日期：2014-01-23 10:09 作者： 來源：中國甘肅網(wǎng)
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年輕的讀者，八成都不知道蘭州鼓子，這些聽著流行樂長大的孩子，很少有機會聆聽那令祖輩們癡迷的曲調(diào)。隨著現(xiàn)代文明的沖擊，古老的蘭州鼓子正逐漸從我們的視野中淡出。不過，自蘭州鼓子被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后，它又以一種優(yōu)雅的姿態(tài)，重回大家的視線之中。
壹
起源紛爭 “始于清初”最可信
“好!”隨著抑揚頓挫的唱腔，堂下傳出一片喝彩聲。今年中秋節(jié)，聽聞蘭州鼓子協(xié)會在蘭州鄧園搞聯(lián)誼，記者決定前往觀看并一探究竟。
盡管園內(nèi)的鼓子好家不足30人，但其中的熱鬧景象仍然感染了記者。鼓子好家們，天還沒亮就從皋蘭、榆中、安寧等地坐車趕到鄧園。這些質(zhì)樸的蘭州鼓子愛好者，聽著自己喜歡的鼓子曲調(diào)，陶醉其中。榆中北山鼓子協(xié)會會長魏孔榮就是其中一位。
樂聲響起的一瞬，所有人都被震撼了!伴奏樂器配合完美，那樂聲似渾然天成，時而悠揚如山泉叮咚，時而悵惘低回如晨鐘，時而高潮迭起如鳥鳴。演唱者端坐在場地中央，雙目微閉，雙手隨意地搭在膝蓋上，指尖隨旋律上下敲打……
“關(guān)于鼓子起源，爭議很大。”蘭州鼓子協(xié)會會長、蘭州鼓子老藝人魏世發(fā)告訴記者：“有唐代說、宋代說、元代說和清代說等幾種觀點。有種說法是，鼓子產(chǎn)生于唐代。鼓子詞有一個曲調(diào)名叫“打棗竿”，據(jù)說為唐太宗打棗時所唱;《武林舊事》說，宋代即有“鼓子詞”，北宋末安郡王趙令畸為首創(chuàng)者;另外，現(xiàn)代曲藝家陶鈍認為，唐人元縝的《崔鶯鶯傳》誕生后，先有宋人趙德麟據(jù)其事改編為鼓子詞作品進行傳唱，繼有金人董解元的《西廂記諸宮調(diào)》也屬于鼓子詞。但《蘭州簡史》認為，蘭州鼓子是由宋詞、元曲(諸宮調(diào))演變而來，與唐代的敦煌變文有十分密切的淵源關(guān)系;中國藝術(shù)研究院曲藝研究所編撰的《說唱藝術(shù)簡史》認為，蘭州鼓子源于宋代，流行于甘肅蘭州地區(qū);王正強所著的《蘭州鼓子研究》認為，蘭州鼓子是由當(dāng)時駐扎在蘭州的滿州八旗兵們帶來的北京八角鼓子演化而成，最終形成了蘭州鼓子。也就是說，最初的蘭州鼓子，就是博采眾長，脫骨于眾多地方音韻之中。
雖然蘭州鼓子的起源尚有爭議，但許多蘭州鼓子的研究者認為，蘭州鼓子始于清初是最可信的一種說法。
貳
紅火一時 蘭州鼓子戲曾“到處弦歌”
戲曲藝術(shù)比較愛講究個“流派”。比如，愛好京劇的都熟悉四大名旦、四小名旦;越劇的袁派、尹派、徐派等等。蘭州鼓子雖然被一些人看作是一種地方的小曲種，不過俗話說“麻雀雖小，五臟俱全”。自然，蘭州鼓子也有流派之分。蘭州鼓子有“老五大家”和“新五大家”之說。
因時間久遠，“老五大家”代表人的名字都不詳了，只是統(tǒng)稱他們?yōu)椋褐炜偁敗⒎娇偁?、仁總爺、丁總爺和崔拴牢子。這“五大家”聲名顯赫，雄踞鼓子界。而繼“老五大家”之后，在蘭州鼓子界又產(chǎn)生了新一代“五大家”：劉漢武、李吉庭、朱學(xué)義、徐爺和李長庚。他們更是名不虛傳，各有千秋。作為榆中北山鼓子協(xié)會會長，魏孔榮為鼓子戲傳承發(fā)展不遺余力，提起鼓子當(dāng)年的錦繡歲月仍記憶猶新：“那時蘭州鼓子的地位就跟現(xiàn)在當(dāng)紅的流行歌曲差不多，唱的好的鼓子藝人，大家誰都得高看一眼。”
新中國成立后，經(jīng)過許多老藝人的艱辛努力，“蘭州鼓子”也曾興盛過一個時期，在鼎盛時期愛好者的隊伍一度發(fā)展至數(shù)萬人之眾。“1962年，最早的蘭州鼓子協(xié)會已經(jīng)成立，第一塊牌子就掛在白塔山公園里。那時，用于演唱蘭州鼓子的場所僅蘭州市就有15處之多，少則二三十個座位，多則幾百個。尤其在新中國成立初期，當(dāng)時蘭州人口“只有18萬，城區(qū)也只是從現(xiàn)在廣場西口到小西湖，卻有這么多的茶藝茶園，藝人達數(shù)百人之多，幾乎到處弦歌”。
作為一種盛行在老百姓身邊的音樂，蘭州鼓子的興盛與老百姓的日常生活也密切相關(guān)，誰家有紅白喜事，也請鼓子藝人去演唱助興。如果是婚禮，藝人就唱《西廂記》，給新人的好日子錦上添花;如果遇到人家辦喪事，則唱《羅成顯魂》烘托悲傷的氣氛。
叁
實至名歸 蘭州鼓子進入“非遺”行列
2006年5月20日，蘭州鼓子經(jīng)國務(wù)院批準列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。獲取此殊榮后，在蘭州大地上盛行了幾百年的蘭州鼓子，又開始以一種嶄新的姿態(tài)，進入大眾的視野。
2006年蘭州鼓子列入國家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后，蘭州市政府及社會各界增強了對這一民間藝術(shù)的保護和傳承，在蘭州的三縣五區(qū)都成立了鼓子協(xié)會，使瀕臨消亡的蘭州鼓子得到新生?！肮拿瘛庇辛恕肮淖又摇奔垂淖訁f(xié)會，更專業(yè)且更有組織性，老藝人們還積極興辦培訓(xùn)班，擬讓鼓子的表演群年輕化，各個鼓子協(xié)會還時常排練幾部小戲。據(jù)不完全統(tǒng)計，目前，蘭州學(xué)唱鼓子的愛好者已達近千人。同時，對鼓子老藝人進行保護，給予了津貼等保護方式。在蘭州周邊的一些區(qū)、縣的村鎮(zhèn)中，原本就具有濃郁的鼓子表演風(fēng)氣，現(xiàn)在，一些活躍的“蘭州鼓子”愛好者，在鄉(xiāng)村的院落、廳堂、茶館、酒肆、婚喪家嫁娶場面，依舊會用鼓子的演唱來抒發(fā)他們的激情。
此外，蘭州的鼓子藝人陸續(xù)到西北師大敦煌學(xué)院、蘭大分校、甘肅省政法學(xué)院、城市學(xué)院、西北民族大學(xué)等高校，為學(xué)生們表演鼓子彈唱。
肆
傳承之困
對外推廣受制于方言
從“蘭州鼓子”的歷代演變、興衰來看，它雖也曾有過紅火的時期，也曾傳達過高原黃河兒女的喜怒哀樂和生生不息的激情。然而，時至今日，它已失去了往日的活力，漸漸被人們遺忘。造成此況的因素很多，有歷史的原因，也有人為的原因，但更多可能是“蘭州鼓子”演唱方式的單調(diào)所致。現(xiàn)今，隨著城鄉(xiāng)文化的不斷繁榮，鼓子演唱這種傳統(tǒng)曲藝已難于被現(xiàn)代追求時尚的年青人所接受。而大部分鼓子老藝人陸續(xù)離世，鼓子演唱面臨斷代，當(dāng)務(wù)之急是應(yīng)全力挽救這一傳統(tǒng)民間曲藝。
“其實現(xiàn)在鼓子的傳承，面臨著十分困難的生存現(xiàn)狀，使我們這些老人們很擔(dān)心?！蔽菏腊l(fā)說，年輕一代不喜歡冗長的演唱形式，政府盡管以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形式支持，但終究作用有限。老一輩藝人又普遍年齡偏大，老齡化趨勢嚴重，可以說是由幾個藝人在維持搖搖欲墜的蘭州鼓子。蘭州鼓子現(xiàn)在面臨的最迫切的問題是對優(yōu)秀傳統(tǒng)曲目的搶救、整理，擺脫“身口相傳”、“自娛自樂”的窘境，讓年輕人對這門古老的民間藝術(shù)產(chǎn)生濃厚的興趣，讓它的傳承擁有健全的人才培育機制和市場需求，從而振興革新這門瀕危的民間曲藝。
蘭州鼓子研究者肖振東出版的《蘭州鼓子薈萃》，基本上將蘭州鼓子的曲牌收集全了，特別是一些即將消失的曲牌，他認為，“蘭州鼓子因其獨特的音樂特性，學(xué)唱需花費很長時間，要經(jīng)常性地跟著唱，跟著學(xué)，才能掌握。鼓子戲不像秦腔、京劇等普及面比較廣，它的演唱一般是一個家族，或幾個人一起娛樂，因此，它的流傳范圍不是太廣。另外，蘭州鼓子唱時用的是蘭州地方語，很多外來人員都聽不懂，也就極大地影響了蘭州鼓子的對外推廣?！?div style="height:15px;">
其實， 在漫長的歷史長河中，一些事物產(chǎn)生了，一些種類泯滅了，滾滾的洪流中，掩蓋了曾經(jīng)傾倒孔子“三月不知肉味”的絲竹之聲;曾驚為天人的唐代集大成之作《霓裳羽衣曲》終究沒有在后世復(fù)原;阮步兵的千古絕唱《廣陵散》也幾乎變成一個華麗的傳說，中國的歷史太過漫長，但總有一些美好、令人心生溫暖的音樂不時以驚鴻一瞥的姿態(tài)，綻放在這世界之間，即使如此，仍有很多人對美好事物的消逝耿耿于懷。
