【篇目】
[作品介紹]
[注釋]
[譯文]
[賞析一]~~[賞析五】
【古風(fēng)泊客一席談】
鹿鳴
[詩經(jīng)·小雅·鹿鳴之什]
呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是將。人之好我，示我周行。
呦呦鹿鳴，食野之蒿。我有嘉賓，德音孔昭。視民不恌，君子是則是效。我有旨酒，嘉賓式燕以敖。
呦呦鹿鳴，食野之芩。我有嘉賓，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和樂且湛。我有旨酒，以燕樂嘉賓之心。
[作品介紹]
《小雅·鹿鳴》，《詩經(jīng)·小雅》第一篇。先秦時(shí)代華夏族宮廷樂歌。此詩主題，歷來有爭(zhēng)論，大致有美詩和刺詩兩種意見。全詩共三章，每章八句，開頭皆以鹿鳴起興，自始至終洋溢著歡快的氣氛，體現(xiàn)了殿堂上嘉賓的琴瑟歌詠以及賓主之間的互敬互融之情狀。
[注釋]
⑴呦（yōu）呦：鹿的叫聲。朱熹《詩集傳》：“呦呦，聲之和也?！?/span>
⑵蘋：藾蒿。陸璣《毛詩草木鳥獸蟲魚疏》：“藾蒿，葉青色，莖似箸而輕脆，始生香，可生食。”
⑶簧：笙上的簧片。笙是用幾根有簧片的竹管、一根吹氣管裝在斗子上做成的。
⑷承筐：指奉上禮品。毛傳：“筐，篚屬，所以行幣帛也。”將：送，獻(xiàn)。
⑸周行（háng）：大道，引申為大道理。
⑹蒿：又叫青蒿、香蒿，菊科植物。
⑺德音：美好的品德聲譽(yù)?？祝汉?。
⑻視：同“示”。恌：同“佻”。
⑼則：法則，楷模，此作動(dòng)詞。
⑽旨：甘美。
⑾式：語助詞。燕：同“宴”。敖：同“遨”，嬉游。
⑿芩（qín）：草名，蒿類植物。
⒀湛（dān）：深厚。《毛傳》：“湛，樂之久?！?/span>
[譯文]
一群鹿兒呦呦叫，在那原野吃艾蒿。我有一批好賓客，彈琴吹笙奏樂調(diào)。一吹笙管振簧片，捧筐獻(xiàn)禮禮周到。人們待我真友善，指示大道樂遵照。
一群鹿兒呦呦叫，在那原野吃蒿草。我有一批好賓客，品德高尚又顯耀。示人榜樣不輕浮，君子賢人紛紛來仿效。我有美酒香而醇，宴請(qǐng)嘉賓嬉娛任逍遙。
一群鹿兒呦呦叫，在那原野吃芩草。我有一批好賓客，彈瑟彈琴奏樂調(diào)。彈瑟彈琴奏樂調(diào)，快活盡興同歡笑。我有美酒香而醇，宴請(qǐng)嘉賓心中樂陶陶。
《小雅·鹿鳴》是《詩經(jīng)》的“四始”詩之一，是古人在宴會(huì)上所唱的歌。據(jù)朱熹《詩集傳》的說法，此詩原是君王宴請(qǐng)群臣時(shí)所唱，后來逐漸推廣到民間，在鄉(xiāng)人的宴會(huì)上也可唱。朱熹這一推測(cè)該是符合事實(shí)的，直到東漢末年曹操作《短歌行》，還引用了此詩首章前四句，表示了渴求賢才的愿望，說明千余年后此詩還有一定的影響。
詩共三章，每章八句，開頭皆以鹿鳴起興。在空曠的原野上，一群糜鹿悠閑地吃著野草，不時(shí)發(fā)出呦呦的鳴聲，此起彼應(yīng)，十分和諧悅耳。詩以此起興，便營造了一個(gè)熱烈而又和諧的氛圍，如果是君臣之間的宴會(huì)，那種本已存在的拘謹(jǐn)和緊張的關(guān)系，馬上就會(huì)寬松下來。故《詩集傳》云：“蓋君臣之分，以嚴(yán)為主；朝廷之禮，以敬為主。然一于嚴(yán)敬，則情或不通，而無以盡其忠告之益，故先王因其飲食聚會(huì)，而制為燕饗之禮，以通上下之情；而其樂歌，又以鹿鳴起興。”也就是說君臣之間限于一定的禮數(shù)，等級(jí)森嚴(yán)，形成思想上的隔閡。通過宴會(huì)，可以溝通感情，使君王能夠聽到群臣的心里話。而以鹿鳴起興，則一開始便奠定了和諧愉悅的基調(diào)，給與會(huì)嘉賓以強(qiáng)烈的感染。
此詩自始至終洋溢著歡快的氣氛，它把讀者從“呦呦鹿鳴”的意境帶進(jìn)“鼓瑟吹笙”的音樂伴奏聲中?！对娂瘋鳌吩疲骸吧?，燕禮所用之樂也。”按照當(dāng)時(shí)的禮儀，整個(gè)宴會(huì)上必須奏樂。《禮記·鄉(xiāng)飲酒義》云：“工入升歌三終，主人獻(xiàn)之。笙入三終，主人獻(xiàn)之。間歌三終，合樂三終，工告樂備，遂出?！淠芎蜆范涣饕??！睋?jù)陳澔注，樂工升堂，“歌《鹿鳴》、《四牡》、《皇皇者華》，每一篇而一終。三篇終，則主人酌以獻(xiàn)工焉?！庇纱丝芍?，整個(gè)宴會(huì)上是歌唱以上三首詩，而歌唱《鹿鳴》時(shí)又以笙樂相配，故詩云“鼓瑟吹笙”。樂譜雖早已失傳，但從詩的語言看，此詩三章全是歡快的節(jié)奏，和悅的旋律，同曹操《短歌行》相比，曹詩開頭有“人生苦短”之嘆，后段有“憂從中來，不可斷絕”之悲，唯有中間所引“鹿鳴”四句顯得歡樂舒暢，可見《詩經(jīng)》的作者對(duì)人生的領(lǐng)悟還沒有曹操那么深刻。也許因?yàn)檫@是一首宴饗之樂，不容許雜以一點(diǎn)哀音吧。
詩之首章寫熱烈歡快的音樂聲中有人“承筐是將”，獻(xiàn)上竹筐所盛的禮物。獻(xiàn)禮的人，在鄉(xiāng)間宴會(huì)上是主人自己，說見上文所引《禮記》；在朝廷宴會(huì)上則為宰夫，《禮記·燕義》云：“設(shè)賓主飲酒之禮也，使宰夫?yàn)楂I(xiàn)?！弊憧蔀樽C。酒宴上獻(xiàn)禮饋贈(zèng)的古風(fēng)，即使到了今天，在大賓館的宴會(huì)上仍可見到。然后主人又向嘉賓致辭：“人之好我，示我周行?！币簿褪恰俺忻芍T位光臨，示我以大道”一類的客氣話。主人若是君王的話，那這兩句的意思則是表示愿意聽取群臣的忠告。詩之二章，則由主人（主要是君王）進(jìn)一步表示祝辭，其大意則如《詩集傳》所云：“言嘉賓之德音甚明，足以示民使不偷薄，而君子所當(dāng)則效?！弊＞浦H要說出這樣的話的原因，分明是君主要求臣下做一個(gè)清正廉明的好官，以矯正偷薄的民風(fēng)。如此看來，這樣的宴會(huì)不徒為樂而已，它也帶有一定的政治色彩。三章大部與首章重復(fù)，唯最后幾句將歡樂氣氛推向高潮。末句“燕樂嘉賓之心”，則是卒章見志，將詩之主題深化。也就是說這次宴會(huì)，“非止養(yǎng)其體、娛其外而已”，它不是一般的吃吃喝喝，滿足口腹的需要，而是為了“安樂其心”，使得參與宴會(huì)的群臣心悅誠服，自覺地為君王的統(tǒng)治服務(wù)。
貳／
【文化解讀】
《鹿鳴》
——禮樂風(fēng)度的國宴
（一）禮之開篇
《詩經(jīng)》分為風(fēng)、雅、頌三個(gè)篇章，“風(fēng)”篇傳唱的是各地民歌，“雅”篇記錄的是雅樂正聲，“頌”篇收入的是祭祀樂舞歌辭。而《鹿鳴》一詩作為“雅”的開篇，它極為典型地傳達(dá)出了宮廷雅樂的精神風(fēng)貌?！堵锅Q》，是宴飲之詩，是祥和之音，是君臣相歡的和樂融融之聲，是賓主相宜的國賓交往之篇。
宴飲之詩，《鹿鳴》是在席間唱誦的。所以詩里說“我有旨酒，嘉賓式燕以敖”、“我有旨酒，以燕樂嘉賓之心”，主人用美酒來招待嘉賓宴飲娛樂?！堵锅Q》是一首典型的燕饗詩，是在描述君臣宴會(huì)禮儀——而這種宴會(huì)禮儀，宴是形式，禮是目的。為了君臣賓主之間的禮儀交流，融合以宴、和情以禮。這就是朱熹《詩集傳》中說的：
“蓋君臣之分，以嚴(yán)為主；朝廷之禮，以敬為主。然一于嚴(yán)敬，則情或不通，而無以盡其忠告之益，故先王因其飲食聚會(huì)，而制為燕饗之禮，以通上下之情；而其樂歌，又以鹿鳴起興?！?/span>
為了融洽君臣之分，便設(shè)置燕饗之禮，以樂歌烘托氣氛，以宴飲和樂賓主。
《鹿鳴》全篇的宗旨就是為了那一句“人之好我，示我周行”，宴客來賓以親近主人之好，主人設(shè)宴以展示睦賓之情，彼此相敬以領(lǐng)會(huì)相安之道。這樣的交往目的，才是宴請(qǐng)賓客、禮樂言笑的意義。
比如后來曹操的《短歌行》，開篇一句“對(duì)酒當(dāng)歌”，那就是借以在君臣宴飲之上，向來賓表達(dá)主人廣納賢士的思想意志；而曹操詩里全段引用先秦《鹿鳴》的句子“呦呦鹿鳴，食野之蘋，我有嘉賓，鼓瑟吹笙”，更明顯是對(duì)《鹿鳴》這首雅樂精神意旨的全方位繼承，是以“我有旨酒”，結(jié)納“人之好我”，是以宴飲之禮，交互賓主之歡。
這就是禮樂時(shí)代遺留至今的一種交往藝術(shù)，彬彬酬和是“禮”，昭昭德音是“樂”，賓主雖有別，賓主卻友善，禮樂有序，禮樂之邦。直到今天，上下級(jí)之間、合作者之間、親戚族人之間、乃至國賓交往之間，依然會(huì)沿用宴禮來交流情誼。
所以這種燕禮，本質(zhì)是為了友善相交，既明確賓主之分，又親近向好之情。
《鹿鳴》的祥和之音與善交之禮，使它可以從周王朝的君臣筵席之間，走入民間鄉(xiāng)親，也可以走向國際相交。如朱熹所說：“豈本為燕（宴）群臣嘉賓而作，其后乃推而用之鄉(xiāng)人也與？”《鹿鳴》的一曲頌唱，是燕禮，是饗禮，更可以是國禮。
古人在宴會(huì)上所唱的《鹿鳴》，是《詩經(jīng)》的“四始”詩之一 ——
如果說風(fēng)詩首篇《關(guān)雎》，是男女相悅之情的開端；
那么雅詩首篇《鹿鳴》，就是禮樂和睦之情的開篇。
（二）禮樂文明
《鹿鳴》這種燕禮的意義傳達(dá)，更是體現(xiàn)出了禮樂文明的形態(tài)特征。
西周初年，周公作為武王之弟，在武王去世后輔政于周成王，在他的諸多政績(jī)里，對(duì)于整個(gè)華夏民族都具有重要?dú)v史意義的一項(xiàng)內(nèi)容，就是制禮作樂，就此正式形成了禮樂文化體系。此后，中國才因而被稱為“禮樂之邦”、“禮儀之邦”。
而“禮”和“樂”，是彼此對(duì)立又協(xié)調(diào)統(tǒng)一的兩部分：
禮，用約束行為的理性規(guī)范，界定出差異。所有的禮節(jié)、禮儀，都是人與人、階層與階層之間的等級(jí)劃分，是因?yàn)椴町愋远枰舜俗袷氐囊环N理性約束。君臣有禮是君與臣之間有別、夫婦之禮是體現(xiàn)夫與婦之別……所謂“禮節(jié)”，是需要靠理性的力量來對(duì)人的行為“以禮節(jié)之”，根本上是為了保障社會(huì)秩序，這才“約之以禮”，讓各階層、各人群、各年齡段、各形式下，都有禮可循、有禮可依。
樂，用雅正音樂的感性教化，和諧著人心。因?yàn)槎Y的嚴(yán)格界定和秩序劃分，雖然在表面上規(guī)定出一片井井有序，卻可能因?yàn)橐远Y節(jié)人的長(zhǎng)期行為規(guī)范，而使人的內(nèi)心越來越受壓抑、使階層與階層之間越來越產(chǎn)生抵觸和敵視。而音樂卻是一種春風(fēng)化雨的感性教化力量，可以絲絲入扣地滋養(yǎng)性情、可以潤物無聲地安和人心?！皹贰本褪恰岸Y”的配套課程，樂教的力量能夠和諧心性；“樂”又如同是“禮”的潤滑劑，樂教的平和能夠彌合矛盾?！皹氛?，天地之和也”，古人重視音樂，根本目的是為了促進(jìn)人與人、人與社會(huì)、人與世界之間的“和”。
所謂“禮之用，和為貴”，“和”，就是社會(huì)秩序的和諧安定，就是社會(huì)發(fā)展的井然有序。禮以節(jié)人、樂以和情，禮之外化、樂之內(nèi)化，禮之理性教條、樂之感性教化，內(nèi)外兼修地培養(yǎng)著個(gè)人的性情與行為、軟硬兼施地規(guī)范著社會(huì)的差別與融合。這樣“禮”的作用與“樂”的效用同時(shí)施行，就是禮樂社會(huì)。
因此，禮樂文明秩序的喪失，就是周后期社會(huì)的“禮崩樂壞”；而周公制禮作樂、對(duì)于禮樂文明的確立，就是孔子心心念念的“郁郁乎文哉，吾從周”?？鬃右簧甲吆粲鹾涂释謴?fù)的，就是“克己復(fù)禮，天下歸仁”！
而《鹿鳴》這首詩：
“我有旨酒，嘉賓式燕以敖”，就是以嘉禮待客，令君臣有別、賓主有序；
“鼓瑟鼓琴，和樂且湛”，就是以雅樂和情，令賓主融合、情誼和美。
這一場(chǎng)燕禮最終的目的，是希望借助禮儀鄭重、情緒感召的禮樂文明力量，令君主的仁心盡顯，令賓客的歸心更盛。
（三）鹿之寓意
“呦呦鹿鳴，食野之蘋”、“呦呦鹿鳴，食野之蒿”、“呦呦鹿鳴，食野之芩”，《鹿鳴》用鹿的安然進(jìn)食，作為三段詩篇的起興，這既有賓主宴請(qǐng)的比擬之態(tài)，也有祥和氣氛的烘托之意。
鹿，作為一種充滿靈性、與人親近的食草類動(dòng)物，它代表的形象，是溫順、親切、友善、祥和。靈鹿食野，詩里這番起興的描寫，就是一種和平友好氣氛的烘托；鹿鳴呦呦，開篇唱出這種祥和的聲音，就是一種和樂清平盛況的襯托。
這是筵席客觀大環(huán)境的隱喻，而宴請(qǐng)的主觀情感傳達(dá)，也符合鹿的形象。以不與人爭(zhēng)、天然和順的鹿為起興，這是傳達(dá)著主人禮賢來賓、與人為善的意思。正如《擊鼓》首章的“擊鼓其鏜”陪襯出征戰(zhàn)殺伐之意，而《鹿鳴》開篇的“鹿鳴呦呦”鳴唱出友好善交之情。
鹿，根據(jù)其字面諧音，還是一種“祿”的祝愿。所以“鹿”有吉祥福祿的隱喻，福祿臨門，路路恒通。因此鹿鳴的頌唱，也是在祝禱祿祚福祉。
鹿，還象征權(quán)位。有詞曰“逐鹿中原”，也有詞說“群雄逐鹿”，這都是描寫天下權(quán)勢(shì)的角逐?？绰乖谡l手？便問鼎天下！因此，《鹿鳴》一詩最確切就是用于君王的燕禮，那是一種掌控天下的王權(quán)象征。
鹿，亦是納賢、納吉的代表。當(dāng)“呦呦鹿鳴”開宴的時(shí)候，只有嘉賓如云，才得基業(yè)如廈；雄鹿頭上生角，頭角如柴，柴是“才”和“財(cái)”的諧音，德才兼?zhèn)?，善賈生財(cái)；鹿更有“仙鹿銜芝”的傳說形象，財(cái)?shù)摣I(xiàn)靈，是獻(xiàn)來吉祥如意，福祉相依。
所以《鹿鳴》是一首適合作為國禮來歡迎來客、友睦來賓的歌曲：
它平緩起奏，和樂陶然，是盛世風(fēng)度，泰平風(fēng)華；
它語氣溫和，聲調(diào)悅耳，發(fā)善意之言，善心好客；
它德音昭昭，琴瑟悠悠，祝美好寓意，福祿吉祥。
而這份祥和之景、友善之情、福祿之意，是由呦呦鹿鳴傳唱出來的一份悠悠雅樂。
（四）尊賢納良
《鹿鳴》，之所以應(yīng)用于宴會(huì)之上，是代表歡迎來客；之所以唱誦于君主之口，是代表招賢納士。這也就是后來曹操大有深意地借用《鹿鳴》詩改唱為《短歌行》的用意所在，在于表達(dá)他要構(gòu)建九州新秩序、呼吁天下賢士來奔的雄心壯志?！堵锅Q》不僅是簡(jiǎn)單的歡迎，更是在歡迎同道的加盟；《鹿鳴》不僅是簡(jiǎn)單的宴請(qǐng)，更是在宴請(qǐng)盟友的來朝。
要圖偉業(yè)、要得天下、要?jiǎng)?chuàng)基業(yè)、要建功勛，都離不開有為之士同心同德的輔助。這不僅僅是“人多力量大”或者“一個(gè)好漢三個(gè)幫”的人才智庫問題，更說明著一種生存理念能獲得認(rèn)同、發(fā)展道路能獲得支持的人心向背問題，也就是“天時(shí)不如地利，地利不如人和”的重要性。
所以，在廣納賢良、禮賢下士方面，歷代圣主都不遺余力?！妒酚洝防镉涊d周公稱自己在求賢方面，就是“我一沐三捉發(fā)，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人?！敝芄f，他每當(dāng)聽到有賢士來訪，哪怕正在洗頭，也握著濕淋淋的頭發(fā)跑出來迎接，哪怕正在吃飯，也趕快吐出口中的食物起身相迎，猶恐怠慢了來者、失了賢者之心。一沐三握發(fā)、一飯三吐脯，這當(dāng)然是一種極度化的描繪，就算是心系才俊，也不至于因?yàn)橄赐赀@一次頭發(fā)、嚼完嘴里這一塊肉就耽誤了賢良的投奔之心。周公表達(dá)的是一種態(tài)度，一種求賢若渴的態(tài)度，一種招賢納士的態(tài)度。
同樣的尊賢納賢之心，還有《三國志》里記載的“倒履相迎”的典故，蔡文姬的父親蔡邕，有一次聽說神童王粲來訪，于是趕忙出門熱情相迎，乃至來不及穿好鞋子，把鞋倒著匆匆套上就奔出去迎客?！暗孤南嘤焙汀爸芄虏浮币粯樱际求w現(xiàn)禮敬賢者猶恐不及的狀態(tài)。
因此曹操在《短歌行》結(jié)尾就說“山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心”。賢者來訪，不厭其多，智者加盟，不厭其繁，從者如云，不厭其眾，功成名就，不厭其高，能者多多益善，功業(yè)獨(dú)步天下。
曹操在東漢末年吟誦的這首《短歌行》，比《詩經(jīng)》吟唱的年代晚了數(shù)百年，他的文辭表達(dá)更為豪邁直白。他直言期望“天下歸心”，從而愿以“呦呦鹿鳴”之誠心善意來廣納“我有嘉賓”，但是他的思想淵源、表達(dá)來源，都是繼承自《鹿鳴》的成就王業(yè)而眾星拱月、禮納賢才而雅意溫存。
所以，《鹿鳴》的形式是宴請(qǐng)賓客，精神是禮樂文明，目的是納賢結(jié)友，宗旨是成就和諧。
《鹿鳴》是一首貴族的歌，它溫柔敦厚而矜持高雅；
《鹿鳴》是一首和平的歌，它祥和友好而融洽歡樂；
《鹿鳴》是一首迎賓的歌，它彬彬有禮而善待友朋；
《鹿鳴》是一首王者的歌，它心懷天下而睦交四海。
叁／
朱熹解曰：“雅者，正也，正樂之歌也。其篇本有大小之殊，而先儒說又各有正變之別。以今考之，正小雅，燕饗之樂也。正大雅，會(huì)朝之樂，受嫠陳戒之辭也。故或歡欣和說，以盡群下之情；或恭敬齊莊，以發(fā)先王之德。辭氣不同，音節(jié)亦異，多周公制作時(shí)所定也。及其變也，則事未必同，而各以其聲附之，其次序時(shí)世，則有不可考者矣?！?/span>
“雅頌無諸國別，故以十篇為一卷，而謂之什，猶軍法以十人為什也。”
第一章：“興也。此燕饗賓客之詩也。蓋君臣之分，以嚴(yán)為主；朝廷之禮，以敬為主。然一于嚴(yán)敬，則情或不通，而無以盡其忠告之益。故先王因其飲食聚會(huì)，而制為燕饗之禮，以通上下之情。而其樂歌，又以鹿鳴起興，而言其禮意之厚如此。庶乎人之好我，而示我以大道也?！队洝吩唬核交莶粴w德，君子不自留焉。蓋其所望于群臣嘉賓者，唯在于示我以大道，則必不以私惠為德，而自留焉。嗚呼！此其所以和樂而不淫也歟？”
第二章：“言嘉賓之德音甚明，足以示民使不偷薄，而君子所當(dāng)則效，則亦不待言語之間，而其所以示我者深矣?！?/span>
第三章：“言安樂其心，則非止養(yǎng)其體、娛其外而已。蓋所以致其殷勤之厚，而欲其教示之無已也。”
“按序，以此為燕群臣嘉賓之詩。而《燕禮》亦云：工歌《鹿鳴》《四牡》《皇皇者華》，即謂此也，鄉(xiāng)飲酒用樂亦然。而《學(xué)記》言：大學(xué)始教宵雅肄三，亦謂此三詩。然則，又為上下通用之樂矣。豈本為燕群臣嘉賓而作，其后乃推而用之鄉(xiāng)人也歟？然于朝曰君臣焉？于燕曰賓主焉？先王以禮使臣之厚，于此見矣。范氏曰：食之以禮，樂之以樂，將之以賓，求之以誠，此所以得其心也。賢者豈以飲食幣帛為悅哉？夫婚姻不備，則貞女不行也。禮樂不備，則賢者不處也。賢者不處，則豈得樂而盡其心乎？”
這是一首周王宴請(qǐng)群臣賓客、誠求治國之道的詩歌。后在民間廣為傳唱，通過宴飲這種場(chǎng)合氛圍，達(dá)到上下溝通的效果。此詩對(duì)后世曹操橫槊賦詩《短歌行》等有深遠(yuǎn)影響。
全詩始終回響著“呦呦鹿鳴”和“鼓瑟吹笙”，一派和諧安樂的氛圍。在宮殿外的草地上，幾只靈動(dòng)的小鹿呦呦的鳴叫著，安閑地吃著草地上的嫩蘋、青蒿、黃芩之類。
宮殿內(nèi)，尊貴的君王和大臣們彼此迎和著，樂工們吹奏起琴瑟笙簫，一團(tuán)和氣氤氳開來。就在這歡快的迎賓曲聲中，君王安排小臣們捧著成筐的禮品幣帛，饋贈(zèng)給前來赴宴的嘉賓們。這些親近的臣僚都很尊重我、愛戴我，給我進(jìn)諫，教我以治國安邦之道。這都是君臣之間有良好溝通的結(jié)果啊。
這些大臣們品德都很崇高，在老百姓面前說話辦事從不?；ㄕ小⑹辜榍?，總是誠心敬意。因此，君子們都很以他們?yōu)楸砺?，向他們學(xué)習(xí)。有這樣的下屬，作為君王的能不高興嗎？所以，君王有了好酒，就愿意和大臣們一起暢飲，縱情歌舞，上下同樂。好個(gè)仁君賢臣！
佚名
肆／
《詩經(jīng)》中有許多以君臣、親朋歡聚宴享為主要內(nèi)容的宴饗詩，它以文學(xué)的形式，表現(xiàn)了周代禮樂文化的一些側(cè)面。禮樂文化是周代文化的重要組成部分，《詩經(jīng)》在很大程度上是周代禮樂文化的載體。《詩經(jīng)》中的宴饗詩，根據(jù)反映禮儀內(nèi)容的不同，又分為：饗禮詩、燕禮詩、鄉(xiāng)飲酒禮詩三種。饗禮詩，表現(xiàn)的是周天子在太廟舉行的一種象征性的宴會(huì)。如《鹿鳴》一詩，就是天子宴群臣嘉賓的詩歌，后來也被用于貴族宴會(huì)賓客。詩中云：“呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是將。人之好我，示我周行?！?/span>
《鹿鳴》是古人在宴會(huì)上所唱的歌。朱熹《詩集傳》云：“此燕（宴）饗賓客之詩也。”又云：“豈本為燕（宴）群臣嘉賓而作，其后乃推而用之鄉(xiāng)人也與？”也就是說此詩歌原是君主宴請(qǐng)群臣時(shí)所唱，后來逐漸推廣到民間，在鄉(xiāng)人的宴會(huì)上也可唱。朱熹這一推測(cè)該是符合事實(shí)的，直到東漢末年曹操作了《短歌行》，還引用了此詩歌首章前四句，即“呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙?！边@表示了渴求賢才的愿望，說明千余年以后此詩還具有一定的影響。
《鹿鳴》一詩的三章，每章八句，開頭皆以鹿鳴起興。在空曠的草野上，一群麋鹿悠閑地吃著野草，不時(shí)發(fā)出“呦呦”的鳴聲，此起彼應(yīng)，十分和諧悅耳。詩以此起興，便營造了一個(gè)熱烈而又和諧的氛圍，如果是君臣之間的宴會(huì)，那種本已經(jīng)存在的拘謹(jǐn)和緊張的關(guān)系，馬上就會(huì)寬松下來。故《詩集傳》云：“蓋君臣之分，以嚴(yán)為主，朝廷之禮，以敬為主。然一于嚴(yán)敬，則情或不通，而無以盡其忠告之道，故先王因其飲食聚會(huì)，而制為燕饗之禮，以通上下之情；而其樂歌，又以鹿鳴起興?！币簿褪钦f，君臣之間限于一定的禮數(shù)，等級(jí)森嚴(yán)，形成思想上的隔閡。通過宴會(huì)，可以溝通感情，使君主能夠傾聽群臣的心里話。
此詩自始至終洋溢著歡快的氣息，它把作者從“呦呦鹿鳴”的意境中帶進(jìn)“鼓瑟吹笙”的音樂伴奏聲中?！对娂瘋鳌吩疲骸吧?，燕禮所用之樂也?！卑凑债?dāng)時(shí)的禮儀，整個(gè)宴會(huì)上必須奏樂，《鹿鳴》則是古人宴會(huì)上所唱的歌?！抖Y記
詩之首章寫歡樂的音聲中，有人“承筐是將”，獻(xiàn)上竹筐所盛的禮物。獻(xiàn)禮的人，在鄉(xiāng)間宴會(huì)上是主人自己，說見上文所引《禮記》；在朝廷上宴會(huì)中則為宰夫，《禮記
《鹿鳴》詩歌中，體現(xiàn)了“鹿鳴宴”這一文化內(nèi)涵。“鹿鳴宴”是科舉制度中規(guī)定的一種宴會(huì)。起于唐代，明清沿此，于鄉(xiāng)試放榜次日，宴請(qǐng)科舉人和內(nèi)外簾官等，詩歌《詩經(jīng)》中的《鹿鳴》一篇，可稱“鹿鳴宴”。飲宴之中先奏響《鹿鳴》之曲，隨后朗讀《鹿鳴》之歌以活躍氣氛，顯示某公的才華。《鹿鳴》原出自《詩經(jīng)
《鹿鳴》中，同時(shí)揭示了鹿意象這一文化內(nèi)涵。麋鹿本有的生物習(xí)性和先民擬喻思維及圖騰崇拜的文化背景，孕育了鹿意象喻比君子和女性的人文意蘊(yùn)?！堵锅Q》一詩歌中，鹿子發(fā)現(xiàn)美食后，發(fā)出“呦呦”之聲，關(guān)愛伙伴，邀請(qǐng)共食，體現(xiàn)了鹿的溫順與友善這兩個(gè)特點(diǎn)。一鹿發(fā)現(xiàn)美食后，并招呼其他伙伴一起進(jìn)餐，這也解決了鹿的覓食問題，使鹿得以溫飽，這是鹿得以世代繁衍的重要因素，也使得鹿不斷地繁衍后代，延續(xù)下去。因此，這體現(xiàn)了鹿有生殖崇拜的文化意象。人類是世代延續(xù)的，是生生不息的。在古代文化的觀照下的鹿的意象蘊(yùn)涵著濃郁的母性文化特質(zhì)。《鹿鳴》一詩歌中，鹿在發(fā)現(xiàn)美食后，發(fā)出“呦呦”的鳴聲，是一種和諧悅耳的叫聲，是對(duì)伙伴的關(guān)愛，也是母親對(duì)孩子的細(xì)心呼喚，對(duì)孩子溫飽的關(guān)心，這蘊(yùn)涵著極其的濃郁的母性溫柔的文化特質(zhì)?！堵锅Q》中，歌頌了西周君臣之間團(tuán)結(jié)協(xié)作、和睦勤勉的深厚情誼。鹿之間的和睦相處，互相幫助，也體現(xiàn)了這一點(diǎn)文化內(nèi)涵。
通過分析《鹿鳴》一詩的文化內(nèi)涵，這使得我對(duì)《鹿鳴》的理解更深入、更全面。綜上所述，《鹿鳴》體現(xiàn)的文化內(nèi)涵有三個(gè)方面：禮儀、鹿鳴宴以及鹿。
佚名
伍／
《小雅?鹿鳴》是《詩經(jīng)》的“四始”之一，關(guān)于此詩是君臣宴會(huì)還是親朋宴會(huì)所唱之歌，歷來說法不一?！睹珎鳌吩唬骸奥锅Q，燕群臣嘉賓也，既飲食之，又賓弊帛筐篚。以將其厚意，然后忠臣嘉賓得盡其心矣?！狈Q其為“燕群臣嘉賓”之詩。朱熹在《詩集傳》中說：“此燕饗賓客之詩也?！庇衷啤柏M本為燕群臣嘉賓而作，其后乃推而用之鄉(xiāng)人也與？”可以理解為此詩是宴飲詩，原是君王宴請(qǐng)群臣時(shí)所唱，后來逐漸推廣到民間，在鄉(xiāng)人的宴會(huì)上也可唱。為了論述方便，將該詩原文摘錄如下：
呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是將。人之好我，示我周行。
呦呦鹿鳴，食野之蒿。我有嘉賓，德音孔昭。視民不佻，君子是則是效。我有旨酒，嘉賓式燕以敖。
呦呦鹿鳴，食野之芩。我有嘉賓，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和樂且湛。我有旨酒，以燕樂嘉賓之心。
詩的首章，重點(diǎn)寫宴會(huì)進(jìn)行的盛況：鹿鳴呦呦叫不停，喚來同伴吃野蘋。我有許多好賓客，席上彈瑟又吹笙。吹起笙來鼓起簧，捧上禮物竹筐盛。諸位賓客喜歡我，教我治國的道理?！俺小保骸墩f文?手部》：“承，奉也”，這里用為捧托，承載之意?！皩ⅰ保喉槒?，隨從。“周行”是大道，引申為治國的道理。賓朋滿座，樂聲并作，宴飲之后還贈(zèng)以滿筐的禮品，一派歡悅，這一切都體現(xiàn)了主人待客的誠意。詩之二章是贊頌嘉賓的美好品德，君主借宴飲使嘉賓快樂，君臣相處的融洽?！暗隆保骸俄n非子?揚(yáng)榷》：“德者，核理而普至”，這里用為客觀規(guī)律之意?！翱住痹谠娊?jīng)中經(jīng)常出現(xiàn)，《玉篇?乙部》：“孔，嘉也。”有美好之意?！罢选保骸墩f文》：“昭，日明也”，即明亮?！?/span>恌”：古同“佻”，輕薄、輕佻的意思。“則”：仿效，效法?！笆健迸c“則”意義相近，效法。“燕”：通“安”，《小雅?南有嘉魚》：“君子有酒，嘉賓式燕以樂”，這里也解釋為安逸、安樂?！鞍健保骸墩f文》：“敖，出游也”，本意為閑游、漫游之意，這里用為舒暢歡快之意。第三章寫宴會(huì)進(jìn)入其中，“湛”：《毛序》云：“湛，樂之久?！敝链耍凇昂蜆非艺俊钡挠鋹傊?，宴會(huì)進(jìn)入了高潮，賓主俱已盡興。
《毛傳》云“鹿得蘋，呦呦然鳴而相呼，懇誠發(fā)乎中，以興嘉樂賓客當(dāng)有懇誠相招呼以成禮也”，《鹿鳴》以“鹿鳴”起興，寫野鹿和睦群處，相呼共食，引出設(shè)宴熱情款待嘉賓，宴飲時(shí)的樂趣。“鹿”在《詩經(jīng)》中多次出現(xiàn)，絕非偶然，這與西周的禮樂文化相關(guān)?，F(xiàn)勾稽如下：
林有樸樕，野有死鹿。（《召南?野有死麋》）
鹿斯之奔，維足伎伎。雉之朝雊，尚求其雌。（《小雅?小弁》）
經(jīng)始靈臺(tái)，經(jīng)之營之。庶民攻之，不日成之。經(jīng)始勿亟，庶民子來。
王在靈囿，麀鹿攸伏。麀鹿濯濯，白鳥翯々。王在靈沼，于牣魚躍。
（《大雅?靈臺(tái)》）
瞻彼中林，甡甡其鹿。朋友已譖，不胥以穀。（《大雅?桑柔》）
《野有死麋》《小弁》中“鹿”跟男女婚戀有關(guān)系；《靈臺(tái)》中以鹿的悠閑起興，暗示文王的美好品德；《桑柔》中寫林中鹿成群，暗示朋友之間的活動(dòng)。這兩首詩中的“鹿”都帶有政治色彩。鹿的本意是動(dòng)物，《說文》：“鹿，獸也，像頭角四足之行，鳥鹿足相似?！?，后來多用在和政治相關(guān)的文中，“逐鹿”一詞就是如此，《小雅?鹿鳴》中的“鹿亦如此。
小雅是正樂，《鹿鳴》是小雅的首篇，全詩共三章，每章八句，開頭皆以鹿鳴叫起興。在空曠的原野上，一群糜鹿悠閑地吃著野草，不時(shí)發(fā)出呦呦的鳴聲，此起彼應(yīng)，十分和諧悅耳。詩以此起興，便營造了一個(gè)熱烈而又和諧的氛圍。以此來襯托出周天子設(shè)宴招待嘉賓的和諧、歡樂情景，是君主親近臣民的惠下之舉。后來以其稱頌德音的正面主題廣泛傳唱，便出現(xiàn)在了各種宴會(huì)上。最初可能為周王宴請(qǐng)群臣嘉賓的樂歌，隨著歷史的發(fā)展，應(yīng)用范圍不斷擴(kuò)大，發(fā)展到一般的貴族宴會(huì)，曹操宴飲群臣時(shí)作《短歌行》引用此詩“悠悠鹿鳴，食野之蘋，我有嘉賓，鼓瑟吹笙”《新唐書?選舉志》上記載說：“每歲終冬……試已，長(zhǎng)吏以鄉(xiāng)飲酒禮，會(huì)屬僚，設(shè)賓主，陳俎豆，備管弦，牲用少牢，歌《鹿鳴》之詩?！笔侵^“鹿鳴宴”。明清亦沿襲此習(xí)，于鄉(xiāng)試放榜的第二天，宴請(qǐng)考中的舉人和內(nèi)外簾官等歌《鹿鳴》，并作魁星舞。由此可見，《鹿鳴》所代表的宴飲禮儀對(duì)后代的影響。
禮，在中國古代尤為重要，《鹿鳴》篇是一首貴族宴飲禮。首先，在很多典籍中都有出現(xiàn)。《儀禮?鄉(xiāng)飲酒禮》：“工歌《鹿鳴》《四牡》《皇皇者華》……鹿鳴，君與臣下及四方之賓燕，講道修政之樂歌也?！薄秲x禮?大射禮》“乃歌《鹿鳴》三終”《左傳?襄公四年》記載：“晉侯享之，金奏肆夏之三，不拜。工歌文王之三，又不拜。歌鹿鳴之三，三拜。”其次，《鹿鳴》篇出現(xiàn)的“蘋、蒿、芩”這些植物與古代祭祀有關(guān)系，祭祀是古人非常重視的一個(gè)禮節(jié)，《左傳》云“”國之大事，在祀與戎。”《左傳?隱公三年》：“周鄭交惡。君子曰：信不由中，質(zhì)無益也。明恕而行，要之以禮。雖無有質(zhì)，誰能間之。茍有明信，澗溪沼沚之毛、蘋蘩薀藻之菜、筐筥錡釜之器、潢汙行潦之水，可薦於鬼神、可羞於王公，而況君子結(jié)二國之信、行之以禮，又焉用質(zhì)?！薄睹珎鳌罚骸疤O：萍也”“蘋，大萍也?！薄恫商O》大夫妻能循法度也，能循法度，則可以承先祖共祭祀矣?！?/span>
古代，詩樂舞是三位一體的，禮往往體現(xiàn)在詩歌和樂中?！抖Y記?樂記》云：“詩，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動(dòng)其容也；三者本于心，然后樂氣從之。”
詩歌的開始描寫器樂初作，“我有嘉賓，鼓瑟吹笙，吹笙鼓簧”，宴會(huì)開始嘉賓們鼓瑟又吹笙，十分熱鬧。在宴會(huì)上“鼓瑟鼓琴”除了增添歡樂融洽的氣氛外，還有以此陶冶情操、增進(jìn)主客（群臣）團(tuán)結(jié)的用意。正如《禮記?樂記》說：“絲聲哀，哀以立廉，廉以立志。君子聽琴瑟之聲，則思志義之臣?！薄讹L(fēng)俗通》也提到“琴者，樂之統(tǒng)也……大聲不喧嘩而流漫，小聲不湮滅而不聞，適足以和人意氣，感發(fā)善心也?！昂蜆非艺俊?，“和”字寫出了禮樂并用，產(chǎn)生了積極的效果：消除了相互間的猜疑，促進(jìn)了君臣的團(tuán)結(jié)。在“鼓瑟吹笙”的音樂對(duì)人的精神的振奮中，在適度的酒精對(duì)神經(jīng)的松緩中，與會(huì)的人們消除著平日是宴飲詩所表達(dá)的周代文化所遵循的最高原則。和的內(nèi)容除了包括第一章通過宴會(huì)的一整套禮儀即表達(dá)君王對(duì)于賢臣的熱愛又有臣子以治國大道回報(bào)君王厚愛的通上下之情之外，還有一個(gè)就是中庸守禮，即對(duì)禮儀的遵守，對(duì)內(nèi)在品德的砥礪，對(duì)社會(huì)責(zé)任的承擔(dān)。通過宴飲君王即要求貴族們?yōu)槊癖姌淦鹦Хǖ暮冒駱?。通過整體認(rèn)同、上下交流的“和”，在“和樂進(jìn)湛”的氣氛中奏出君臣融洽一體的主題。制禮作樂，最終是為了構(gòu)建一個(gè)和諧的社會(huì)，這正是周代貴族通過宴飲所達(dá)到的目的。至此，禮樂文化便也在這種人文精神的鳴奏中誕生了。
綜上所述，《鹿鳴》一詩蘊(yùn)含了3000年前的政治與文化，其中的文化內(nèi)涵也是《詩經(jīng)》的精華?！堵锅Q》是反映周代生活禮俗的一幅風(fēng)俗畫，色彩鮮明，格調(diào)明快，有很高的審美藝術(shù)價(jià)值，也帶給我們無盡的啟示。詩中所提倡的“禮樂中和”對(duì)和諧社會(huì)的構(gòu)建具有現(xiàn)實(shí)意義。
佚名
《鹿鳴》
“呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是將。人之好我，示我周行。
呦呦鹿鳴，食野之蒿。我有嘉賓，德音孔昭。視民不恌，君子是則是效。我有旨酒，嘉賓式燕以敖。
呦呦鹿鳴，食野之芩。我有嘉賓，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和樂且湛。我有旨酒，以燕樂嘉賓之心。”
白話譯文：
“一群鹿兒呦呦叫，在那原野吃艾蒿。我有一批好賓客，彈琴吹笙奏樂調(diào)。一吹笙管振簧片，捧筐獻(xiàn)禮禮周到。人們待我真友善，指示大道樂遵照。
一群鹿兒呦呦叫，在那原野吃蒿草。我有一批好賓客，品德高尚又顯耀。示人榜樣不輕浮，君子賢人紛紛來仿效。我有美酒香而醇，宴請(qǐng)嘉賓嬉娛任逍遙。
一群鹿兒呦呦叫，在那原野吃芩草。我有一批好賓客，彈瑟彈琴奏樂調(diào)。彈瑟彈琴奏樂調(diào)，快活盡興同歡笑。我有美酒香而醇，宴請(qǐng)嘉賓心中樂陶陶。“
《鹿鳴》為《詩經(jīng)》“四始”之一（出自西漢司馬遷《史記 "孔子世家》：“《關(guān)雎》之亂以為《風(fēng)》始，《鹿鳴》為《小雅》始，《文王》為《大雅》始，《清廟》為《頌》始”），也是《詩經(jīng).小雅》的首篇。有人說：“如果說風(fēng)詩首篇《關(guān)雎》，是男女相悅之情的開端；那么雅詩首篇《鹿鳴》，就是禮樂和睦之情的開篇。”這句話，即說明了《鹿鳴》在《詩經(jīng)》中的地位，也說明了其詩旨目的。
《毛傳》曰：“鹿鳴，燕群臣嘉賓也，既飲食之，又賓弊帛筐篚(fěi，盛物的竹器)。以將其厚意，然后忠臣嘉賓得盡其心矣。”稱其為“燕群臣嘉賓”之詩。
朱熹解曰：“雅者，正也，正樂之歌也。其篇本有大小之殊，而先儒說又各有正變之別。以今考之，正小雅，燕饗之樂也。正大雅，會(huì)朝之樂，受嫠陳戒之辭也。故或歡欣和說，以盡群下之情；或恭敬齊莊，以發(fā)先王之德。辭氣不同，音節(jié)亦異，多周公制作時(shí)所定也。及其變也，則事未必同，而各以其聲附之，其次序時(shí)世，則有不可考者矣?！逼?/span>《詩集傳》云：“蓋君臣之分，以嚴(yán)為主；朝廷之禮，以敬為主。然一于嚴(yán)敬，則情或不通，而無以盡其忠告之益，故先王因其飲食聚會(huì)，而制為燕饗之禮，以通上下之情；而其樂歌，又以鹿鳴起興?！?/span>
泊客以為，讀《鹿鳴》關(guān)鍵在于“禮”、“燕”、“鹿”三字。
一是“禮”。先秦時(shí)代，詩、歌、舞、樂為一體。實(shí)則，就是“禮”的形式之一，就像《詩經(jīng)》的主要作用不是為了識(shí)字，而是教化一樣。據(jù)專家稱，《鹿鳴》可能制于西周中期宣王時(shí)代，時(shí)為周朝盛世，彼時(shí)，政通人和。《毛傳》曰：“鹿鳴，燕群臣嘉賓也?！薄?span style="font-size: 14px; line-height: 25.6px; text-indent: 32px; white-space: pre-wrap; background-color: rgba(255, 255, 255, 0.6);">燕群臣嘉賓”就是詩旨目的。首章“人之好我，示我周行。”就揭示了燕飲之目的，希望征求治國之策。次章“我有嘉賓，德音孔昭。”為周王夸獎(jiǎng)臣子。三章“鼓瑟鼓琴，和樂且湛。”描寫了君臣和樂之氣氛。因此，宴請(qǐng)也是“禮”的一種。
二是“燕”。“燕”者，宴也。平時(shí)君君臣臣，君臣之間可能較為嚴(yán)肅。周王燕飲，就是為了君臣相樂，以達(dá)到團(tuán)結(jié)臣下，共效國家，使長(zhǎng)治久安。
三是“鹿”?！奥埂闭撸暗摗?、“樂”之意也。表達(dá)君臣相悅，互相團(tuán)結(jié)之意。鹿鳴“呦呦”既表達(dá)了燕飲宴席的歡樂，也意在召喚同伴一起聚會(huì)一起進(jìn)食。“鹿鳴宴“即是脫胎于《鹿鳴》一詩，起于唐代的科舉制度中規(guī)定的一種宴會(huì)。鹿鳴宴曾在唐至清代的科舉和教育文化體系中延續(xù)了一千多年，主要是為得解舉子餞行、勵(lì)志的。
《鹿鳴》，在形式上是一首周王宴請(qǐng)群臣、民間宴請(qǐng)嘉賓時(shí)演唱助興的樂曲。 在內(nèi)容上是一首周王宴請(qǐng)群臣賓客、誠求治國之道的詩歌。《鹿鳴》描寫宴會(huì)以美酒、音樂款待賓客，表現(xiàn)了待客的熱情和禮儀，歌頌了西周君臣之間團(tuán)結(jié)協(xié)作、和睦勤勉的深厚情誼，提倡“禮樂中和”之思想。
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心 · 養(yǎng)性 · 品生活
這世上有三樣?xùn)|西是別人搶不走的：
一是吃進(jìn)胃里的食物，二是藏在心中的夢(mèng)想，三是讀進(jìn)大腦的書。
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