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        正義是一個古老而永恒的話題。人們只所以一直談?wù)撨@個話題，主要是因為人類社會還從來沒有徹底的實現(xiàn)過正義。在這個充滿了不正義的世界上，正義實際上一直是以一種審美的形式而存在的。這種審美不僅映襯了人類的苦難現(xiàn)實，更昭示了人類不屈的理想和堅韌的意志。透過苦難的審美同時揭示出了人類的局限和尊貴。人類的局限在于人類的自私自利，貪婪，好斗的本性和有限的認識能力決定了在一個復(fù)雜的世俗社會體系中根本無法完全實現(xiàn)人際正義；人類的高貴在于，能夠主動認識并試圖超越這種基于物種的特性和局限性，從而保持了對理想的追求和執(zhí)著。如果能同時帶著局限和高貴兩個側(cè)面來看待歷史，則也許能更好的解開人類的文明之鎖。帶著這把鑰匙，你能有幸更清楚的理解人類的笑靨和愁容，沉醉與掙扎，群歡與孤獨以及人類在荊棘斑斑的朝圣之路上的跳躍與陷落。的卻，人類從來沒有滿足過，但也從來沒有放棄過。在凡是上帝的拯救沒有達到的地方，人類都會設(shè)法自救。一部人類生存史，就是一部拯救的歷史。而在這個拯救的過程中，有相當部分的努力圍繞著正義這個主題。

《正義論》是美國當代著名學者羅爾斯的晚年杰作。羅爾斯一生都致力于正義問題的研究，而《正義論》一書則可算是他這方面研究的一個總結(jié)和升華。羅爾斯主要學術(shù)生涯雖然在美國，然而其學術(shù)思想?yún)s更多的受到歐洲大陸理性主義的影響。表現(xiàn)出來，就是他的著作喜歡宏大的體系和嚴禁的思辨論證。該書的出版在政治學，倫理學，法學，經(jīng)濟學，哲學等多個領(lǐng)域都造成了巨大的反響，引發(fā)了廣泛的討論。本人閱讀這本書的過程同時交織著興奮與焦慮。興奮是因為此書時常能提出深刻而新穎的觀點，焦慮則因為此書涉及多個學科，文本較為晦澀，理解起來難度較大。我并不認為，我一遍的閱讀能就能把握住作者想要表達的多少思想，也不認為這篇短短的小文能夠?qū)⑽宜盐盏膬?nèi)容能盡數(shù)表述出來。相反，此文目的僅僅是就我覺得對我啟發(fā)最大的觀點稍作介紹和闡釋。倘若我的介紹和闡釋沒有犯下大的錯誤，也就知足了。

                                    一

羅爾斯的正義理論中最富創(chuàng)意也是最富洞見的就是他的無知之幕的假設(shè)。很多社會學家都已經(jīng)指出，每個人的觀念中都無可避免地包含著偏見和利己傾向，因此，在一個社會群體中，要求人們對正義的標準達成一致共識是非常困難的。如果人們對于正義的標準達不成共識，那么一切在正義的名義下進行的所謂制度設(shè)計都可以理解為一部份人的偏見和特權(quán)。對于偏見和特權(quán)，人們顯然沒有自然法上的服從義務(wù)，因此人們在現(xiàn)實中的服從必然歸因于國家機器的強制和壓迫。這樣一種解釋，不僅讓啟蒙運動以來人們所建筑的政治文明大廈突然坍塌，而且也給人類的未來圖景罩上了一層陰影，使得人們失去了浪漫憧憬的理性基礎(chǔ)。                                          羅爾斯的無知之幕就是一種試圖排除人的主觀偏見，從而客觀的界定正義標準而引入的假設(shè)。

羅爾斯借用了傳統(tǒng)社會契約理論中的自然狀態(tài)，并將之改造為原初狀態(tài)。在原初狀態(tài)中，每個人都是平等的，有理性的，生活中都有一種輕度的匱乏，彼此間保持一定的冷淡。在這種狀態(tài)中，每個人都不知道關(guān)于自身的所有特殊信息，比如：階級地位，社會地位，職位，財富，資質(zhì)，意志力，年齡，性別等。羅爾斯的無知之幕就是這樣一種對一切關(guān)于個人特殊信息的無知狀態(tài)。但是，原初狀態(tài)中的人并非一無所知，相反每個人都有關(guān)于社會運行的基本原理的知識，比如知道人和人之間需要進行分工合作等。處于無知之幕之下的人如果要達成契約，進而按照契約的方式建造他們的社會結(jié)構(gòu)，那么這種契約將符合正義原則。其原因就在于，每個人由于都不知道自己的特殊信息，因此他們只能將自己和每一個他人都看作相同的，從而不再有主觀的偏見。在沒有偏見的基礎(chǔ)上，每個人對于正義的標準就有可能趨于一致。同時，由于彼此間的相互冷淡，使得每個人依然保持著自利傾向。在無知之幕的遮蓋之下，每個人自利傾向的結(jié)果，就是只能選擇一種正義的社會結(jié)構(gòu)。

人們在無知之幕下選擇的正義，羅爾斯稱之為“作為公平的正義”，因為這種正義是在真正公平的條件下被選擇的。羅爾斯認為正義可以區(qū)分為個人正義和社會正義，后者比前者更為重要。社會正義的問題主要是社會結(jié)構(gòu)的問題即社會制度體系問題。“作為公平的正義”就是一種社會結(jié)構(gòu)的正義。羅爾斯的“作為公平的正義”可以最終概括為兩大原則：

第一個正義原則：每個人對與所有人所擁有的最廣泛平等的基本自由體系相容的類似自由體系都應(yīng)有一種平等的權(quán)利（平等自由原則）。第二個正義原則：社會的和經(jīng)濟的不平等應(yīng)這樣安排，使他們：（1）在與正義的儲存原則一致的情況下，適合于最少受惠者的最大利益（差別原則）（2）依系于在機會公平平等的條件下職務(wù)和地位向所有人開放。（機會的公正平等原則）。這些原則又有優(yōu)先次序：即平等自由原則是第一位的，機會的公正平等原則是第二位的，差別原則是第三位的。

需要指出的是，羅爾斯將機會平等區(qū)分為形式的機會平等和公正的機會平等。形式的機會平等是指所有的人都有合法的權(quán)利進入所有有利的社會地位。然而在羅爾斯看來，這種形式的機會平等卻恰恰是機會不平等的。原因在于，這種形式的機會平等確保了每個人由于先天資質(zhì)，家庭出身等偶然因素所導(dǎo)致的接近社會有利地位的起點不平等。羅爾斯認為先天資質(zhì)，家庭出身等偶然因素不是某些個人應(yīng)得的，相反應(yīng)將之視為一種共同的社會財產(chǎn)。社會制度安排必須使得每個人在接近社會有利地位的條件上接近平等，這種平等就是羅爾斯的公正的機會平等。實現(xiàn)公正的機會平等的一條途徑就是差別原則即擁有較好先天條件的人進入有利的社會地位必須要能夠增進最少受惠者的利益。羅爾斯主張應(yīng)將這種公平的機會平等進一步確定為一種社會制度，從而將之轉(zhuǎn)化為程序正義。