚利，則攘奪之風(fēng)行焉”；他以元、會、經(jīng)、世的時間推算法，推出夏、商、周年表給后人留下的珍貴的歷史資料，到今天還是有現(xiàn)實(shí)意義的。
至于談到邵雍傳經(jīng)授徒，當(dāng)然一方面是一個學(xué)者尋找其衣缽繼承人的需要；同時也是維持生計(jì)的需要。他的弟子張岷不僅繼承了他的學(xué)說，而且在整理他的遺著時，是很忠于原著的。至今尚能公正評價邵雍的理論，張岷的功勞是不可磨滅的。此外《邵雍傳》中也有它傳經(jīng)授徒的記載：“出則乘小車，一人挽之，唯意所適。士大夫家識其車音，爭相迎候，童儒廝隸皆歡相謂曰：吾家先生至也”。不過，邵雍季節(jié)性教書、授業(yè)，其主要目的應(yīng)是獲得薪俸，維持家計(jì)。
邵雍以閑居、讀書、飲酒、作詩為快樂生存的四大雅好。關(guān)于邵雍的詩在第一節(jié)中已有論述。但這里我要說的是他在詩中充分表達(dá)的希望太平盛世的思想，在《太平吟》中他說：“老者得其養(yǎng)，幼者得其仰。勞者得其餉，死者得其葬?！保凇栋矘犯C銘中》他說：“安莫安于王政平，樂莫樂于年谷風(fēng)。王政不平年不登，窩中何由得安寧”，由此可見邵雍希望有一個安樂和諧的盛世，而這個社會的創(chuàng)建，領(lǐng)導(dǎo)人的施政方針是關(guān)鍵的，邵雍的這些論點(diǎn)，對當(dāng)今“以民為本”、“建設(shè)和諧社會”不無參考價值。
談到邵雍，不能不說他對宋熙寧年間王安石變法的態(tài)度，大部分人認(rèn)為他不支持王安石變法。對此，我認(rèn)為他從心里還是支持王安石變法的。這也有詩為證：“不愿朝廷命官職，不愿朝廷賜粟帛。惟愿朝廷省徭役，庶幾天下少安息。”,“四時皆有景，萬物豈無情。禍福眼前事，是非身后名?！蔽鯇幠觊g，邵雍已經(jīng)是近六十歲的老人了，而且身邊還圍著一批如富弼、司馬光等反對新法的人，對于無官無職的他，很難公開支持變法，但是他卻勸那些反對新法、想彈劾王安石的弟子說：“此賢者所當(dāng)盡力之時，新法固嚴(yán)，能寬一分，則民受一分賜矣。投劾者何？”他阻止為官的弟子彈劾王安石，就是對變法最大的支持，只是奈于富弼、司馬光等人的面子，說的委婉一些罷了。這里還有他晚年的幾首詩為佐證：“居洛八九載，投心唯二三”，“安樂窩中暮春時，閉門慵坐客來稀”，由此可見他與富弼、司馬光等人未必知心，而他卻與王安石的胞弟王安國卻經(jīng)常有詩唱和，王安石也非常仰慕邵雍的才能，曾舉薦其在朝為官。在王安石變法期間，即或富弼、司馬光、程頤、程顥也很少登門。
以上是我對邵雍及其著作的一點(diǎn)淺見，寫出來就教于那些研究《易經(jīng)》和邵雍的朋友。另外需要聲明的是：寫此文時，得益于王利民、 徐艷二位先生的《從“伊川擊壤集”看邵雍的人生志趣》、華梵大學(xué)杜寶瑞先生的《邵雍儒學(xué)建構(gòu)之義理探究》和郭彧先生的有關(guān)邵雍的文章和文獻(xiàn)資料，并引用了其中我贊同的觀點(diǎn)，在此深表謝意。
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