此為劉毓慶教授在總結(jié)研究古今各家講本的基礎(chǔ)之上，取其正解，所做的最新闡釋。劉教授解《論語(yǔ)》，遵循的是三條原則：第一，把握《論語(yǔ)》的核心精神；第二，還原孔子及其弟子言行的語(yǔ)境；第三，確認(rèn)孔子言說(shuō)所針對(duì)的事物。有了這三條原則，此次的闡釋就有了對(duì)以往闡釋糾偏矯枉、對(duì)《論語(yǔ)》內(nèi)涵正本清源的意義。
子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)(yuè)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍(yùn)，不亦君子乎？”
這一章是孔子自道其意中之事的。
“子”指孔子，是孔門弟子對(duì)孔子的尊稱。為什么稱“子”？我想這應(yīng)該與商人子姓有關(guān)。商時(shí)有微子、箕子，即因其姓子封于微、箕而得名。周滅商后，商人畢竟是先王之后，子姓其血統(tǒng)仍高貴于一般弱小諸侯之國(guó)。故“子”便有了尊敬之意，變成了男子的美稱，猶如“姬”本周貴族之姓，被變?yōu)榕拥拿婪Q一樣。時(shí)人有稱“夫子”者，是“大夫”的敬稱?？鬃釉鵀轸攪?guó)大夫，所以得稱“夫子”?！皩W(xué)”是學(xué)習(xí)，“習(xí)”是溫習(xí)，“說(shuō)”同“悅”，開(kāi)心?！坝信蟆碑?dāng)讀作“友朋”?！坝小薄ⅰ坝选惫磐?，有一本即作“友”，是指志同道合的朋友?！皯C”是怨的意思，有人說(shuō)是“怒”，這恐怕有點(diǎn)過(guò)重了。人不了解自己，就要發(fā)怒、動(dòng)氣，這不太小肚雞腸了嗎？一般人也不至于如此，何況君子呢？因此“慍”作怨恨講，較為妥貼。大意是說(shuō)：學(xué)得知識(shí)，時(shí)時(shí)溫習(xí)，一遍有一遍的新獲，則學(xué)識(shí)日進(jìn)，這是很開(kāi)心的。有志同道合的朋友遠(yuǎn)道而來(lái)，談學(xué)論道，暢所欲言，這也很快樂(lè)的。人不理解或誤自己，自己坦然對(duì)之，無(wú)一毫怨恨，這才是君子的風(fēng)度。
本章分三節(jié)，第一節(jié)講學(xué)習(xí)之樂(lè)。
對(duì)于“學(xué)而時(shí)習(xí)之”這句話，現(xiàn)在人不好理解，因?yàn)樾畔r(shí)代，人重在捕捉信息，而不是領(lǐng)會(huì)精神。一本書(shū)能讀一遍也就不錯(cuò)了，何來(lái)時(shí)時(shí)溫習(xí)？如果像小學(xué)生那樣，一篇課文讀五遍寫(xiě)三遍，自然也是有“苦”，沒(méi)有“悅”！但古人不同，特別是孔子，他對(duì)新知識(shí)，不是淺嘗輒止，而是要反復(fù)溫習(xí)，務(wù)求領(lǐng)會(huì)其中的真實(shí)意義?！妒酚洝た鬃邮兰摇分杏幸欢斡涊d,可謂此章的最佳注腳:孔子跟師襄學(xué)琴，已經(jīng)十天了，他還在反復(fù)琢磨那支舊曲。師襄一再催他學(xué)習(xí)新內(nèi)容，他先是說(shuō)自己還沒(méi)有把握了樂(lè)曲的節(jié)奏速度，接著又說(shuō)自己還沒(méi)有把握樂(lè)曲的思想情感，直至有一天，他突然感受到了音樂(lè)中呈現(xiàn)出一個(gè)巍然屹立的高大形象才罷休。原來(lái)他學(xué)習(xí)的曲子是《文王操》，那高大的形象便是周文王。他在反復(fù)練習(xí)、體會(huì)中，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)沒(méi)有人潛入的意義世界。而在這個(gè)世界所獲得的無(wú)窮趣味，是在世俗生活中根本找不到的?！安灰嗾f(shuō)乎”的精神感受，便來(lái)自意義世界的發(fā)現(xiàn)中。這樣的“學(xué)而時(shí)習(xí)”，難道不愉快嗎？
第二節(jié)講交友之樂(lè)。
現(xiàn)在交通通訊的發(fā)達(dá)，已使人們感受不到朋友到來(lái)的歡樂(lè)。今天三小時(shí)可達(dá)的路程，從前需要半年。朋友間一旦見(jiàn)面，多日積蓄的思念之情，便會(huì)噴涌而出，恨不得同榻夜談?！安灰鄻?lè)乎”的感受，正產(chǎn)生在此種情景中。對(duì)于孔子來(lái)說(shuō)，更多了一層切磋學(xué)問(wèn)的樂(lè)趣。人生精神的提升，一是靠自己學(xué)習(xí)，二是靠與朋友相互切磋、勸勉。有同道相謀，自知德之不孤，以勵(lì)上進(jìn)之心；以“學(xué)而時(shí)習(xí)”的方式，領(lǐng)悟事理，不斷提升，以求實(shí)現(xiàn)君子人格。這是此章言學(xué)習(xí)、言朋友的意義所在。
第三節(jié)講心靈境界，是由學(xué)而時(shí)習(xí)、朋友切磋達(dá)到的境界。
孔子說(shuō)：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！避髯诱f(shuō)：“君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢（贈(zèng)人之物）。”君子學(xué)習(xí)是為了提高自己的精神境界，使自己的心靈更美好，自己的言行更文明。故即便世莫知我，我也不會(huì)怨天尤人，而是泰然自若，這表現(xiàn)出的是一種境界。小人之學(xué)在牟利，牟利不成，工作無(wú)著，便會(huì)有“讀書(shū)無(wú)用”之怨，或“人莫我知”之慍。
全章所描繪的乃是君子未用于世的生活狀態(tài)和精神狀態(tài)。君子有化民易俗、達(dá)濟(jì)天下之志，有修齊治平的理想。但這樣的志向和理想，不是每一個(gè)讀書(shū)人都能實(shí)現(xiàn)的。這就要求讀書(shū)人以修煉君子人格為基礎(chǔ)，在讀書(shū)學(xué)習(xí)與朋友切磋中，體悟大道，成德成人。讀書(shū)是快樂(lè)的，交友是快樂(lè)的，人莫我知，而我“不慍”，仍然是快樂(lè)的。“學(xué)”而“悅”，樂(lè)在心中；“朋”而“樂(lè)”，樂(lè)在狀貌；與人而“不慍”，樂(lè)在境界。精神始終呈現(xiàn)出祥和的氣息，這便是君子的心境。也是孔子追求達(dá)到的一種境界。
代表中國(guó)文化主流精神的儒家一派，非常重視學(xué)習(xí)。他們認(rèn)為人性懷慧，非積學(xué)而不能成。只有學(xué)習(xí)，人才能進(jìn)步，才能不斷提升自己。君子人格的目標(biāo)，只有在不斷地學(xué)習(xí)與實(shí)踐中才能實(shí)現(xiàn)。因此《論語(yǔ)》以講學(xué)開(kāi)頭，荀子的第一篇是《勸學(xué)》，法言的第一篇是《學(xué)行》，王符《潛夫論》的第一篇是《贊學(xué)》?！抖Y記》有《學(xué)記》《大學(xué)》，徐干《中論》有《治學(xué)》，劉晝《劉子》有《崇學(xué)》，顏之推《顏氏家訓(xùn)》有《勉學(xué)》。故《學(xué)記》說(shuō)：“君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎！”竹添光鴻說(shuō)：“此章描出一個(gè)成德君子來(lái)與人看，其旨深矣。學(xué)者深體切求，涵養(yǎng)之久，有得于中，則心德玲瓏，四面照徹。在順境，則光風(fēng)霽月；在逆境，亦止水平衡，莫不往而安命樂(lè)天之地?？组T之學(xué)，用力于仁，亦所以求詣此也。而孔子一生遭遇，實(shí)不出于此。故編《論語(yǔ)》者，以此章冠之一部之首?！?/span>
有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與?！?/span>
此章談孝弟問(wèn)題。
有子姓有名若，是孔門的一位高足?？鬃舆^(guò)世后，曾一度被弟子們當(dāng)作孔子的替身。這一段話是他通過(guò)對(duì)孔子思想的體會(huì)，而領(lǐng)悟到的修己成仁的法則?！靶ⅰ敝妇错樃改?；“弟”通“悌”，指尊敬長(zhǎng)者。冒犯比自己地位高的人謂之“犯上”?！磅r”是少的意思?！白鱽y”指叛亂造反。務(wù)，專力。本，根本、基礎(chǔ)。道，事物之理，人所當(dāng)行之道，大路，如宋儒所說(shuō)的天理。大意是說(shuō)：為人處世能孝敬父母，善事兄長(zhǎng)，就很少會(huì)去干那種冒犯上級(jí)的事了。不愿冒犯上級(jí)而愛(ài)好為非做亂的人，是不存在的。君子做事，要在根本上下功夫，根本確立了，事理也就自然明白了。孝悌就是成仁的根本。
孝弟之心就是良心。這一章有兩層意義。第一層是從邏輯上講“孝弟”是成為一個(gè)良民的起點(diǎn)。人性的起點(diǎn)來(lái)自于對(duì)父母兄弟的愛(ài)。人一生下來(lái)首先接觸的人就是自己的父母，而其愛(ài)心的萌芽，便是在與父母的相處中展現(xiàn)的，這愛(ài)的具體體現(xiàn)便是“孝”。其次便是對(duì)哥哥姐姐及其他長(zhǎng)輩的愛(ài)——“悌”。在家庭環(huán)境中培養(yǎng)起來(lái)的愛(ài)心，是人生道德的基礎(chǔ)。推而至于社會(huì)，便會(huì)表現(xiàn)為對(duì)所有人的尊重、關(guān)切，如對(duì)上司、同事的尊敬與友善等等。因此這良心是人成為人的基礎(chǔ)。在世界上對(duì)自己最有恩的人就是父母，如果連父母都不能孝敬，那么他對(duì)任人的情義都是假的了，不可能成為良民、忠臣、好官。
第二層是從理論上講孝弟是進(jìn)身于“仁”的基礎(chǔ)。有人把這個(gè)“仁”字認(rèn)作是“人”的借字。不妥。因?yàn)榇苏率窃趦蓚€(gè)不同層次上說(shuō)話的。前半截講“其為人”，是就一般做人而言的。后半截講“仁之本”，是就君子而言的。君子要進(jìn)身于仁的境界，就必須從根本做起。這根本就是“孝悌”。“君子務(wù)本”，只有在這個(gè)基礎(chǔ)上下功夫，由“孝弟”的親親之道，推己及人，由近及遠(yuǎn)，就可逐漸進(jìn)身于人格最高境界——仁的境界。
這兩層意思，實(shí)際上也是講兩個(gè)不同的人生層次。第一個(gè)層次講做人的底線，第二次層次講成“仁”的基礎(chǔ)。無(wú)論是做一般的人，還是做“仁人”，都不能沒(méi)有以孝弟為內(nèi)核的良心。所以孔子說(shuō)：“孝，德之始也；悌，德之序也?！辈恢?，便失去了做人的起碼資格；連起碼的人都不夠格，自然難成為仁人。
子曰：“巧言令色，鮮矣仁?！?/span>
這一章談的是“鑒人術(shù)”。
巧，好；令，善；鮮，少。文字不難懂，但人們?cè)诮忉屔蠀s出現(xiàn)了相反的理解。一種認(rèn)為“巧言令色”的人，很少有美德；一種則認(rèn)為“巧言令色”才是“仁”，可這樣的人太少了。這兩種解釋孰是孰非，這要“還原語(yǔ)境”。這應(yīng)當(dāng)是為具體人而發(fā)的警戒?？梢栽O(shè)想：有一個(gè)能言善辯、和顏悅色的人，初次接觸，大家都覺(jué)得這人不錯(cuò)。而孔子則憑自己豐富的人生經(jīng)驗(yàn)和智慧，警告大家：花言巧語(yǔ)而又媚態(tài)可掬的人，很少有真心向善的。因?yàn)椤扒裳浴钡年P(guān)鍵在順人之意以為說(shuō)辭，“令色”的關(guān)鍵在承人之好以溫順其態(tài)，其目的都是在以媚人、討好人的方式，達(dá)到個(gè)人的目的，而不是要與人為善。這也可以說(shuō)是孔子在若干次的上當(dāng)受騙中獲得的教訓(xùn)。這與老子所說(shuō)的“信言不美，美言不信；善者不辯，辯者不善”，是一個(gè)道理。朝鮮魏伯珪說(shuō)：“巧善在言與色，其心已外矣，安能仁乎？”其追求表演悅?cè)?，自然無(wú)心修仁了。
胡宏說(shuō)：“上章‘好犯上作亂’是剛惡，此是柔惡?！薄叭釔骸庇衅垓_性，比“剛惡”可惡。世之騙子，有幾人不是“巧言令色”者？又有幾人不被“巧言令色”所惑？古人言：“賢人寡言。”與“巧言鮮仁”正相反成義。因此如遇“巧言令色”，一定要提高警惕，小心被騙。
曾子曰：“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”
此章所談為修身之法。
曾子是孔子的學(xué)生，名參，字子與。省，察，反思，此指反思、檢察自己的行為，有無(wú)不當(dāng)。“忠”是竭誠(chéng)盡力，為別人辦事像為自家辦事一樣用心；“信”是無(wú)欺瞞虛詐，與理無(wú)違，與情不偽，以心相交；“傳”是從書(shū)本或老師那里得到的新知，“習(xí)”是細(xì)心領(lǐng)會(huì)，用心踐行。大意是說(shuō)：自己每天要多次地檢察自己，看是否有什么為事不周的地方，如為人謀事是否盡心盡力，與朋友交往是否守信，老師或書(shū)本所傳授的知識(shí)，是否已反復(fù)溫習(xí)過(guò)等。
這里提到三點(diǎn)反思的內(nèi)容，“忠”是對(duì)上而言，“信”是對(duì)友而言，“習(xí)”是對(duì)知識(shí)而言。對(duì)君忠，對(duì)友信，對(duì)師尊，這是一個(gè)君子行事的原則?！皞鞫?xí)”即是尊師重道的基本表現(xiàn)。
有人在“三”上下功夫，研究“三”究竟是言三次，還是多的意思。其實(shí)本章的要害不在“三”，而在“省”，“反省”是人修身的大法。人的進(jìn)步是在不斷的反省中獲得的，不知道反省，便永遠(yuǎn)不會(huì)進(jìn)步。至于反省幾次，并不重要。清儒何焯說(shuō)：“須認(rèn)取‘省’字。蓋省察工夫必加意于易忽之處，乃為至精至密。人生為己謀無(wú)不盡，為己之私慝謀亦無(wú)不盡，至于泛泛悠悠之人，則容有不忠者矣。人于父兄之前，不敢不以實(shí)；君上之前，不敢不以實(shí)；至于相狎相等之友，則容有不信者矣。人于苦心勞力所得，未有不益求精熟者，至于見(jiàn)成傳授，出口入耳，得之甚易，視之無(wú)難，則容有不習(xí)者矣。于此日加省察，乃不惟日用要?jiǎng)?wù)皆反身而誠(chéng)，且至精至密，他人易忽之處，工夫無(wú)所遺矣?！?/span>
子曰：“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)?！?/span>
此章談治國(guó)安民之道。
“道”是治的意思。古代以出兵車之?dāng)?shù)來(lái)計(jì)國(guó)之大小，“千乘”指能出千輛兵車之國(guó)，即一般諸侯。敬，嚴(yán)肅慎重；節(jié)，節(jié)??；使，役使。大意是說(shuō)：治理一個(gè)能出千乘兵的國(guó)家，要謹(jǐn)慎從事，講究信譽(yù)，節(jié)省開(kāi)支，愛(ài)護(hù)大眾。調(diào)用民力要掌握節(jié)候，不要在農(nóng)忙時(shí)亂拉差，耽誤了生產(chǎn)。
治國(guó)安民屬于政治事務(wù)，涉及到了制度、政策、法規(guī)等方面的諸多問(wèn)題。但孔子在這里絲毫沒(méi)有談?wù)危劦氖桥c人民生活相關(guān)的問(wèn)題。具體講了五項(xiàng)事宜，第一項(xiàng)工作態(tài)度要“敬”。妄動(dòng)一念，妄行一事，都會(huì)累及千萬(wàn)民眾，導(dǎo)致國(guó)家危亂。《老子》說(shuō)：“治大國(guó)若烹小鮮”，就是這個(gè)意思。第二項(xiàng)工作作風(fēng)要“信”。一言一行，無(wú)不守信，說(shuō)到做到，而不是哄騙百姓，為一時(shí)之安。事無(wú)信不成，只有取信于民，才能令行禁止，國(guó)家大治。第三項(xiàng)在經(jīng)濟(jì)開(kāi)銷上要“節(jié)”。節(jié)用財(cái)物，量入為出，決不奢侈，才能保證財(cái)源不會(huì)枯竭，并能應(yīng)濟(jì)天災(zāi)人禍之變。第四項(xiàng)在與大眾關(guān)系上，要突出一個(gè)“愛(ài)”字。一人饑如己饑，一人寒如己寒，關(guān)心眾生，愛(ài)護(hù)下屬，這樣才能獲得大眾的擁護(hù)。第五項(xiàng)在工作安排上，要“使民以時(shí)”。國(guó)家有事，難免要?jiǎng)佑妹窳?，但一定要掌握好時(shí)令，不能妨礙農(nóng)務(wù)，這樣才能不使百姓疲憊。
這五項(xiàng)事宜，其核心在安民。只有獲得人民的擁護(hù)，才會(huì)出現(xiàn)國(guó)泰民安的治世景象，這里所體現(xiàn)的正是“民為邦本”的政治思想，也是孔子所說(shuō)的“道之以德”的治國(guó)方策的具體實(shí)施，同時(shí)也是評(píng)價(jià)官吏善惡的五項(xiàng)原則。違背這五項(xiàng)原則，非但緣木求魚(yú)，且將有罪于民。
子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”
這一章可作“弟子規(guī)”看。清人李子潛、賈木齋的《弟子規(guī)》，便是以此為綱而編寫(xiě)的。
前人多以為“弟子”就是子弟，弟對(duì)兄而言，子對(duì)父而言。這種解釋恐怕有問(wèn)題。弟子其初當(dāng)是后生之稱。后生為弟，子是美稱，故尊先生稱“夫子”，美后生稱“弟子”。謹(jǐn)，慎重；信，誠(chéng)信；泛，廣泛；仁，指有仁德的人；文，文獻(xiàn)知識(shí)。
孔子對(duì)其弟子們的要求，是要其成為真正的君子。要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，就要有具體的行為要求?？鬃釉谶@里提出了六條學(xué)生守則：一、回到家里，要孝順父母；二、在外要尊敬長(zhǎng)者；三、承諾要慎重，言必有信；四、要有博愛(ài)之心；五、多與有仁德的人交往；六、有空閑則讀書(shū)學(xué)習(xí)，提高素養(yǎng)。只要做到這六條，無(wú)疑是一位好青年，這是把自己培養(yǎng)成一個(gè)有教養(yǎng)的大雅君子的基礎(chǔ)。除此別無(wú)他途。朝鮮林泳說(shuō)：“弟子入孝出悌章，蓋為弟子之職盡于此，其輕重次第自然可見(jiàn)，而其不可偏廢之意亦甚切至，學(xué)者終身服之可也?？偠灾?，孝悌、謹(jǐn)信、泛愛(ài)、親仁為重，而學(xué)文為輕。就重者更分言之，則孝悌是人道之本，為重之重者；謹(jǐn)信乃持身之大方，故次之；泛愛(ài)、親仁為接人之要法，故又次之……世間萬(wàn)事寧有重于此數(shù)事者耶？”
子夏曰：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！?/span>
此章所談是學(xué)習(xí)的性質(zhì)問(wèn)題。
子夏是孔子一位出類拔萃的弟子，他姓卜，名商，文獻(xiàn)功底很好，據(jù)漢儒說(shuō)，在經(jīng)典的傳播中，他的功勞最大。第一個(gè)“賢”字，做動(dòng)詞講，有看重、重視的意思，易，輕視。色指容貌。事是侍奉，致是奉獻(xiàn)。大意是說(shuō)：對(duì)妻子的選擇，注重品德，忽略容貌；孝敬父母，竭力盡心；事奉君主，能豁得身子，勇于奉獻(xiàn)。與朋友交往，能說(shuō)到做到。這樣的人，雖然他自稱自己不學(xué)習(xí)，我也一定認(rèn)為他學(xué)習(xí)了。
這里談學(xué)習(xí)，不是從正面談，而是從行為表現(xiàn)上來(lái)認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)的本質(zhì)。在儒家那里，“學(xué)”和“行”是聯(lián)系在一起的。所謂“學(xué)以致用”、“活學(xué)活用”、“知行合一”等等，所講的都是“學(xué)”和“行”的關(guān)系。只有把學(xué)到的知識(shí)落在行動(dòng)上，才能體現(xiàn)學(xué)習(xí)的意義。學(xué)習(xí)的第一意義指向是修身，而身修的具體表現(xiàn)便在行為的文明化程度上，即修正自己不合于人倫道德的行為表現(xiàn)，使心存仁義，行合禮儀。
關(guān)于“學(xué)”與“未學(xué)”的問(wèn)題，在這里子夏是從四個(gè)方面來(lái)認(rèn)識(shí)的。第一、對(duì)妻子，重德不重貌——人倫之道，造端于夫婦，所以這里第一個(gè)談的就是妻子的選擇問(wèn)題。有夫婦而后有父子，所以第二個(gè)方面講的是在對(duì)待父母上。所謂竭力，就是盡力，無(wú)論貧富，只要盡自己的力量而為之，心中時(shí)常惦記著父母，這也算盡孝了。有父子而后有君臣，所以第三個(gè)方面講對(duì)待君主上，舍得其身，這是忠的表現(xiàn)。第四個(gè)方面是與朋友交往，言而有信。重視妻之德性，是齊家的表現(xiàn)（清儒馮班有言：齊家重在齊妻子）；孝敬父母，是在家庭中的表現(xiàn)；忠于君主，是政治上的表現(xiàn)；與朋友講信譽(yù)，是在社會(huì)上的表現(xiàn)。這是有聯(lián)系的四個(gè)方面，也有一個(gè)由近及遠(yuǎn)的邏輯進(jìn)展（有人把“賢賢易色”解釋為好德勝于好色。這雖然也能解釋通，但這段話就沒(méi)有了邏輯）。這樣具備了孝弟忠信品格的人，即使他自稱不學(xué)習(xí)，人們也不會(huì)相信。因?yàn)樗男袨橐呀?jīng)表明了他對(duì)經(jīng)典精神的把握?？组T所學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容是《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》，《詩(shī)》《書(shū)》者義之府，《樂(lè)》《禮》者德之則。孝弟忠信的行為表現(xiàn)，正是《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》精神的具體體現(xiàn)。
最后“雖曰未學(xué)”幾句，一般都譯為“雖說(shuō)沒(méi)有學(xué)過(guò)，我一定說(shuō)他已經(jīng)學(xué)過(guò)了?！边@樣翻譯是很難理解的，到底是誰(shuí)說(shuō)他沒(méi)有學(xué)過(guò)呢？沒(méi)有學(xué)過(guò)的又是什么呢？顯然有問(wèn)題?！半m曰未學(xué)”的“曰”，應(yīng)當(dāng)不是別人“曰”，而是他自己“曰”，“未”是“沒(méi)有”，自稱自己不學(xué)習(xí)，這是謙虛，也是不自滿的表現(xiàn)。同時(shí)“未學(xué)”，也是針對(duì)孔門“行有余力，則以學(xué)文”而言的?！拔岜刂^之學(xué)”，是表示對(duì)其自稱“未學(xué)”的否定，對(duì)其行為的肯定。
子曰：“君子不重則不威。學(xué)則不固。主忠信。無(wú)友不如己者。過(guò)，則勿憚改?！?/span>
這一章談的是君子的學(xué)行問(wèn)題。
這里的君子，當(dāng)是指在位者，即官老爺們。重是持重、穩(wěn)沉，威指威嚴(yán)，固是固執(zhí)、鄙陋，主指注重，友指結(jié)交朋友?！安蝗缂骸本褪遣慌c自己相似。如，相似。這可與孔子所說(shuō)的“親仁”參看。大意是說(shuō)：君子不持重就沒(méi)有威嚴(yán)。常學(xué)習(xí)就不會(huì)固執(zhí)己見(jiàn)。學(xué)習(xí)以忠信為主。不和與自趣不同的人交朋友。有過(guò)就勇于改正。
這一章內(nèi)容很分散，幾乎是一句一個(gè)意思，因此伊藤仁齋以為是弟子們把孔子幾次談話的內(nèi)容輯成了一章。我覺(jué)得這種可能性不大，當(dāng)是孔子與人一次談話的內(nèi)容。本來(lái)是相互問(wèn)答對(duì)話，但弟子們記錄時(shí)，只記下了孔子的話，把對(duì)方的話都給省略掉了，于是就成了現(xiàn)在的樣子。他談話的中心，當(dāng)是談關(guān)于君子學(xué)行問(wèn)題的。有五點(diǎn)意思：第一、態(tài)度應(yīng)該嚴(yán)肅莊重，否則就樹(shù)立不起權(quán)威，不能讓人服從；第二、要不斷學(xué)習(xí)，只要學(xué)習(xí)，就會(huì)明白事理，不會(huì)固執(zhí)己見(jiàn)。第三、學(xué)當(dāng)以忠信為主，作為一個(gè)社會(huì)的人無(wú)忠信則不能立身。第四、不與道不同志不合的人交朋友，因?yàn)椴焕谧约荷线M(jìn)。第五、有過(guò)錯(cuò)不怕改正，即使再艱難，也要改，這是正身的必要。
性格持重沉穩(wěn)，在群眾中有威信，愛(ài)好學(xué)習(xí)，通明事理，注重忠信品格，不與不忠不信之人交往，知錯(cuò)能改，這不是一個(gè)“好干部”的形象嗎？相反，輕浮佻巧不知自重，沒(méi)有威儀，不愛(ài)學(xué)習(xí)，孤陋寡聞，沒(méi)有忠信概念，所結(jié)交的是些狐朋狗黨，有過(guò)錯(cuò)還自以為是，這樣的人，像一個(gè)“干部”嗎？這最多只能算一個(gè)平庸的凡夫俗子。想來(lái)在孔子的時(shí)代，官場(chǎng)凡庸的人太多了，所以孔子才提出君子行為問(wèn)題的。
聯(lián)系客服
