一、顧愷之生平簡介
魏晉南北朝時代是中國文化史上不可或缺的一段輝煌歷史，他可以稱為文化史上的第二座高峰。他是在第一座高峰之后更加注重人文氣息的一段，這個時代同樣涌現(xiàn)出了大量的杰出人才。王羲之、三曹七子二謝，繪畫界不僅有陸探微、張僧繇，還有頗有繪畫影響力的顧愷之。顧愷之不僅是東晉的畫家還是一位杰出的繪畫理論家。后人在論述他作畫時都會用“意存筆先，畫盡意在；筆跡周密，緊勁連綿如春蠶吐絲”形容。并且把他和師法他的地朝宋際探微并稱顧陸，號為密體，以區(qū)別于南朝梁張僧繇、唐吳道子的疏體。
顧愷之是全面的畫家，繪畫體裁大致可分為人物、山水兩類。他著有《論畫》、《魏晉勝流畫贊》、《畫云臺山記》，其中遷想妙得、以形寫神等論點，對中國畫的發(fā)展，有很大影響。因此曾被當(dāng)時人稱為“才絕、畫絕、癡絕”，顧愷之的繪畫在當(dāng)時享有極高的聲譽。外還有飛禽走獸，這種題材和漢代的繪畫有聯(lián)系。他也畫了一些神仙的圖像，因為那也是當(dāng)時流行的信仰。而最值得注意的是他畫了不少名士們的肖像。這改變了漢代以宣揚禮教為主的風(fēng)氣，而反映了觀察人物的新的方法和藝術(shù)表現(xiàn)的新的目的。顧愷之的著作言論反復(fù)強調(diào)描寫人的神情和精神狀態(tài)。他代表了漢代美術(shù)的迅速發(fā)展。另外他還精通歌賦詞翰、書法音律，他在畫論中明確提出“以形寫神”的概念，其目的是達(dá)到形神兼?zhèn)?。提出“遷想妙得”要做到主客觀的統(tǒng)一和作者與表現(xiàn)對象及讀者相互間思想的交融。這些論點實為謝赫六法論的先驅(qū)。對后來的中國畫創(chuàng)作和繪畫美學(xué)思想的發(fā)展，有很大的影響。
二、顧愷之的繪畫理論及代表作品
1、在繪畫中的理論主張
說到顧愷之的繪畫理論最典型的就是“傳神論”。顧愷之主張著重表現(xiàn)人物的精神狀態(tài)和性格特征，重視對所繪對象的體驗、觀察，通過想象來把握對象的內(nèi)在本質(zhì)，在形似的基礎(chǔ)上進(jìn)一步表現(xiàn)人物的情態(tài)神思。他從理論上明確提出以“傳神”的形式進(jìn)行繪畫，推動了繪畫理論的建設(shè)，說明了他對生活的認(rèn)識和在藝術(shù)表現(xiàn)上進(jìn)入了一個具有歷史意義的新階段。這種思想使繪畫的表現(xiàn)領(lǐng)域不斷擴(kuò)大，表現(xiàn)的技巧不斷的提高，標(biāo)志著中國繪畫藝術(shù)進(jìn)入了一個成熟階段。
顧愷之所主張的繪畫理論重點表現(xiàn)生活內(nèi)容和塑造形象手法，使線描這一繪畫手段得到更大的創(chuàng)造與發(fā)展，注重表現(xiàn)當(dāng)時的歷史背景。首先，畫人物傳神，重視點睛，注意描繪生理細(xì)節(jié)，表現(xiàn)人物神情，他認(rèn)為只有將人物的神情生動形象的表達(dá)出來才能算是一幅傳神的作品。其次，善于利用環(huán)境描繪來表現(xiàn)人物的志趣風(fēng)度。他在畫謝鯤像于巖壑中時為了突出人物的性格志趣將其衣紋用高古游絲描，線條緊勁連綿，好像春蠶吐絲那樣自然流暢。
2、代表作品中的繪畫特點及理論體現(xiàn)
顧愷之在繪畫理論上的突出成就在中國美術(shù)史上都占有極其重要的地位。其流傳至今的有《女史箴圖》、《洛神賦圖》、《列女仁智圖》等均為唐宋摹本，今存有《魏晉勝流畫贊》、 《論畫》 、《畫云臺山記》3篇畫論。顧愷之著的《啟蒙記》3卷，雖已佚，但仍有一些詩句流傳下來，如“千巖競秀，萬壑爭流，草木蒙蘢，若云興霞蔚”等，這些都細(xì)致生動地描寫了江南的秀麗，同時也是顧愷之畫作的傳神寫照。
中國十大傳世名畫之一的《洛神賦圖》原卷就是東晉著名畫家顧愷之繪制的，可以稱為顧愷之傳世精品。這卷宋摹本在一定程度上體現(xiàn)了顧愷之藝術(shù)的特點，全卷分為三個部分，層次分明地描繪著曹植與洛神真摯純潔的愛情故事。顧愷之的《洛神賦圖》發(fā)揮了高度的藝術(shù)想象力，富有詩意地表達(dá)了原作的意境。此畫用色凝重古樸，具有工筆重彩畫的特色。作為襯托的山水樹石均用線勾勒，而無皴擦，簡繁得當(dāng)，空間、疏密都安排的井然有序，與畫史所記載的“人大于山，水不容泛”的時代風(fēng)格相吻合。
此卷很好地傳達(dá)了原賦的思想境界，在畫中我們可以清晰地感觸到原作所傳達(dá)的思想。畫卷中站在岸邊的曹植表情凝滯的望著遠(yuǎn)方水波上的洛神，流露出傾慕之情。全畫用筆細(xì)勁古樸，恰如“春蠶吐絲”。山川樹石畫法幼稚古樸，所謂“人大于山，水不容泛”，體現(xiàn)了早期山水畫的特點。顧愷之的“傳神論”便在這種背景下產(chǎn)生了，這是他通過對前人的綜述而形成的理論，這在繪畫史上是具有劃時代意義。此圖卷從構(gòu)圖、人物造形、環(huán)境描繪和筆墨表現(xiàn)來看，都不愧為中國古典繪畫中的瑰寶之一。
三、顧愷之對繪畫藝術(shù)的深遠(yuǎn)影響
顧愷之理論思想的中心組成部分有：傳神論、以形寫神、遷想妙得等。作為畫論家的顧愷之，是中國繪畫史上獨辟弘途的開山祖。顧愷之在中國繪畫史上，享有崇高的地位，是中國繪畫理論的奠基人，也是中國繪畫史上有較多史料，又有作品摹本及理論著述流傳至今的最早作家。真可謂：“何年顧陸丹青手”，畫史“傳神”虎頭癡，曾被名士謝接譽為“自生人以來未有也”。
他的藝術(shù)思想繪畫題材和藝術(shù)技巧，都對后來繪畫藝術(shù)的發(fā)展有重大影響?！皞魃裾摗钡挠绊懯蔷薮蠖钸h(yuǎn)的，不僅波及到今天，將來也不會消退。傳神才是更真實的寫照，形似只是皮相而已。明末清初，石濤提出“不似似之”的美學(xué)原則，當(dāng)然這種美學(xué)觀點與前人的說法大致相似。真正從理論上闡述了形神關(guān)系的卻是唐代著名的繪畫理論家張彥遠(yuǎn)，他的述說將顧愷之的“傳神論”更加完整。他的畫繼承和發(fā)展了古代的現(xiàn)實主義的優(yōu)良傳統(tǒng)，打破了以前那種以宗教題材為主的風(fēng)氣，成為偉大祖國藝術(shù)寶庫里最寶貴的遺產(chǎn)。
傳神便是能讓藝術(shù)品活靈活現(xiàn)，雖是藝術(shù)品，但是看起來卻像是真實的一般，也就是賦予藝術(shù)品以靈魂。我認(rèn)為繪畫中傳神是自然萬物的象形，它體現(xiàn)的是自然美，追求的是藝術(shù)手法與審美風(fēng)格。上升到理論層面，從顧愷之繪畫理論中尋找切入點來探究創(chuàng)作與審美，選擇顧愷之畫論作為我們創(chuàng)作與審美的新視野，利用他提出了一系列繪畫美學(xué)觀點來進(jìn)行研讀與思考,可以從中體味畫論的微妙變化,加深對審美理念的認(rèn)識。
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