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　　　我們這里所說(shuō)中國(guó)畫一般概念是自唐宋以后的絹本紙本繪畫作品，因?yàn)橹袊?guó)繪畫系統(tǒng)龐大繁雜認(rèn)識(shí)方法也千差萬(wàn)別，如原始巖畫、宗教壁畫、墓室壁畫等不一而同，所以我們這里也對(duì)中國(guó)畫的概念作一限定，以便于我們更有針對(duì)性研究探討。中國(guó)畫特別是從宋代文人畫誕生到明清時(shí)期繪畫基本是在文人繪畫的線索下繼承發(fā)展的，今天我們稱之謂'中國(guó)畫'也是在當(dāng)代語(yǔ)境下的一種與其他外來(lái)畫種的區(qū)別分類。

學(xué)習(xí)中國(guó)畫首先就牽扯到認(rèn)識(shí)方法的問(wèn)題，其次才是學(xué)習(xí)方法。多年來(lái)由于西方繪畫的強(qiáng)勢(shì)和體制教育的片面帶來(lái)了很多認(rèn)識(shí)上的混淆，在傳統(tǒng)中國(guó)畫領(lǐng)域充斥著大量的以西方繪畫概念解讀中國(guó)畫的現(xiàn)象，很多概念已經(jīng)深入人心，這對(duì)于我們正確理解中國(guó)傳統(tǒng)繪畫很有危害，例如:圖式、造型、構(gòu)圖等這些平時(shí)脫口而出的詞，分析起來(lái)這些都有悖于中國(guó)畫的一些概念。

關(guān)于中國(guó)畫的學(xué)習(xí)，首先認(rèn)識(shí)它的純粹性，其次認(rèn)識(shí)它的復(fù)雜性，在表現(xiàn)語(yǔ)言上它是單純的，是歷代大師對(duì)自然高度提煉概括的總結(jié)，如山水中的各種皴法，人物的十八描，花鳥(niǎo)的里的蘭竹法等，但在具體運(yùn)用這些語(yǔ)言符號(hào)時(shí)它又是復(fù)雜的，一是它關(guān)乎中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想如陰陽(yáng)、向背、虛實(shí)、黑白等，二是關(guān)乎傳統(tǒng)中國(guó)畫認(rèn)識(shí)自然物像的方式，如臥游、暢思等，三是對(duì)自然物像的體驗(yàn)方式，如思經(jīng)天地，萬(wàn)類性情、以大觀小，鳥(niǎo)瞰游離。它是經(jīng)驗(yàn)式的漸修過(guò)程，是集天地情懷、宇宙洪荒的虛無(wú)與曠達(dá)。古人在總結(jié)這些繪畫經(jīng)驗(yàn)時(shí)已經(jīng)融入了傳統(tǒng)文化的各種因素，所以繪畫不是孤立的技術(shù)而是文化的組成部分，學(xué)習(xí)上的復(fù)雜的也正在于此。

而中國(guó)畫相對(duì)于其它畫種確有它的特殊性，強(qiáng)調(diào)的是先入古而后又不泥古，所以臨摹成為學(xué)習(xí)中國(guó)畫的入門課也是終身必備課，不臨摹，就很難體會(huì)中國(guó)畫的感覺(jué)，也就走不進(jìn)中國(guó)畫的境界中，也因?yàn)橹袊?guó)畫藝術(shù)語(yǔ)言的獨(dú)特性，（如技法、符號(hào)和別的畫種不同，它是對(duì)自然物像的總結(jié)，又是對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的相和），它需要長(zhǎng)期基本功積累，這是技亦屬于道，如此才能達(dá)到一定的表現(xiàn)水平。像油畫，以素描為基礎(chǔ)，（也可能這是中國(guó)式教授油畫的方式），這種帶有邏輯性的繪畫方式與中國(guó)畫就大相徑庭，過(guò)去所謂的'素描是一切造型的基礎(chǔ)'這里的'型'與中國(guó)畫要求的'形'本來(lái)就不存在一致性，一個(gè)是塑造的概念，是堆砌式塊面式的，一個(gè)明顯帶有流動(dòng)的線性的概念，本質(zhì)就不同，這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)素描就不能成為中國(guó)畫的基礎(chǔ)，畫素描當(dāng)然也就進(jìn)入不到中國(guó)畫。而中國(guó)畫的語(yǔ)言形成是從中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)當(dāng)中來(lái)的，它的藝術(shù)觀念和其他藝術(shù)不同，它強(qiáng)調(diào)中國(guó)傳統(tǒng)思想，尤其是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，這當(dāng)中有一系列的觀念，黑白、虛實(shí)、陰陽(yáng)等，都要求畫中國(guó)畫的人必須理解中國(guó)畫語(yǔ)言的特殊性，這也是學(xué)習(xí)中國(guó)畫先要有的基本認(rèn)識(shí)。

　　臨摹是傳統(tǒng)中國(guó)畫學(xué)習(xí)的入門途徑也是唯一途徑，臨摹也是接近古人進(jìn)入傳統(tǒng)繪畫境界的最有效方式，技法上可以通過(guò)臨摹糾正以往繪畫習(xí)氣，境界上可以通過(guò)大量臨摹提升繪畫的格調(diào)。

（一）臨摹方法

1．找準(zhǔn)定位。

古代大師遺留作品內(nèi)容很多也很復(fù)雜，找準(zhǔn)自己的定位非常重要，我們無(wú)須對(duì)經(jīng)典作品逐一排查式的臨習(xí)，既沒(méi)有必要也不會(huì)有效果，比如說(shuō)畫人物、山水、花鳥(niǎo)、或工筆或?qū)懸狻⑿懸舛几鞑幌嗤?，第一要根?jù)課程安排，相對(duì)地找出重點(diǎn)，系統(tǒng)一些，中國(guó)畫傳承千年規(guī)模龐大，需要一個(gè)梳理，找出代表性的具有美術(shù)史里程碑式的作品。二就是找準(zhǔn)符合自己性情的作品進(jìn)行臨習(xí)，古人作品在種類上可以分出幾大類，重氣象的、重情趣、風(fēng)俗等，這些都為我們提供選擇的可能，必須有相對(duì)準(zhǔn)確性，要學(xué)什么，怎么學(xué)，根本問(wèn)題是什么，就去解決什么，這就是學(xué)習(xí)的捷徑。

過(guò)去幾十年，中國(guó)畫教育一直秉承著潘天壽先生的學(xué)院式教育，它有別于中國(guó)歷史上所實(shí)行的師傅帶徒弟的教育方式，學(xué)院式教育在形式上是西方的，但是力求內(nèi)容上要符合中國(guó)傳統(tǒng)，潘先生在這一新的教育形式上為我們中國(guó)畫教學(xué)奠定了一個(gè)很好地基礎(chǔ)。 第一，思想基礎(chǔ)的教育，比如中國(guó)畫應(yīng)該學(xué)什么，應(yīng)該怎么學(xué)。第二，系統(tǒng)課程與授課內(nèi)容。這為現(xiàn)代中國(guó)畫教育提供了范例，也是我們的教學(xué)思路，因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)繪畫是以中國(guó)正統(tǒng)文人畫為核心的，文人畫也是中國(guó)畫的正脈，我們一直強(qiáng)調(diào)正統(tǒng)也是力求中國(guó)畫的傳統(tǒng)精髓，對(duì)于中國(guó)繪畫的傳承來(lái)講尤其重要，它是民族特質(zhì)。不論理論還是實(shí)踐都要成為我們學(xué)習(xí)中國(guó)畫的核心內(nèi)容，這樣的教學(xué)形式也是當(dāng)今中國(guó)畫傳承的基本方式。這不僅是屬于我們教學(xué)的計(jì)劃，也是我們自己一輩子的課程。

另一方面學(xué)習(xí)中國(guó)畫必須理清脈絡(luò)，如從中國(guó)畫的產(chǎn)生到風(fēng)格演變和歷代大師們的相互繪畫傳承，甚至于到今天的文化現(xiàn)象，做到'以古為鑒'，一方面是對(duì)繪畫史的學(xué)習(xí)，另一方面也是對(duì)繪畫方向的把握，做到不偏不倚。

2 ，臨摹方法的準(zhǔn)備

通過(guò)臨摹自然就進(jìn)入法，石濤:'法于何立?立于一畫，一畫萬(wàn)物之始'，起筆便有法，做到有法可依而不是橫涂亂抹，'法度'也是傳統(tǒng)繪畫確立的前提，'無(wú)法無(wú)天'就是說(shuō)法的重要，它是萬(wàn)物'立'的根本，這里的'法'一是指操作方法，二是指理法，屬于畫理。傳統(tǒng)講臨摹首先講要會(huì)讀畫，讀是'遠(yuǎn)取其勢(shì)，近取其質(zhì)'，是基于作品歷史背景、畫家生平、所取物像的多重匯集，決不是'圖式'的概念，只注重物像外在形體會(huì)流于膚淺，要注重它的內(nèi)涵，因?yàn)樽x形是很快的，它是框架式的，圖像式的。要臨習(xí)好一件作品不是依葫畫瓢，要讓臨本說(shuō)話，訴說(shuō)作品背后的情懷。它強(qiáng)調(diào)內(nèi)美，簡(jiǎn)單的圖式化就會(huì)停留于外在，失掉內(nèi)在精神。我們讀臨本時(shí)，特別是元以后的作品，就要關(guān)注詩(shī)書(shū)畫印結(jié)合的關(guān)系和意義極其內(nèi)在的聯(lián)系，這樣也會(huì)避免'圖式化'的閱讀方式，要深刻地理解畫題上作者的用意，甚至能想到作者的用意時(shí)能夠產(chǎn)生作者的形象，體會(huì)到古人精神狀態(tài)。

具體有變體臨摹、局部臨摹、背臨，也可以逐步升級(jí)，這種臨摹方式也根據(jù)我們對(duì)傳統(tǒng)理解的程度，可以進(jìn)行多種形式的臨摹。

（1）局部臨摹

臨摹遵循局部入手的原則，一是便于從精微處著手，求物像物理特征，山水皴法點(diǎn)畫用筆，人物、花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)的生長(zhǎng)結(jié)構(gòu)等，它是求物像真實(shí)的必要過(guò)程，增加對(duì)古人臨本的理性認(rèn)識(shí)，從精求真，局部分析筆墨的安排布置，通過(guò)局部臨習(xí)所要解決的問(wèn)題是最基礎(chǔ)的物理物像，進(jìn)而就是具體筆墨狀物問(wèn)題，以小觀大，以后在創(chuàng)作中下筆就不會(huì)流于空泛，做到點(diǎn)墨如金無(wú)廢筆。

（2）整體臨摹

由局部到整體是逐步體會(huì)經(jīng)典作品氣象、格局的過(guò)程，整體臨摹是對(duì)局部臨習(xí)的具體應(yīng)用，是體會(huì)作品整體氣氛的，是解決物像之間如何聯(lián)系、具體物像與整體氣韻內(nèi)在融合關(guān)系，整體臨摹最能夠體會(huì)古人繪畫狀態(tài)，一山一石，一草一木在作品之中如何經(jīng)營(yíng)，如何體現(xiàn)中國(guó)天人合一的哲學(xué)思想，所以它也是個(gè)綜合過(guò)程。

（3）背臨與變體臨摹

背臨一是檢證之前臨摹的掌握程度，二是通過(guò)背臨也是讓我們的學(xué)習(xí)不固守在古人的一點(diǎn)一線，從精神上體會(huì)臨本，它關(guān)注的是對(duì)古人精神的體會(huì)。所謂變體臨摹也是如此，是我們用學(xué)到的古人技法與觀察方式重新組合構(gòu)圖的過(guò)程，它的目的是鍛煉我們靈活運(yùn)用所學(xué)技巧經(jīng)營(yíng)畫面，以古法入畫，變體臨摹是創(chuàng)作的過(guò)渡階段，是確立作品與畫家思想品味的階段。通過(guò)不同作品的臨摹找出自己興奮點(diǎn)，進(jìn)而推而廣之，也就確立了自己的作品品味。

明 徐渭《墨牡丹》局部

中國(guó)畫筆墨所表現(xiàn)的是線條本身的變化，筆鋒轉(zhuǎn)折提按之間線條就可以表達(dá)一種波折方圓力度出來(lái)，帶有和書(shū)法相同的書(shū)寫性，筆鋒、筆肚、筆根的變化、墨色干濕濃淡的顯現(xiàn)就構(gòu)成了中國(guó)畫語(yǔ)言的內(nèi)在含義，屬于形式也屬于內(nèi)容。潘天壽先生在教學(xué)當(dāng)中就十分重視中國(guó)畫的臨摹,臨摹是要解決手法問(wèn)題，歷代不同大家們采取跟別人不同的筆墨形式來(lái)去表現(xiàn)生活，所以第一是學(xué)方法，就是手法，它不等同于技術(shù)，潘天壽強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)中國(guó)畫不要重技術(shù)，而是要重規(guī)律，要從規(guī)律入手，讀懂了古人作品也就是掌握了其中些許規(guī)律。

中國(guó)畫有兩個(gè)核心問(wèn)題，一個(gè)是筆墨結(jié)構(gòu)，第二個(gè)是筆墨功夫，筆墨結(jié)構(gòu)源于手頭功夫，是藝術(shù)表現(xiàn)的結(jié)果，一個(gè)點(diǎn)子都點(diǎn)不對(duì)也就談不上完成筆墨結(jié)構(gòu)那些高的要求。所以，筆墨功夫是先決，是必要的，然后再研究筆墨結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)力、筆墨結(jié)構(gòu)的形式，那么中國(guó)畫的基本問(wèn)題就基本解決了。

（二）全面修養(yǎng)是學(xué)好中國(guó)畫的要求

詩(shī)、書(shū)、畫、印這四門藝術(shù)基本把中國(guó)畫的基本元素概括了，它是傳統(tǒng)中國(guó)畫家必備的修養(yǎng)，從文人畫的角度上，首先強(qiáng)調(diào)詩(shī)、書(shū)、畫、印四全，詩(shī)解決格調(diào)高低、胸懷大小、氣局如何、要文氣，美術(shù)類屬于文化類，要讀美文，讀詩(shī)詞，莊子的浪漫夸張，老子的玄冥虛空等等，都有助于我們理解中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的意境，再者中國(guó)畫歷代大師理論也源于這些中國(guó)式的哲學(xué)思考。書(shū)法，書(shū)畫關(guān)系主要在用筆的統(tǒng)一性，所謂'書(shū)畫同源'自是不虛，中國(guó)文人畫表達(dá)語(yǔ)言文字的形式是書(shū)法，書(shū)法的寫法用筆的筆法和中國(guó)畫也基本相同，都是筆尖上的藝術(shù)，所以這一點(diǎn)是中國(guó)畫的一大特征，雖然外國(guó)人也用筆寫字，從鵝毛到鉛筆到鋼筆，始終是硬筆，硬筆變化與表現(xiàn)力就很單一，古人講……筆軟則奇怪生焉，它變化多端，駕馭它才能成為藝術(shù)的表現(xiàn)力，所以它是獨(dú)一無(wú)二的。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)畫的源頭，因?yàn)橛泻诎住㈥庩?yáng)才產(chǎn)生了中國(guó)畫，它絕非偶然，它是文化多種因素促成的，中國(guó)畫的形式以黑白筆墨為主，這樣才突出了空白，空白便具有了意境與精神內(nèi)涵?？瞻桌锩嬗行蔚膯?wèn)題，又有物象的問(wèn)題，從審美角度講，它又有對(duì)比關(guān)系，由此產(chǎn)生了多重意向。有黑就有白，黑白對(duì)比的因素又有質(zhì)感、形式、氣勢(shì)的不同，我們不能簡(jiǎn)單的理解，簡(jiǎn)單理解的話就把中國(guó)畫簡(jiǎn)單化了，這都要求畫家具備全面的文化修養(yǎng)。

今天我們面前情況紛繁復(fù)雜,相對(duì)于古人繪畫的種類、繪畫的思潮前所未有，一方面它提供了很多有價(jià)值的信息，它使我們有了更多了解世界的途徑，另一方面，它又摻雜了很多不良因素，甚至是魚(yú)龍混雜混淆視聽(tīng)，不像歷史上那么單純，也容易判斷，過(guò)去一說(shuō)繪畫就無(wú)須解釋，就知道什么意思，由于后來(lái)西洋畫過(guò)來(lái)，繪畫形式多，這也是為了區(qū)分彼此的概念，同時(shí)也強(qiáng)化了繪畫的邊界，現(xiàn)在又出現(xiàn)了一些新實(shí)驗(yàn)的水墨，實(shí)驗(yàn)藝術(shù)等名稱，所以現(xiàn)在用詞也經(jīng)不起推敲，比如'圖式'，它是外來(lái)的，本沒(méi)有對(duì)錯(cuò)，但有理論家用它闡釋中國(guó)畫，這就有問(wèn)題了，它的要害問(wèn)題在于它只重視圖像本身，而忽視圖式形成的背后要素，尤其是像中國(guó)傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)筆墨這種要素的減弱，這本身就會(huì)造成理念上的曲解。從90年代到新世紀(jì)，受圖式的影響，在中國(guó)畫方面，尤其是臨摹的時(shí)候受這個(gè)圖式化的影響，造成臨圖式而失筆墨的問(wèn)題，中央美院在2000年左右也受圖式影響，似乎在教學(xué)上到現(xiàn)在圖式對(duì)中國(guó)畫的影響還沒(méi)有澄清，明顯的例子，學(xué)生臨摹宋人山水，比如王希孟的《千里江山圖》里面的線都變成了鉛筆線，里面線的筆法、筆意全部失掉了，當(dāng)代工筆領(lǐng)域甚至出現(xiàn)不用毛筆勾線，尤其是在學(xué)習(xí)了日本巖畫色彩之后，線的表現(xiàn)力減弱甚至不要了，實(shí)際上是中了'圖式'說(shuō)法的毒。中國(guó)畫著眼于深度，基于筆墨語(yǔ)言框架下追物像之神，求物像本真，它是合自然之道的人文情懷，不是圖像式的對(duì)立，它超越物像本身外在形體，而這個(gè)形是由筆墨來(lái)表現(xiàn)的，而不是就形而上升筆墨，這就是拿素描改造中國(guó)畫的結(jié)果，也是和圖式畫同樣的功能，這就沒(méi)意失去了中國(guó)畫本體。

用西方寫實(shí)觀念和技術(shù)來(lái)畫中國(guó)畫，必然顧不上中國(guó)畫的內(nèi)涵，如文雅、剛?cè)?、曲直、起收關(guān)系、方圓轉(zhuǎn)折、老辣沉厚、凝重等，因?yàn)樗鼈冎埸c(diǎn)依舊在于形，圖式畫和素描寫實(shí)的觀念對(duì)于中國(guó)畫而言基本是格格不入的兩套系統(tǒng)。

作為一個(gè)民族藝術(shù)，一個(gè)國(guó)家一個(gè)地方，他的民族藝術(shù)要如何去傳承？?jī)珊恿饔虻囊晾?，印度，埃及，這是和中國(guó)并列的四大文明古國(guó)，但是他們的文化已經(jīng)變成博物館的東西了。這就是李小山說(shuō)的了，就是中國(guó)畫已進(jìn)博物館了，已經(jīng)窮途末路了。像這些文明古國(guó)他們的傳統(tǒng)都沒(méi)有了，中國(guó)也面臨這樣的問(wèn)題，但中國(guó)畫不會(huì)輕易和他們一樣，中國(guó)畫不是一個(gè)單純的繪畫，和西方不同，西方的繪畫和社會(huì)文化雖然是一體的，但是在文化本質(zhì)內(nèi)涵上它是相對(duì)可以獨(dú)立的，西方文化是相互否定式的，相對(duì)孤立，強(qiáng)調(diào)一種個(gè)性特點(diǎn)，它是分散式的，一分為二、二分四。中國(guó)是沒(méi)有的，中國(guó)是積淀式、繼承式、地方式文化，它是生發(fā)式的，一生二、二生三、三生萬(wàn)物，它是不會(huì)失連的，一個(gè)'分'一個(gè)'生'正是文化本質(zhì)的不同。

我們要有自信，中國(guó)畫是具有強(qiáng)大生命力的藝術(shù)，也不會(huì)窮途末路，那只是歷史認(rèn)識(shí)的局限和個(gè)人的無(wú)知，是荒謬的。我們秉承以潘天壽為代表的老一輩教育工作者的理念，以他們倡導(dǎo)的教學(xué)方式方法，那么中國(guó)畫正脈就不會(huì)斷裂，中國(guó)精神必然傳至久遠(yuǎn)。