姓名，禮俗，宗法 （一）姓名
上古有姓有氏。姓是一種族號(hào)，氏是姓的分支。不少古姓如姜姬姚嬴姒等都加女旁，這暗示先民曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)母權(quán)社會(huì)。后來(lái)由於子孫繁衍，一族分為若干分支散居各地，每支有一個(gè)特殊的稱(chēng)號(hào)作為標(biāo)志，這就是氏。例如舊說(shuō)商人的祖先是子姓，后來(lái)分為殷、時(shí)、來(lái)、宋、空同等氏。這樣，姓就成了舊有的族號(hào)，氏就成了后起的族號(hào)了?！锻ㄨb·外紀(jì)》說(shuō)：“姓者統(tǒng)其祖考之所自出，氏者別其子孫之所自分”，可見(jiàn)姓和氏是既有區(qū)別又有聯(lián)系的。
周代的姓氏制度和封建制度、宗法制度有密切聯(lián)系。貴族有姓氏，一般平民沒(méi)有姓氏。貴族中女子稱(chēng)姓，男子稱(chēng)氏，這是因?yàn)槭鲜怯脕?lái)“明貴賤”的，姓是用來(lái)“別婚姻”的，二者的作用不同。
周王室及其同姓封國(guó)如魯晉鄭衛(wèi)虞虢吳燕等國(guó)都是姬姓；異姓封國(guó)如齊是姜姓，秦是嬴姓，楚是羋(mǐ)姓，宋是子姓，越是姒姓，等等。上古同姓不婚，貴族婦女的姓比名更為重要，待嫁的女子如果要加以區(qū)別，則在姓上冠以孟（伯）仲叔季，表示排行。例如：
孟姜 伯姬 仲子 叔姬 季羋
出嫁以后如果要加以區(qū)別，就采用下列幾種方法：
1.在姓上冠以所自出的國(guó)名或氏。例如：
齊姜 晉姬 秦嬴 陳媯 國(guó)姜（國(guó)，氏。）
2.嫁給別國(guó)的國(guó)君，在姓上冠以配偶受封的國(guó)名。例如：
秦姬 芮姜 息媯 江羋
3.嫁給別國(guó)的卿大夫，在姓上冠以配偶的氏或邑名。例如：
趙姬（趙衰妻） 孔姬（孔圉妻）
秦姬（秦遄妻） 棠姜（棠公妻；棠，邑名。）
4.死后在姓上冠以配偶或本人的謚號(hào)（注：謚號(hào)，下文就要講到。）。例如：
武姜（鄭武公妻） 昭姬（齊昭公妻）
共姬（宋共公妻） 敬嬴（魯文公妃）
文姜（魯桓公妻） 齊歸（魯昭公母）
氏的情況比較復(fù)雜。諸侯以受封的國(guó)名為氏（注：此從舊說(shuō)。顧炎武《亭林文集》卷一《原姓》篇認(rèn)為國(guó)君無(wú)氏，不稱(chēng)氏，稱(chēng)國(guó)。）。例如：
鄭捷（鄭文公） 蔡甲午（蔡莊公）
齊環(huán)（齊靈公） 宋王臣（宋成公）
卿大夫及其后裔則以受封的邑名為氏。例如：
屈完 知罃 羊舌赤 解狐或以所居的地名為氏。例如：
東門(mén)襄仲 北郭佐 南宮敬叔 百里孟明視或以官名為氏。例如：
卜偃 祝 司馬牛 樂(lè)正克古人還有以祖先的字或謚號(hào)為氏的。例如：
孔丘（宋公孫嘉之后，嘉字孔父）
仲孫閱（魯公子慶父之后，慶父字仲）
叔孫得臣（魯公子牙之后，牙字叔）
季孫肥（魯公子友之后，友字季）
莊辛（楚莊王之后）此外還有以技為氏的，如巫陶甄等。
關(guān)於姓氏，有幾點(diǎn)需要提出來(lái)說(shuō)一說(shuō)。
第一，上古稱(chēng)呼婦女可以在姓下加“氏”字。例如武姜被稱(chēng)為姜氏，敬嬴被稱(chēng)為嬴氏，驪姬被稱(chēng)為姬氏，等等。
第二，在某些情況下，族和氏是同義詞?！洞呵锍晒哪辍罚骸笆鍖O僑如如齊逆女”，《左傳》說(shuō)：“稱(chēng)族，尊君命也?！薄洞呵铩吩谙挛恼f(shuō)：“僑如以夫人婦姜氏至自齊”，《左傳》說(shuō)：“舍族，尊夫人也?！边@里所謂稱(chēng)族，舍族，指的是稱(chēng)叔孫，不稱(chēng)叔孫，可見(jiàn)族就是氏。《戰(zhàn)國(guó)策·秦策》：“昔者曾子處費(fèi)，費(fèi)人有與曾子同名族者而殺人”，這里的族也就是氏的意思。
第三，戰(zhàn)國(guó)以后，人們以氏為姓，姓氏逐漸合而為一，漢代則通謂之姓（注：參看顧炎武《日知錄》卷二十三。錢(qián)大昕《十駕齋養(yǎng)新錄》卷十二“姓氏”條則認(rèn)為“蓋三代以前，姓與氏分；漢魏以后，姓與氏合”。），并且自天子以至於庶人就都能有姓了。
第四，后世有非漢族的復(fù)姓。例如長(zhǎng)孫、萬(wàn)俟、宇文、慕容、賀蘭、獨(dú)孤、拓跋、尉遲、呼延、禿發(fā)、乞伏、仆固、哥舒，等等。
古人有名有字。舊說(shuō)上古嬰兒出生三月后由父親命名。男子二十歲成人舉行冠禮（結(jié)發(fā)加冠）時(shí)取字，女子十五歲許嫁舉行笄禮（結(jié)發(fā)加笄）時(shí)取字。名和字有意義上的聯(lián)系。例如屈原，名平，字原。（《爾雅·釋地》：“廣平曰原?！保┯秩珙伝?，字子淵。（《說(shuō)文》：“淵，回水也。”回是旋轉(zhuǎn)的意思。）有的名和字是同義詞，例如宰予，字子我；樊須，字子遲。（須和遲都有待的意思。）有的名和字是反義詞，例如曾點(diǎn)，字晰。（說(shuō)文：“點(diǎn)，小黑也?！币隇槲鄣囊馑肌Ｓ郑骸拔?，人色白也?！保┯袝r(shí)候我們看不出名和字的聯(lián)系，這主要是因?yàn)檎Z(yǔ)義變遷的緣故。
周代貴族男子字的前面加伯仲叔季表示排行，字的后面加“父”或“甫”字表示性別，這樣構(gòu)成男子字的全稱(chēng)。例如：
伯禽父 仲山甫 仲尼父 叔興父有時(shí)候省去“父”（甫）字，例如：
伯禽 仲尼 叔向 季路有時(shí)候省去排行，例如：
禽父 尼父 羽父有時(shí)候以排行為字，例如管夷吾字仲，范睢字叔，魯公子友字季，不過(guò)這種情況比較少見(jiàn)。
周代貴族女子字的前面加姓，姓的前面加孟（伯）仲叔季表示排行，字的后面加“母”或“女”字表示性別，這樣構(gòu)成女子字的全稱(chēng)。例如孟妊車(chē)母（注：見(jiàn)《鑄公簠》。），中姞義母（注：見(jiàn)《仲姞匜》，中即仲字。），等等。有時(shí)候省去“母”字，例如季姬牙（注：見(jiàn)《魯大宰原父盤(pán)》。）；有時(shí)候省去排行，例如姬原母（注：見(jiàn)《應(yīng)侯簋》。）；有時(shí)候單稱(chēng)“某母”或“某女”，例如壽母（注：見(jiàn)《魯生鼎》。），帛女（注：見(jiàn)《帛女鬲》。）。但是最常見(jiàn)的是在姓上冠以排行，例如孟姜、叔姬、季羋，等等（見(jiàn)前）。
春秋時(shí)男子取字最普通的方式是在字的前面加上“子”字，這是因?yàn)椤白印笔悄凶拥淖鸱Q(chēng)。例如：
子產(chǎn)（公孫僑） 子犯（狐偃） 子胥（伍員）
子淵（顏回） 子有（冉求） 子夏（卜商）
子我（宰予） 子貢（端木賜）這個(gè)“子”字常常省去，直接稱(chēng)顏淵、冉有、宰我，等等。
附帶說(shuō)一說(shuō)，古人名字連著說(shuō)的時(shí)候，通常是先稱(chēng)字，后稱(chēng)名。例如孟明（字）視（名）、孔父（字）嘉（名）、叔梁（字）紇（名），等等。
古人尊對(duì)卑稱(chēng)名，卑自稱(chēng)也稱(chēng)名；對(duì)平輩或尊輩則稱(chēng)字（注：稱(chēng)字不是最尊敬的方式，最尊敬的方式是不稱(chēng)名也不稱(chēng)字。例如孔子，在《論語(yǔ)》二十篇中只有《子張》篇稱(chēng)孔子為仲尼。）。試以《論語(yǔ)》為例?？鬃幼苑Q(chēng)為丘，這是謙稱(chēng)?？鬃訉?duì)弟子稱(chēng)名，例如：
求，爾何如？（論語(yǔ)·先進(jìn)）
赤，爾何如？（同上）弟子自稱(chēng)也稱(chēng)名，例如：
由也為之，比及三年，......（論語(yǔ)·先進(jìn)）
求也為之，比及三年，......（同上）弟子當(dāng)著老師稱(chēng)呼其他弟子也稱(chēng)名，例如：
夫子何哂由也？（論語(yǔ)·先進(jìn)）記錄《論語(yǔ)》的人對(duì)孔門(mén)弟子一般都稱(chēng)字，例如：
顏淵、季路侍。（論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)）
子路、曾晰、冉有、公西華侍坐。（論語(yǔ)·先進(jìn)）只有對(duì)曾子稱(chēng)子不稱(chēng)字，對(duì)有若也有一次稱(chēng)子不稱(chēng)字，所以有人推想《論語(yǔ)》是曾子和有若的門(mén)人所記的。直到后代稱(chēng)名、稱(chēng)字基本上還是依照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。
后人通常用兩個(gè)字為字，例如諸葛亮字孔明，陸機(jī)字士衡，鮑照字明遠(yuǎn)，等等。除名和字外，還有別號(hào)（別字）。別號(hào)和名不一定有意義上的聯(lián)系。這大致可以分為兩類(lèi)：第一類(lèi)是三個(gè)字以上的別號(hào)，例如葛洪自號(hào)抱樸子，陶潛自號(hào)五柳先生，蘇軾自號(hào)東坡居士；第二類(lèi)是兩個(gè)字的別號(hào)，例如王安石字介甫，別號(hào)半山，陸游字務(wù)觀，別號(hào)放翁。兩個(gè)字的別號(hào)和字在應(yīng)用上沒(méi)有什么顯著的區(qū)別，甚至不大稱(chēng)字，反而以稱(chēng)號(hào)為常（如陸放翁）。三個(gè)字以上的別號(hào)有時(shí)候也可以壓縮為兩個(gè)字，例如蘇東坡。
后來(lái)有人以為稱(chēng)字稱(chēng)號(hào)還不夠尊敬，於是稱(chēng)官爵，稱(chēng)地望（出生地或住地），例如杜甫被稱(chēng)為杜工部，王安石被稱(chēng)為王臨川。
此外，唐代詩(shī)文還常常見(jiàn)到以排行相稱(chēng)，或以排行和官職連稱(chēng)，例如白居易被稱(chēng)為白二十二，李紳被稱(chēng)為李二十侍郎。唐代女子也有被稱(chēng)為廿幾娘的。這種排行是按照同曾祖兄弟的長(zhǎng)幼次序來(lái)排算的，并不是同父所生的兄弟排行，這是值得注意的。
古代帝王、諸侯、卿大夫、高官大臣等死后，朝廷根據(jù)他們的生平行為給予一種稱(chēng)號(hào)以褒貶善惡，稱(chēng)為謚或謚號(hào)。據(jù)說(shuō)謚號(hào)是死者生前事跡和品德的概括，其實(shí)，這往往是虛偽的，不符合事實(shí)的。但是一個(gè)人有了謚，就等於在名字之外又多了一個(gè)別名了。
謚法是給予謚號(hào)的標(biāo)準(zhǔn)。謚號(hào)是固定的一些字，這些字被賦予特定的涵義，用來(lái)指稱(chēng)死者的美德、惡德等。謚號(hào)大致可以分為三類(lèi)：
1.表?yè)P(yáng)的，例如：
經(jīng)緯天地曰文 布義行剛曰景
威強(qiáng)睿德曰武 柔質(zhì)慈民曰惠
圣聞周達(dá)曰昭 圣善聞周曰宣
行義悅民曰元 安民立政曰成
布綱治紀(jì)曰平 照臨四方曰明
辟土服遠(yuǎn)曰桓 聰明睿知曰獻(xiàn)
溫柔好樂(lè)曰康 布德執(zhí)義曰穆
2.批評(píng)的，例如：
亂而不損曰靈（注：“靈”是無(wú)道昏君的謚號(hào)，所謂“亂而不損”，只是帶著隱諱的說(shuō)法。晉靈公不君，所以謚為靈公。） 好內(nèi)遠(yuǎn)禮曰煬
殺戮無(wú)辜曰厲
3.同情的，例如：
恭仁短折曰哀 在國(guó)遭憂(yōu)曰愍
慈仁短折曰懷上古謚號(hào)多用一個(gè)字，也有用兩三個(gè)字的，例如：
周平王 鄭武公 齊桓公
秦穆公 魏安厘王 趙孝成王
貞惠文子后世謚號(hào)除皇帝外，大多用兩個(gè)字，例如：
宣成侯（霍光） 忠武侯（諸葛亮） 文忠公（歐陽(yáng)修）
武穆王（岳飛）
此外還有私謚，這是有名望的學(xué)者死后其親友門(mén)人所加的謚號(hào)。例如東漢時(shí)陳實(shí)死后，海內(nèi)赴吊者三萬(wàn)余人，謚為文范先生；晉代陶淵明死后，顏延年為他作誄，謚為靖節(jié)徵士；宋代張載死后，門(mén)人謚為明誠(chéng)夫子。
封建皇帝在謚號(hào)前面還有廟號(hào)。從漢代起，每個(gè)朝代的第一個(gè)皇帝一般稱(chēng)為太祖、高祖或世祖，以后的嗣君則稱(chēng)為太宗、世宗等等（注：嗣君也有稱(chēng)世祖、太祖的，這有別的原因，這里沒(méi)有必要敘述。又，漢代不是每個(gè)皇帝都有廟號(hào)的，要“有功”“有德”的才被稱(chēng)為“祖”“宗”。南北朝時(shí)稱(chēng)“宗”已濫，到唐代就無(wú)帝不“宗”了。）。舉例來(lái)說(shuō)，漢高祖的全號(hào)是太祖高皇帝，漢文帝的全號(hào)是太宗孝文皇帝（注：漢惠帝以后一律加一個(gè)“孝”字，算是謚號(hào)的一部分。），漢武帝的全號(hào)是世宗孝武皇帝，魏文帝的全號(hào)是世祖文皇帝，隋文帝的全號(hào)是高祖文皇帝，等等。
從唐代起，皇帝還有尊號(hào)，這是生前奉上的（注：尊號(hào)起於唐武后中宗之世。見(jiàn)司馬光《司馬文正集》二十六，《請(qǐng)不受尊號(hào)札子》。）。例如唐玄宗開(kāi)元二十七年（公元739年）受尊號(hào)為開(kāi)元圣文神武皇帝，宋太祖乾德元年（公元963年）受尊號(hào)為應(yīng)天廣運(yùn)仁圣文武至德皇帝。尊號(hào)可以上好幾次，都是尊崇褒美之詞，實(shí)際上是阿諛?lè)畛校ㄗⅲ旱酆笠灿凶鹛?hào)，后來(lái)稱(chēng)為徽號(hào)。例如清代同治尊自己的生母那拉氏為圣母皇太后，上徽號(hào)曰慈禧。徽號(hào)可以每逢慶典累加，所以那拉氏的徽號(hào)積累有慈禧等十六個(gè)字。）。也有死后上尊號(hào)的，例如唐高宗死后，到天寶十三載（公元754年）上尊號(hào)為神堯大圣大光孝皇帝。這種死后所加的尊號(hào)也可以說(shuō)是謚號(hào)，這樣，謚號(hào)的字?jǐn)?shù)就加多了。唐以前對(duì)歿世的皇帝簡(jiǎn)稱(chēng)謚號(hào)（如漢武帝、隋煬帝），不稱(chēng)廟號(hào)；唐以后由於謚號(hào)加長(zhǎng)，不便稱(chēng)呼，所以改稱(chēng)廟號(hào)（如唐玄宗、宋太祖）。
年號(hào)，是封建皇帝紀(jì)年的名號(hào)。年號(hào)是從漢武帝開(kāi)始有的，漢武帝即位的一年（公元前140年）稱(chēng)為建元元年，第二年稱(chēng)為建元二年，等等。新君即位必須改變年號(hào)，稱(chēng)為“改元”。同一皇帝在位時(shí)也可以改元，例如漢武帝曾經(jīng)改元為元光、元朔、元狩、元鼎、元封、太初、天漢、太始、征和（注：有人說(shuō)征和當(dāng)作延和，形近而誤。）等。明清兩代的皇帝基本上不改元，因此有可能用年號(hào)來(lái)稱(chēng)謂皇帝，例如明世宗被稱(chēng)為嘉靖皇帝，清高宗被稱(chēng)為乾隆皇帝，等等。
最后簡(jiǎn)單地談?wù)劚苤M的問(wèn)題。
所謂避諱就是不直稱(chēng)君主或尊長(zhǎng)的名字，凡遇到和君主尊長(zhǎng)的名字相同的字面，則用改字、缺筆等辦法來(lái)回避，其結(jié)果往往造成語(yǔ)文上的若干混亂。試舉一些例子：
漢高祖名邦，“邦”改為“國(guó)”?！墩撜Z(yǔ)·微子》“何必去父母之邦”，漢石經(jīng)殘碑作“何必去父母之國(guó)”。
漢文帝名恒，“恒”改為“?！?。恒山被改為常山。
唐太宗名世民，“世”改為“代”或改為“系”，“民”改為“人”?！叭馈狈Q(chēng)為“三代”，《世本》改稱(chēng)《系本》，柳宗元《捕蛇者說(shuō)》把“民風(fēng)”寫(xiě)成“人風(fēng)”。
唐高宗名治，“治”改為“理，”或改為“持”或“化”。韓愈《送李愿歸盤(pán)谷序》把“治亂不知”寫(xiě)成“理亂不知”，李賢把《后漢書(shū)·曹褒傳》“治慶氏禮”改成“持慶氏禮”，把《后漢書(shū)·王符傳》“治國(guó)之日舒以長(zhǎng)”改成“化國(guó)之日舒以長(zhǎng)”。
清圣祖（康熙）名玄燁，“玄”改為“元”，“燁”改為“煜”。我們讀清人著作或清刻的古書(shū)時(shí)應(yīng)該注意，許多地方本來(lái)應(yīng)該是玄字的，如玄鳥(niǎo)、玄武、玄黃等，都寫(xiě)成了元。
以上是避君諱的例子。此外，文人還避家諱。例如：
淮南王安的父親名長(zhǎng)，“長(zhǎng)”改為“修”?！独献印贰伴L(zhǎng)短相形”，《淮南子·齊俗訓(xùn)》引改為“短修相形”。
蘇軾的祖父名序，蘇洵文章改“序”作“引”，蘇軾為人作序又改用“敘”字。
上古不諱嫌名。所謂嫌名是指和君主或尊長(zhǎng)的名字音同或音近似的字。例如漢和帝名肇，“肇”“兆”同音，由於不諱嫌名，所以不改變“京兆”字。三國(guó)以后漸漸避嫌名了，隋文帝的父親名忠，因?yàn)椤爸摇薄爸小蓖簦赃B帶避“中”字，“中”改為“內(nèi)”，官名“中書(shū)”改為“內(nèi)史”，就是諱嫌名的例子。
由於避諱，甚至改變別人的名或姓。漢文帝名恒，春秋時(shí)的田恒被改稱(chēng)田常；漢景帝名啟，微子啟被改稱(chēng)微子開(kāi)；漢武帝名徹，蒯徹被改稱(chēng)蒯通；漢明帝名莊，莊助被改稱(chēng)嚴(yán)助。劉知幾著《史通》，后人因避唐玄宗李隆基諱（基幾同音），改為劉子玄所著（子玄是劉知幾的字）。到了清代，為了避清圣祖諱，又恢復(fù)劉知幾著，但是當(dāng)提到劉子玄的時(shí)候，則改稱(chēng)劉子元。地名官名等也有不少由於避諱而改變的，這里不一一舉例了。
以上說(shuō)的是避諱改字。至於避諱缺筆，則是到唐代才有的。例如避唐太宗李世民諱，“世”字作“卅”；避宋真宗趙恒諱，“恒”字作“卅”；避清世宗諱，“胤”字作“ “；避清宣宗諱，”寧“字作”■“；避孔子諱，”丘“字作” “，等等。
（二）禮俗
禮俗是社會(huì)的上層建筑，它是和社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)的。奴隸社會(huì)有奴隸社會(huì)的禮俗，封建社會(huì)有封建社會(huì)的禮俗。在古代社會(huì)中，統(tǒng)治階級(jí)所提倡的禮俗是維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益的，在今天看來(lái)，許多不合理的繁瑣的禮俗和吃人的禮教，在當(dāng)時(shí)都是為了鞏固統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治的。在這個(gè)題目下，我們不能全面敘述上古的禮俗，只能談?wù)剮讉€(gè)重要的方面。
?。?）階級(jí)、階層
堯舜禪讓的傳說(shuō)與原始公社制的階段相符合；夏禹不傳賢而傳子，可以認(rèn)為原始公社制的瓦解。夏代是否已經(jīng)達(dá)到奴隸制，還不得而知。至於殷代，可以確實(shí)斷定是奴隸社會(huì)了。
依照古代史的研究者的一般結(jié)論，最初所謂”眾“”奚“”仆“”臣“”妾“都是奴隸。臣是男奴隸，妾是女奴隸。周初的社會(huì)還存在著大量的奴隸，周天子常常拿奴隸賞賜給他的大臣。奴隸有在室內(nèi)勞動(dòng)的，但是他們主要?jiǎng)趧?dòng)還是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。有人說(shuō)《詩(shī)經(jīng)·周頌·噫嘻》篇說(shuō)的”亦服爾耕，十千維耦“指的就是兩萬(wàn)奴隸在那里耕田。《尚書(shū)·牧誓》說(shuō)到”臣妾逋逃“是指的奴隸逃亡。
周代的奴隸還可以像牛馬一樣在市場(chǎng)上販賣(mài)?！吨芏Y·地官·質(zhì)人》：“質(zhì)人掌成市之貨賄人民牛馬兵器珍異”，鄭玄注：“人民，奴婢也?！必溬u(mài)成交后，要訂立合同。這種合同叫做“質(zhì)劑”。依鄭玄說(shuō)：人民牛馬的合同叫“質(zhì)”，兵器珍異的合同叫“劑”。
奴隸還可以被當(dāng)做牲畜來(lái)屠殺，這表現(xiàn)在上古的殉葬制度上?！赌印す?jié)葬下》：“天子殺殉，眾者數(shù)百，寡者數(shù)十；將軍大夫殺殉，眾者數(shù)十，寡者數(shù)人?！痹谝蟠@話(huà)完全合乎事實(shí)。到了周代，雖然此風(fēng)稍衰（這不是由於仁慈，而是由於人力可貴），但是在某些國(guó)度仍然是盛行的。例如秦國(guó)，據(jù)《史記·秦本紀(jì)》所載，秦武公葬時(shí)，從死者六十六人，秦穆公葬時(shí)，從死者一百七十七人（包括《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·黃鳥(niǎo)》所悼念的三良在內(nèi)）。又據(jù)《史記·秦始皇本紀(jì)》所載，秦始皇葬時(shí)，秦二世令后宮（妃嬪等）無(wú)子者一律“從死”，“死者甚眾”。而且把工匠都關(guān)閉在陵墓里。古代統(tǒng)治階級(jí)的這種淫威，至今還令人發(fā)指。
奴隸和奴隸主是兩個(gè)相對(duì)抗的階級(jí)。商代的奴隸主是貴族，總稱(chēng)為“百姓”（注：“百姓”，金文寫(xiě)作“百生”。后來(lái)周人稱(chēng)商的貴族為“殷多士”。），商王是貴族最高的代表，自稱(chēng)為“余一人”（注：“余一人”見(jiàn)於甲骨文，古書(shū)上寫(xiě)作“予一人?！保?。《論語(yǔ)·堯曰》引《尚書(shū)·泰誓》篇的話(huà)說(shuō)：“百姓有過(guò)，在予一人”，可見(jiàn)周初還這樣稱(chēng)呼。后來(lái)百姓成為民的同義詞。民在古代又稱(chēng)為黎民，秦國(guó)則稱(chēng)為黔首。
商代王位的繼承是兄終弟及，無(wú)弟然后傳子。周代王位由嫡長(zhǎng)子世襲，余子分封為諸侯。（也有異姓功臣封為諸侯的。）諸侯的君位也由嫡長(zhǎng)子繼承，余子分封為卿大夫。諸侯受封國(guó)於天子，卿大夫受采邑於諸侯。卿大夫下面是士（大體是大夫的宗族），士受祿田於卿大夫。周天子有天下，諸侯有國(guó)，卿大夫有家。家是卿大夫統(tǒng)治的區(qū)域，擔(dān)任家的官職的通常是士，稱(chēng)為家臣。孔子的學(xué)生冉有季路就擔(dān)任過(guò)季康子的家臣。
《左傳昭公七年》說(shuō)：“王臣公，公臣大夫，大夫臣士”，這樣，形成統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的各級(jí)階層。春秋以前士是武士，有義務(wù)“執(zhí)干戈以衛(wèi)社稷”；春秋以后士是文士，士逐漸成了統(tǒng)治階級(jí)知識(shí)份子的通稱(chēng)。
士的下面是庶人，又稱(chēng)庶民。西周時(shí)庶人雖然還是用來(lái)封賜的對(duì)象，但是庶人的身份比奴隸為高，以后庶人就逐漸成為個(gè)體農(nóng)民了?！盾髯印ね踔啤菲f(shuō)：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”，可見(jiàn)庶人的向背直接關(guān)系到上層統(tǒng)治階級(jí)的安危。
君子小人也是兩個(gè)相對(duì)立的概念。最初君子是貴族統(tǒng)治階級(jí)的通稱(chēng)，小人是被統(tǒng)治階級(jí)的通稱(chēng)，后來(lái)以所謂有德無(wú)德來(lái)區(qū)別君子和小人。統(tǒng)治階級(jí)的階級(jí)偏見(jiàn)影響到詞義的發(fā)展。
?。?）冠禮
據(jù)近人研究，氏族社會(huì)的男女青年到達(dá)成熟期后必須參加“成丁禮”才能成為氏族公社的正式成員，才能享受應(yīng)有的權(quán)利和履行應(yīng)盡的義務(wù)。周代的冠禮（加冠儀式）就是由這種“成丁禮”變化來(lái)的。
周代貴族男子二十歲時(shí)由父親在宗廟里主持冠禮。行禮前先筮日（選定加冠的日期）、筮賓（選定加冠的來(lái)賓）。行禮時(shí)由來(lái)賓加冠三次：先加緇布冠，表示從此有治人的特權(quán)；次加皮弁，表示從此要服兵役；最后加爵弁，表示從此有權(quán)參加祭祀（注：緇布冠是用黑麻布做的冠，皮弁是用白鹿皮做的，爵弁是赤黑色的平頂帽子，是祭祀時(shí)戴的。）。來(lái)賓敬酒后，去見(jiàn)母親，又由來(lái)賓取“字”，然后去見(jiàn)兄弟姑姊，最后戴禮帽穿禮服帶禮品去見(jiàn)國(guó)君卿大夫和鄉(xiāng)先生。主人向來(lái)賓敬酒贈(zèng)禮品后，禮成。
貴族男子二十歲結(jié)發(fā)加冠后可以娶妻，貴族女子十五歲許嫁時(shí)舉行笄禮后結(jié)發(fā)加笄。所謂結(jié)發(fā)，就是在頭頂上盤(pán)成發(fā)髻（區(qū)別於童年的發(fā)式），表示年屆“成人”，可以結(jié)婚了?！段倪x》卷二十九蘇武詩(shī)說(shuō)：“結(jié)發(fā)為夫妻，恩愛(ài)兩不疑”，可見(jiàn)這種風(fēng)俗流傳很久。
（3）婚姻
春秋時(shí)代，諸侯娶一國(guó)之女為妻（嫡夫人），女方以侄（兄弟之女）娣（妹妹）隨嫁，此外還有兩個(gè)和女方同姓的國(guó)家送女兒陪嫁，亦各以侄娣相從，這統(tǒng)稱(chēng)為“媵”。嫡夫人是正妻，媵是非正妻。媵的地位和妾不同。妾被認(rèn)為是賤妾，是嬖人，而媵的身份還是比較尊貴的。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代就沒(méi)有媵的制度了。
古代女子出嫁曰“歸”?！墩f(shuō)文》說(shuō)：“歸，女嫁也?！薄对?shī)經(jīng)·周南·桃夭》：“之子于歸，宜其室家”，可見(jiàn)出嫁的女子以男家為家?！栋谆⑼ā氛f(shuō)：“嫁者，家也”，可見(jiàn)“嫁”字本身就意味著“有家”。《白虎通》又說(shuō)：“娶者，取也”，《說(shuō)文》也說(shuō)：“娶，取婦也。”《周易》和《詩(shī)經(jīng)》就寫(xiě)成“取”，這表示男子把別家的女兒取到自己家里來(lái)。男尊女卑的風(fēng)俗，由嫁娶兩字就可以證明。嫁對(duì)於女子來(lái)說(shuō)是被動(dòng)的，古代只說(shuō)“嫁女”或“嫁妹”，不說(shuō)“嫁夫”，可見(jiàn)嫁的權(quán)操在父兄之手。娶，對(duì)於男子來(lái)說(shuō)是主動(dòng)的，所以古代常說(shuō)“娶妻”“娶婦”（婦就是妻）。
《詩(shī)經(jīng)》兩次歌詠“取妻如之何？匪媒不得”（注：見(jiàn)《齊見(jiàn)·南山》，《豳風(fēng)·伐柯》。后者少一個(gè)“之”字。）。媒在古代婚姻中的作用非常大，多少青年男女的命運(yùn)掌握在媒人的手里。
古代的婚姻，據(jù)說(shuō)要經(jīng)過(guò)六道手續(xù)，叫做六禮。第一是納采，男家向女家送一點(diǎn)小禮物（一只雁），表示求親的意思；第二是問(wèn)名，男家問(wèn)清楚女子的姓氏，以便回家占卜吉兇；第三是納吉，在祖廟卜得吉兆以后，到女家報(bào)喜，在問(wèn)名納吉時(shí)當(dāng)然也要送禮；第四是納徵，這等於宣告訂婚，所以要送比較重的聘禮，即致送幣帛；第五是請(qǐng)期，這是擇定完婚吉日，向女家徵求同意；第六是親迎，也就是迎親。
六禮之中，納徵和親迎最為重要?！对?shī)經(jīng)·大雅·大明》：“文定厥祥，親迎於渭”，舊說(shuō)是周文王卜得吉兆納徵訂婚后，親迎太姒於渭濱。后世以“文定”作為訂婚的代稱(chēng)?！抖Y記·昏義》談到親迎后新郎新娘“共牢而食，合巹而酳”（注：以一瓠分為兩瓢謂之巹(jǐn)，新郎新娘各執(zhí)一瓢而酳（yǐn，用酒漱口），稱(chēng)為合巹。后代合巹變?yōu)榻槐?，新郎新娘換杯對(duì)飲（只做個(gè)樣子）。），后世夫婦成婚稱(chēng)為“合巹”就是從這里來(lái)的。
以上所說(shuō)的六禮當(dāng)然只是為貴族士大夫規(guī)定的，一般庶民對(duì)這六禮往往精簡(jiǎn)合并。
（4）喪葬
人將死時(shí)叫做“屬纊”（禮記·喪大記）。屬是放置的意思，纊是新絮。新絮很輕。據(jù)說(shuō)古人把新絮放在臨終的人的口鼻上，試看是否斷氣。這不一定成為風(fēng)俗，至多也只是個(gè)別地方的風(fēng)俗罷了，但是“屬纊”卻成為臨終的代稱(chēng)。
古人初死，生人要上屋面向北方為死者招魂，這叫做“復(fù)”，意思是招喚死者的靈魂回復(fù)到身體。復(fù)而不醒，然后辦理喪事。
古人死后，要給他沐浴。這在《禮記·喪大記》里有記載。這個(gè)風(fēng)俗持續(xù)到后世?！稌x書(shū)·王祥傳》記載王祥將死戒其子曰：“氣絕但洗手足，不須沐浴?！笨梢?jiàn)一般人死后是要沐浴的。
死后有“斂”（殮）的儀式。有小斂，有大斂。小斂是給尸體里上衣衾，越是貴族，衣衾越多。大斂則是把尸體裝進(jìn)棺材。斂時(shí)死人口里須飯含，所以《戰(zhàn)國(guó)策·趙策》講到“鄒魯之臣，生則不得事養(yǎng)，死則不得飯含”（注：見(jiàn)本書(shū)第一冊(cè)121頁(yè)。飯是把米放在死者口里。含又寫(xiě)作琀，是把玉放在死者口里。）。
入殮后，停喪待葬叫做“殯”?！墩撜Z(yǔ)·鄉(xiāng)黨》：“朋友死，無(wú)所歸，曰：於我殯?！笨鬃拥囊馑际钦f(shuō)：“就在我家里停柩吧！”《左傳僖公三十二年》：“冬，晉文公卒。庚辰，將殯於曲沃。”這是說(shuō)把晉文公的靈柩送到曲沃停喪，還不是葬。據(jù)《春秋》《左傳》，次年四月才葬晉文公的。后世所謂出殯是把靈柩送到埋葬的地方去。
貴族出葬時(shí)還有許多排場(chǎng)，這里沒(méi)有必要敘述。
送葬的規(guī)矩是白衣執(zhí)紼。紼是拉柩車(chē)的繩子。執(zhí)紼的原意是親友們幫助拉車(chē)，實(shí)際上只有形式。后來(lái)出殯，在送殯人的行列的兩旁拉兩根帶子，那就是執(zhí)紼的遺制。
挽歌據(jù)說(shuō)最初是挽柩的人唱的。古樂(lè)府相和曲中的《薤露》《蒿里》都是挽歌，陶淵明有《挽歌詩(shī)》三首，后世的挽聯(lián)（挽聯(lián)）就是從挽歌演變來(lái)的。
下面說(shuō)到葬。
上文說(shuō)過(guò)，殷代奴隸主有人殉的制度。后世知道人力可貴，改以“俑”來(lái)代替。俑是人偶，有木俑、土俑。后來(lái)孔子還反對(duì)用俑，孟子說(shuō)：“仲尼曰：‘始作俑者，其無(wú)后乎！’為其象人而用之也?！保献印ち夯萃跎希?br>
從殷代到戰(zhàn)國(guó)，統(tǒng)治階級(jí)還把生前使用的車(chē)馬帶到墓里去。其他隨葬的物品是多方面的，包括青銅制的飲食器兵器樂(lè)器等，玉制骨制的裝飾品以及其他什物。越是貴族，隨葬品就越多越精美。也有一些專(zhuān)為隨葬而作的“明器”（伴葬的器物）。漢代日常生活中的東西被仿制成陶土模型隨葬，明器的象徵性就更加明顯了。
上古貴族統(tǒng)治階級(jí)的墓里大多有?。。?，槨是外棺，主要是用來(lái)保護(hù)棺材的，有的竟有三四重之多?！墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》說(shuō)，孔子的兒子孔鯉死后，“有棺而無(wú)槨”，可見(jiàn)槨不是一般人所能具備的。
以上所說(shuō)的只是貴族士大夫的喪葬，至於庶人的喪葬，那完全是另一回事。即使是最節(jié)儉的喪葬，對(duì)於“匹夫賤人”來(lái)說(shuō)，已經(jīng)是“殆竭家室”。庶人死了至多只能“稿葬”（草草安葬）如果遇著饑荒的年頭，就只好餓死以填溝壑了。
《禮記·檀弓上》說(shuō)：“古也墓而不墳?！备鶕?jù)現(xiàn)代田野考古工作報(bào)告，我們知道殷代和西周的墓都還沒(méi)有墳堆，后來(lái)在墓上筑起墳堆，主要是作為墓的標(biāo)志，其次是為了增加盜墓的困難。
先秦文獻(xiàn)有合葬的記載。例如《詩(shī)經(jīng)·王風(fēng)·大車(chē)》說(shuō)：“死則同穴?！薄抖Y記·檀弓上》記載孔子將其父母合葬於防?，F(xiàn)代田野考古發(fā)現(xiàn)一座戰(zhàn)國(guó)墓中有一槨兩棺的結(jié)構(gòu)，考古工作者認(rèn)為，夫婦合葬的普遍流行是西漢中葉以后的事?！犊兹笘|南飛》說(shuō)：“兩家求合葬，合葬華山傍，東西植松柏，左右植梧桐”，仲長(zhǎng)統(tǒng)《昌言》說(shuō)：“古之葬者，松柏梧桐以識(shí)墳也”。這風(fēng)俗也流傳很久。
關(guān)於喪服，留到下文“宗法”里討論。 （三）宗法
宗法是以家族為中心、根據(jù)血統(tǒng)遠(yuǎn)近區(qū)分嫡庶親疏的一種等級(jí)制度。這種制度鞏固了統(tǒng)治階級(jí)的世襲統(tǒng)治，在封建社會(huì)中長(zhǎng)期被保存下來(lái)，為封建制度服務(wù)。下面把有關(guān)中國(guó)古代宗法制度的一些主要的知識(shí)分四方面加以敘述。
(1)族、昭、穆
族，表示親屬關(guān)系?！渡袝?shū)·堯典》：“克明俊德，以親九族”，依舊說(shuō)，九族指的是高祖、曾祖、祖、父、自己、子、孫、曾孫、玄孫（注：九族還有別的說(shuō)法，這里不討論。），這是同姓的族。九族之外，有所謂三族。三族有三說(shuō)：（甲）父子孫為三族；（乙）父母、兄弟、妻子為三族；（丙）父族、母族、妻族為三族。
古代一人“犯罪”，常常牽連到親屬也被殺戮?！妒酚洝で乇炯o(jì)》載，秦文公二十年（公元前746年）“法初有三族之罪”，依張晏說(shuō)，這里的三族指父母、兄弟、妻子（注：如淳認(rèn)為指父族、母族、妻族。）?！妒酚洝の浩湮浒埠盍袀鳌氛f(shuō)：“使武安侯在者，族矣”（注：見(jiàn)本冊(cè)745頁(yè)。），族是族誅的意思。后世所謂誅九族，包括從高祖到玄孫的直系親屬，以及旁系親屬中的兄弟、堂兄弟等，這是****時(shí)代最慘無(wú)人道的刑法。
周代貴族把始祖以下的同族男子逐代先后相承地分為“昭”“穆”兩輩，這是周代宗法和后世不同的一點(diǎn)。試從大王（古公亶父）算起，大王的下一代是大伯、虞仲和王季，這是昭輩；王季既屬昭輩，則王季的下一代文王、虢仲和虢叔就是穆輩。以后各代依此類(lèi)推，文王的下一代是武王，又是昭輩；武王的下一代是成王，又是穆輩。由此可見(jiàn)周代貴族用昭穆字樣來(lái)區(qū)別父子兩代，隔代的字輩相同。這種昭穆的分別，也體現(xiàn)在宗廟、墓冢和祭祀上，始祖居中，昭的位次在左，穆的位次在右。了解到這一點(diǎn)，就會(huì)知道《左傳僖公五年》所說(shuō)的“大伯虞仲，大王之昭也”，“虢仲虢叔，王季之穆也”（注：見(jiàn)第一冊(cè)17頁(yè)。），不過(guò)是說(shuō)大伯虞仲是大王的下一代，虢仲虢叔是王季的下一代。《左傳定公四年》說(shuō)：“曹，文之昭也；晉，武之穆也”，曹晉都是姬姓封國(guó)，這是說(shuō)曹?chē)?guó)的祖先是文王的兒子，晉國(guó)的祖先是武王的兒子。
(2)大宗、小宗
古代宗法上有大宗、小宗的分別。嫡長(zhǎng)子孫這一系是大宗，其余的子孫是小宗。周天子自稱(chēng)是上帝的長(zhǎng)子，其王位由嫡長(zhǎng)子世襲，這是天下的大宗；余子分封為諸侯，對(duì)天子來(lái)說(shuō)是小宗。諸侯的君位也由嫡長(zhǎng)子世襲，在本國(guó)是大宗；余子分封為卿大夫，對(duì)諸侯來(lái)說(shuō)是小宗。卿大夫在本族是大宗；余子為士，對(duì)卿大夫來(lái)說(shuō)是小宗。士和庶人的關(guān)系也是這樣。
在宗法上，大宗比小宗為尊，嫡長(zhǎng)子比其余諸子為尊。嫡長(zhǎng)子被認(rèn)為是繼承始祖的，稱(chēng)為宗子。只有宗子才有主祭始祖的特權(quán)，才能繼承特別多的財(cái)產(chǎn)，應(yīng)該受到小宗的尊敬?！抖Y記·大傳》說(shuō)：“尊祖故敬宗；敬宗，尊祖之義也?！边@樣，嫡長(zhǎng)子的地位就顯得特別高貴，對(duì)其余諸子來(lái)說(shuō)，在家族上是以兄統(tǒng)弟，在政治上是以君統(tǒng)臣，這就抑止了統(tǒng)治階層的內(nèi)訌，鞏固了貴族的世襲統(tǒng)治，所以歷代的封建統(tǒng)治階級(jí)都努力保存宗法制度。
(3)親屬
中國(guó)宗法的特點(diǎn)是：（甲）親屬關(guān)系拉得遠(yuǎn)；（乙）親屬名稱(chēng)分得細(xì)，特別是先生后生要有不同的名稱(chēng)，如兄弟姊妹等。
父之父為祖，古稱(chēng)王父；父之母為祖母，古稱(chēng)王母。祖之父母為曾祖父、曾祖母；曾祖之父母為高祖父、高祖母。
子之子為孫，孫之子為曾孫，曾孫之子為玄孫，玄孫之子為來(lái)孫，來(lái)孫之子為晜（昆）孫，晜孫之子為仍孫，仍孫之子為云孫。
父之兄為世父（伯父），父之弟為叔父，簡(jiǎn)稱(chēng)為伯叔。世父叔父之妻稱(chēng)為世母（伯母）叔母（后來(lái)稱(chēng)為嬸）。伯叔之子（堂兄弟）稱(chēng)為從父晜弟，又稱(chēng)為從兄弟，這是同祖父的兄弟。父之姊妹為姑。
父之伯叔稱(chēng)為從祖祖父（伯祖父、叔祖父），其妻稱(chēng)為從祖祖母（伯祖母、叔祖母），其子稱(chēng)為從祖父，俗稱(chēng)堂伯、堂叔，這是同曾祖的伯叔，其妻稱(chēng)為從祖母（堂伯母、堂叔母），堂伯叔之子稱(chēng)為從祖晜弟，又稱(chēng)為再?gòu)男值埽◤奶眯值埽@是同曾祖的兄弟。
祖父的伯叔是族曾祖父，稱(chēng)為族曾王父；其妻是族曾祖母，稱(chēng)為族曾王母。族曾祖父之子是族祖父，稱(chēng)為族祖王父。族祖父之子為族父。族父之子為族兄弟，這是同高祖的兄弟。
兄之妻為嫂，弟之妻為弟婦。兄弟之子為從子，又稱(chēng)為侄；兄弟之女為從女，后來(lái)又稱(chēng)侄女?！稜栄拧め層H》：“女子謂晜弟之子為侄”，《儀禮·喪服傳》：“謂吾姑者，吾謂之侄”，可見(jiàn)上古姑侄對(duì)稱(chēng)。兄弟之孫為從孫。
姊妹之子為甥，后來(lái)又稱(chēng)外甥。女之夫?yàn)榕龌蜃有觯ㄗⅲ盒龅谋玖x是夫，女婿是女之夫。子在上古兼指兒子和女兒，子婿也是指女之夫。），后來(lái)省稱(chēng)為婿。
父之姊妹之子女稱(chēng)為中表（表兄、表弟、表姊、表妹），中表是晉代以后才有的稱(chēng)呼。
母之父為外祖父，古稱(chēng)外王父，母之母為外祖母，古稱(chēng)外王母，外祖父之父母為外曾王父與外曾王母。母之兄弟為舅，母之姊妹為從母，母之從兄弟為從舅。母之兄弟姊妹之子女為從母兄弟與從母姊妹，后來(lái)也稱(chēng)為中表。
妻又稱(chēng)為婦。妻之父為外舅（岳父），妻之母為外姑（岳母）。妻之姊妹為姨。
夫又稱(chēng)為婿。夫之父為舅，又稱(chēng)為嫜。夫之母為姑。連稱(chēng)為舅姑或姑嫜。夫之妹為小姑（中古以后的稱(chēng)呼）。夫之弟婦為娣婦，夫之嫂為姒婦，簡(jiǎn)稱(chēng)為娣姒，又叫妯娌。
婦之父母與婿之父母相謂為婚姻，分開(kāi)來(lái)說(shuō)，則婦之父為婚，婿之父為姻。兩婿相謂為婭，后代俗稱(chēng)為連襟（襟兄、襟弟）。
在宗法社會(huì)封建社會(huì)里，講究父慈，子孝，兄友，弟恭，要求婦女講究婦道。實(shí)際上，統(tǒng)治階級(jí)自己并不遵守這些道德。弒父、殺兄等事史不絕書(shū)。
嫡庶之分，在中國(guó)宗法社會(huì)里也是非常嚴(yán)格的。正妻稱(chēng)為嫡妻，嫡妻之子為嫡子。妾之子稱(chēng)為庶子。這是一種區(qū)別。長(zhǎng)子為嫡子，非長(zhǎng)子為眾子，這又是一種區(qū)別。當(dāng)然，所謂長(zhǎng)子為嫡子，也必須是正妻之子。嫡庶之分，關(guān)系到承襲制度?！豆騻麟[公元年》：“立嫡以長(zhǎng)不以賢，立子以貴不以長(zhǎng)?！备鶕?jù)這個(gè)原則，正妻所生的長(zhǎng)子才合乎承襲的資格，妾媵所生的子即使年長(zhǎng)，如果正妻有子，仍應(yīng)由正妻的子承襲。這樣做法，據(jù)說(shuō)可以不引起爭(zhēng)端。但是由於爭(zhēng)奪利益，統(tǒng)治階級(jí)殺嫡立庶的事情也是史不絕書(shū)的。
(4)喪服
喪服是居喪的衣服制度。由於生者和死者親屬關(guān)系有親疏遠(yuǎn)近的不同，喪服和居喪的期限也各有不同。喪服分為五個(gè)等級(jí)，叫做五服。五服的名稱(chēng)是斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻。下面根據(jù)《儀禮·喪服》篇所記，分別加以敘述。
斬衰（缞）是五服中最重的一種。凡喪服上衣叫衰（披在胸前），下衣叫裳。衰是用最粗的生麻布做的，衣旁和下邊不縫邊，所以叫做斬衰，斬就是不縫緝的意思。子為父、父為長(zhǎng)子都是斬衰（注：諸侯為天子、臣為君也是斬衰。），妻妾為夫、未嫁的女子為父，除服斬衰外還有喪髻，這叫“髽(zhuā)衰”。斬衰都是三年喪（實(shí)際上是兩周年）。
齊衰次於斬衰，這是用熟麻布做的。因?yàn)榭p邊整齊。所以叫做齊衰。《儀禮·喪服》篇載齊衰分為四等：（甲）齊衰三年，這是父卒為母、母為長(zhǎng)子的喪服；（乙）齊衰一年，用杖（喪禮中所執(zhí)的），這叫“杖期(jī)”，這是父在為母、夫?yàn)槠薜膯史?；（丙）齊衰一年，不用杖，這叫“不杖期”，這是男子為伯叔父母、為兄弟的喪服，已嫁的女子為父母，媳婦為舅姑（公婆）、孫和孫女為祖父母也是不杖期；（?。R衰三月，這是為曾祖父母的喪服。
大功次於齊衰，這是用熟麻布做的，比齊衰精細(xì)些。功，指織布的工作。大功是九個(gè)月的喪服，男子為出嫁的姊妹和姑母、為堂兄弟和未嫁的堂姊妹都是大功，女子為丈夫的祖父母伯叔父母、為自己的兄弟也是大功。
小功又次於大功，小功服比大功服更精細(xì)，是五個(gè)月的喪服。男子為從祖祖父（伯祖父、叔祖父）、從祖祖母（伯祖母、叔祖母）、從祖父（堂伯、堂叔）、從祖母（堂伯母、堂叔母）、從祖晜弟（再?gòu)男值埽母告⒚茫ㄌ面⒚茫?、外祖父母都是小功，女子為丈夫的姑母姊妹，為娣婦姒婦也是小功。
緦麻是五服中最輕的一種，比小功服更精細(xì)，喪期是三個(gè)月。男子為族曾祖父，族曾祖母，族祖父，族祖母，族父，族母，族兄弟，為外孫（女之子），外甥，婿，妻之父母，舅父等都是緦麻。
以上是禮經(jīng)上所記的一套喪服制度。這套制度在當(dāng)時(shí)雖然不見(jiàn)得全部實(shí)行，后世的喪服喪期雖然也有所改變，但是從中我們可以看到以下三點(diǎn)：
第一，在喪期中可以看出重男輕女的情況。妻為夫居喪三年，夫?yàn)槠薹手挥衅谀?。明代以前，如果父親還在，兒子為母親居喪也只是齊衰而不是斬衰。
第二，在喪服中又可以看出嫡庶的分別甚嚴(yán)。庶子為嫡母服喪三年（明代以后，庶子為自己的母親也服喪三年），但是嫡子不為庶母服喪，后來(lái)改為期年喪。長(zhǎng)子長(zhǎng)孫在服喪中很重要。在喪制中有所謂“承重孫”，就是由於嫡長(zhǎng)子已死，應(yīng)由嫡長(zhǎng)子的兒子承擔(dān)喪祭（和宗廟）的重任。又有所謂“承重曾孫”，承重孫或承重曾孫在訃聞（訃告）中名字是列第一位的。
第三，在喪服中明顯地表現(xiàn)了血統(tǒng)親疏的等級(jí)。因此，習(xí)慣上以五服以?xún)?nèi)為親，五服以外為疏?！稜栄拧め層H》：“族父之子相謂為族晜弟，族晜弟之子相謂為親同姓”。注：“同姓之親無(wú)服屬?！边@就是說(shuō)，族兄或族弟的兒子相互間已經(jīng)沒(méi)有喪服的關(guān)系，只有同姓的關(guān)系了。
古人講到親戚關(guān)系時(shí)，常常用喪服來(lái)表示親疏遠(yuǎn)近。例如李密《陳情表》：“外無(wú)期功強(qiáng)近之親，內(nèi)無(wú)應(yīng)門(mén)五尺之僮?！保ㄗⅲ阂?jiàn)本冊(cè)921頁(yè)。）又如杜甫《遣興》：“共指親戚大，緦麻百夫行?！痹谶@種情況下，期功緦麻并不指的是喪服，而指的是親戚了。
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