一、緣起
學生時代不喜歡論語，覺得只言片語，語焉不詳，所表達的價值觀前后又不相一致，論語有什么好學的呢？而且歷代都有人批判，為什么現(xiàn)代人，還要學《論語》呢？特別是孔子已經(jīng)是幾千年前的人，現(xiàn)在的社會環(huán)境，價值觀都發(fā)生了巨大的變化。論語的價值還有嗎？
直到最近，我又開始讀《論語》，起因是我在讀稻盛和夫的《思維方式》，里面說了在人生低谷的時候，反復研讀四書五經(jīng)，堅守“克己”的信念，就是克服自己的貪念、自己的思想弱點來提高自身的人格修養(yǎng)，然后給自己的管理增加了確實的精神力量的經(jīng)歷。稻盛和夫是日本精密陶瓷巨頭京瓷的創(chuàng)始人，也曾在日本航空破產(chǎn)重組之際接管了不良資產(chǎn)，一年時間，把日本航空拉了回來，創(chuàng)造了史上最好的業(yè)績。
我想，既然一個日本人都能活學活用《論語》達到人生的高境界，那么作為孔子故鄉(xiāng)的中國，我們不應該好好珍惜，不丟棄這個寶藏為好？如果作為考試目的，論語不一定有多大的分數(shù)上的貢獻。但是論語里面的大部分理念，都構成了中國，乃至整個東亞文化圈的精神內(nèi)核，不是區(qū)區(qū)一張高考卷子能夠概括的。我建議《論語》要反復讀，不斷地放進日常生活里面去驗證，這樣才會產(chǎn)生它應有的價值和生命力。
于是，我開始寫《論語》的讀書筆記，以饗讀者：
二：主要思想：
第一章，《學而》，從人物身份及發(fā)言次數(shù)來統(tǒng)計，本章有16節(jié)，分別由孔子（8）、有子（3）、曾子（2）、子夏（1）、子禽（1）、子貢（1）說出，其中弟子提問，孔子回答的不直接計算在內(nèi)。
這一張的核心思想，我概括為：君子的基本修養(yǎng)：
好學、好行
仁
孝悌
忠信
自我及社會認知
我們來看一看主題是如何展開的：
三、孔子的主張：
1.1 子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
學而時習之，不亦說乎？學習：主要是指學（詩）文（識字），典章制度。
學了知識，要時時（頻率）、按時（時節(jié)，季節(jié)）、定時（早中晚）習之（復習、練習、達到習得的境界），所以會高興（不亦說乎，心情、情緒、快樂）。
有朋自遠方來，不亦樂乎？有朋自遠方來，是因為端正了學習態(tài)度，好的學習習慣，有一定的成績，有一定的名聲和影響力了，所以有追隨者，就是現(xiàn)在所謂的知己、粉絲，追隨者。朋，是同類，有相同價值觀的人。友，就是有交情的非親屬關系。
不亦樂乎。為什么不用不亦說乎？樂，按我的理解是已經(jīng)成為了內(nèi)心的深層動機，潛意識，形成條件反射的快樂，相當于人生的追求。（安貧樂道是也）
人不知而不慍，不亦君子乎？有兩個層面。第一是人家不認識你，不了解你的為人，因而對你無視、誤會。第二是，你沒有聲望，沒有影響力。人家不了解你的為人誤會你了，你也不生氣。你沒有聲望，沒有達到所謂的“成功”，也能安貧樂道，堅守原則，也不會產(chǎn)生嫉妒、怨恨情緒。這就很體現(xiàn)個人修為。這不就是君子的表現(xiàn)嗎？
第一節(jié)，開宗明義。講明了君子的必備修為：
要勤學，勤練習，求有所得，以此為樂。
學求有得，求同存異。以人格魅力吸引人，與價值觀相近的人交往。
開放的心胸。別人誤會，不生氣。未聞達，也不怨恨。有端正的人生態(tài)度。
1.3 子曰：“巧言令色，鮮矣仁！”
巧，與拙相對。精巧，精心修飾，處心積慮，繞彎子，拍馬屁的，吹牛皮的，華而不實的話。巧言：指一個人說話不真誠，投其所好，阿諛奉承。
令色：美好的臉色。嬉皮笑臉，笑里藏刀，陽奉陰違，皮笑肉不笑的都可以稱之為“令色”。
孔夫子說這句話，明顯是指為官的人而言的，起碼是對外人而言。
孔夫子將關系分為幾層：孝（對父母）、悌（對兄長，也對非血緣關系的長輩）、忠（對上司、君主）、信（對朋友）、義（對社會）。
夫子說過：色難。就是說對父母保持好臉色很難。也就是說夫子不是什么人都要用好臉色的，起碼對父母必須好臉色。
所以，起碼這個令色。至少是對外的對象，不倡導保持好臉色，或者不易保持好臉色為主要宗旨。
巧言令色的人，并沒有多少仁義。不符合仁政的信念。
反過來說，仁義的人，不以語言的形式為核心。
1.5 子曰：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時。”
政治理念：如何治理大國（大組織）？有五個因素：敬事、信、節(jié)用、愛人、以時。
敬事。敬，恭敬，嚴肅，鄭重，莊重，不輕浮。事者，國事、家事、政事、民事。事事須敬。以事情為重，不以自己為重，所以敬。對事情的發(fā)起、流程、執(zhí)行、都需要經(jīng)過嚴肅的討論、嚴密的論證，調(diào)查，不是拍大腦決定一件事。不敬者，難以善終。
（有）信。既然敬事，慎始。那么決定了的事情，就要落實到位，言而有信。有契約精神。不然無法立威，無法樹立聲望。這是民意基礎。
節(jié)用。從技術上說，就是時時想到，政府收入取之于民，而且是有限的資源，那么就要珍惜，每一筆支出都要謹慎。要有節(jié)制，不能以自己的需求為出發(fā)點，節(jié)制無限的欲望及消費。
愛人。體恤民眾，常懷仁愛之心。人文關懷，重民權。
使民以時。愛人的體現(xiàn)。不逆時而使民，該生產(chǎn)的時候不休息，該休息的時候不生產(chǎn)。尊重經(jīng)濟及歷史規(guī)律。
1.6 子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文。”
年輕人（弟子，學生）的基本修養(yǎng)：
入（在家）則孝（對父母）
出（對外）則悌（對兄長，長輩尊敬）
謹而信。說話，表達意見要謹慎（寧可保守一些），因為說了就要負責任，要有效果（信，言而有信。說到做到。）
泛愛眾，而親仁。不要搞孤芳自賞，要有民眾基礎，常懷仁義之心。仁者愛人，有善心，同情心。
行有余力，則以學文。以實踐為核心，有余力采取學文（識字、知識、典章制度，主要是學習理論）。孔夫子是主張先實踐再學習理論。
1.9 子曰：“君子不重則不威，學則不固。主忠信，無友不如己者，過，則勿憚改?！?/blockquote>
學習態(tài)度：重，持重，鄭重，嚴肅，重視。不重，則不威。威，可畏服。要讓人家感覺到威嚴，服氣，首先自己要重視，持重，不輕浮，只有端正了學習態(tài)度，學的東西才能穩(wěn)固，不會水過鴨背。
行事原則：以忠、信為主。忠者，心中有原則，不事二主，從一而終。信者，對人言而有信，碩大做到，有契約精神。這是一個職業(yè)態(tài)度和個人信譽問題。
交友原則：無友不如己者。一是見賢思齊，二是不交損友。如果自己的修為已經(jīng)很高了，是不是沒有朋友？不是，首先要三省吾身，進步?jīng)]有止境。二是三人行必有我?guī)煟吹絼e人的優(yōu)點。這樣就不會沒有朋友。
對于反省：有過，必然是時時反省才能發(fā)現(xiàn)。或者是人家提醒的，或者是經(jīng)一事長一智，或者是自己反省的。只要發(fā)現(xiàn)了，就要接受，不要害怕改過。放下面子，放寬思維。
1.11 子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣?！?/blockquote>
論孝道：主要體現(xiàn)是能否遵從“父”的為人之道（做人原則、價值觀、產(chǎn)業(yè)、事業(yè)）。父在，看子女是否有志向、抱負、決心。懶散混日子者不孝也。父不在，看子女的行為是否與父在時相異。三年無改于父之道（三年守喪期）都能堅守原則氣節(jié)的，可以說是有孝道。
但是，沒有說明父親的道是否正確的問題。也沒有說明何為“無改”，完全不更改，還是大原則不改？錢穆先生在《論語新解》認為，這是說從政世家的，三年不改變父輩的政策。
1.14 子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉?？芍^好學也已。”君子的素養(yǎng)與追求：
崇高追求：不在于飽食，也不在于安居的物質追求。
敏于事。敏者，疾也。做事要快。一是反應要快，二是效率要高。
慎于言，說話要謹慎，沒有證據(jù)，沒有把握的事情謹慎說。寧可保守些，也不滿足自己的發(fā)表欲。行動派而不是理論派。說話要講究根據(jù)。
就有道而正焉，要見賢思齊，要接近符合道義道理的人，按道義辦事，以此正身、正意。還是需要善于發(fā)現(xiàn)別人的優(yōu)點，經(jīng)常反省正道是什么。
1.16 子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
自我認知：實現(xiàn)自我價值的檢驗標準不是出名，而是是否了解別人。
發(fā)達不是目標，知人才是。所謂服務宗旨，也是這樣的意思。
不要害怕自己的品牌不出名，就怕自己不知道自己的客戶在哪里。
要放下以自己為中心的想法，轉向為他人服務的宗旨。一如肯尼迪所說：Ask not what the country can do for you, ask what you can do for the country.
以上是孔子說的觀點，占全篇的50%。另外50%由弟子說明。那么他的弟子都說了什么？
四、孔門弟子說
1。有子：有若（前508年或前518年—？），有氏，名若，字子有（一說字子若），世稱“有子”，孔子弟子，孔門七十二賢之一，被尊為儒學圣賢。
能稱為“子”的都不簡單。在第一章有三次發(fā)言，可見其重要性。
有子在《學而》的主要內(nèi)容是：
君子的行為規(guī)范
法度的使用
價值觀的。
1.2 有子曰：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”
君子之本，仁之本。從學生的角度解釋什么是仁，仁的內(nèi)容。仁之本者，孝悌?？鬃右呀?jīng)在1.6說了：弟子入則孝，出則悌。的做人原則。這一點是和老師一脈相承的。有子加以補充仁的意義。
君子是一種完美人格的體現(xiàn)，主要表現(xiàn)是仁，仁的根本在于孝悌。如何和有血緣關系的人相處，如何和沒有血緣關系的人相處。
君子的終極原則是：務本，生道。務任意之本，合天地之道。這是內(nèi)在表現(xiàn)。外在表現(xiàn)是孝悌，具體表現(xiàn)（政治上）不好犯上作亂，遵紀守法。不犯上，就要和上司相處得好，即使意見不同也不觸犯，那么必須講究方式方法（這一點和孔子的溫良恭儉讓的表現(xiàn)一致）。不作亂，就是不為非作歹，不搞對立不搞矛盾。
1.12 有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之。有所不行。知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！?/blockquote>
關于法度：禮的用途、用處、用法、應用，核心在于和。不在形式，在內(nèi)容。不和者，用禮沒用。和，就是雙方滿意，協(xié)調(diào)。事無大小均以尊先王之道（賢政）為參考，但是不一定要事事執(zhí)行，要變通。但是僅僅為了“和”的目的而去調(diào)和，不依照法度（禮）節(jié)之，就是節(jié)（分節(jié)、分情況，分階段去處理）制，不能全用，不能不用，要合適，也無法走得通。
檢驗標準：有子顯然是有從政經(jīng)驗的，知道理論實用的關鍵在于心里要有理論和路線，但是使用的時候要抓住核心，以“用”為主，以“和”為檢驗標準，也不能單純?yōu)榱恕昂汀倍昂汀钡男问街髁x。要講求歷史傳承，和現(xiàn)實變通，但也不能變得太厲害，要用禮節(jié)規(guī)范。
1.13 有子曰：“信近于義，言可復也。恭近于禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也。”
這是對于孔子“學生守則”的第三條：“謹而信”的延伸與擴展。當信用近乎道義，采用高評級的信用，那么你說的話就可以“牙齒當金使”了。一如國際信用評級。
恭近于禮，恭是“孝悌”的外在表現(xiàn)，恭敬虔誠，近乎法度，那么就不會再有輕浮而帶來的風險（恥辱）。
因不失其親（仁），就是為人的準則不失于仁義，那么就可以為人師表、榜樣，作為傳承和效仿的對象，這就是權威、威信，或影響力。此所謂：君子不重不威也。
2。曾子：
曾子（前505年－前435年），姒姓，曾氏，名參（shēn）[1]，字子輿，魯國南武城（今山東平邑，一說山東嘉祥）人[2-3]。春秋末年思想家，孔子晚年弟子之一，儒家學派的重要代表人物，夏禹后代。[4]其父曾點，字皙，七十二賢之一，與子曾參同師孔子。
曾子作為《論語》的編撰者之一，在弟子出現(xiàn)的次序上僅次于有子?？梢娝每鬃又?zhèn)魃醵唷?/p>
那么曾子主要的貢獻是什么？君子修煉方法，以及教化的作用。
1.4 曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”
修行路線：曾子的偉大之處，在于提出一種切實可行，而有規(guī)律，有層次的道德修煉方法。與孔子強調(diào)的“學而時習”、“入則孝出則悌”“、行有余力則學文”等具體的方向與規(guī)范之外，提出了自己修道的創(chuàng)建，就是自我反思：自省，繼而成為日后儒家的主要修為方法。
量變與質變：三省吾身，既可以是一種約數(shù)的概括。所謂道生一，一生二，二生三，三生萬物。三有可能是指很多，也可能是指時間上的早中晚三省。
對標檢驗：學習有沒有效果，必須自我反思，回顧，對比，拿出明確清晰的標準來對標，才能能看得出進步還是退步。主要集中在：職業(yè)精神（對前輩、上司的忠）、人際關系（同輩的誠信）和自我習得（所學所得）三方面。這基本上反映了孔子“主忠信”、“學而時習”的主要思想，并且從一種思想教誨，落實到自己的一種行為習慣。
1.9 曾子曰：“慎終追遠，民德歸厚矣?！?/blockquote>
傳統(tǒng)意義上說，這句話是將如何教化人民的。相當于有一個隱含的問題：如何讓民德厚？（用今天的話說，如何培養(yǎng)合格的公民）。
西周重視禮，各種祭祀、儀式十分隆重，一是當時社會生產(chǎn)力已經(jīng)達到了一定的水平，但是科學認識還不足，無法揭示各種自然現(xiàn)象。為了不讓民眾陷于對超自然現(xiàn)象的恐慌，周代注重對祖先的崇拜，因為從血緣上說，周代超過一半諸侯都是姬姓（《左傳》昭公二十八年：“昔武王克商，光有 天下，其兄弟之國者十有五人，姬姓之國者四十人，皆舉親也。），其余的有殷商后裔（宋國）、各戎。
因此，采取一個共同的祖先崇拜，對于凝聚民心和國力都是最務實的。所謂蓋棺定論，人在死后，爭議才算是塵埃落地。這就是為什么曾子說：慎終追遠。要謹慎、嚴肅對待一個人的喪事，相當于對這個人的肯定。只有肯定的歷史，才能有肯定的將來。只有定期拜祭追憶祖先，才能喚起后代的共同記憶，達到一個凝聚人心的精神作用，與宗教的作用類似。
3。子夏。
卜商（公元前507年—公元前400年），姬姓，卜氏，名商，字子夏，尊稱卜子（夏），南陽溫邑（今河南溫縣黃莊鎮(zhèn)卜楊門村）人。春秋末期思想家、教育家，孔門十哲之一。
性格陰郁勇武，好與賢己者處。求學于孔子，以“文學”著稱，名列孔門七十二賢人，曾為莒父宰。提出“仕而優(yōu)則學，學而優(yōu)則仕”的思想，主張“做官取信于民，然后才能使民效勞”?？鬃尤ナ篮?，孔門喪亂，前往魏國西河郡教學育人，收李悝、吳起為弟子，魏文侯尊為師傅。子夏不像顏回、曾參一樣嚴守孔子之道，而是一位具有獨創(chuàng)頗有經(jīng)世傾向的思想家。不再關注“克己復禮”，而是與時俱進的當世之政，提出一套延展儒家正統(tǒng)政治觀點的政治及歷史理論。
子夏的出場順序也非?？壳?，可見其地位。在學而這一章，還是圍繞君子之學的核心表現(xiàn)：
1.7 子夏曰：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣?！?/blockquote>
賢賢易色：這句話因為簡短，不太好解釋。有人說要親近賢能，可以改變好色之心。（中華書局文白對照版）。但是讀不通。
《學而》的核心主題是君子的基本修養(yǎng)，特別是圍繞什么是“學”的內(nèi)容展開。
從字面上看，賢賢易色，就是以“賢者為賢”，表示尊敬，重視人才。易色，字面意思應該是改變“臉色”。因為上文“巧言令色”和后面章節(jié)的“色難”的色都表示臉色。
也就是說，易色，要么是賢賢的結果（尊重賢者導致臉色改變），要么表示條件（尊重賢者需要改變臉色），但絕對不是“改變對女色的態(tài)度”。因為一個人對賢者的態(tài)度，和一個人對容貌態(tài)度的改觀，似乎相關程度不大。
另一種講得通的解釋是，尊重人才，必須重視他的實質（賢的本質），要改變只看表面（色，臉色，外表）的習慣，因為下文提出了賢者的幾個重要特征：
事父母，竭其力：也就是“入則孝”的具體表現(xiàn)，要竭盡全力侍奉父母。
事君，能致其身：“主忠信”的具體表現(xiàn)：要身體力行，全身心付出。也就是當今所謂的“職業(yè)精神”。
與朋友交，言而有信：“主忠信”、“謹而信”的具體表現(xiàn)：與同輩、朋友交往，要真誠，講信用。
即使沒有受過教育（學歷、文化），也算是達標了。（雖曰未學，吾必謂之學矣）。從這一句所在的章節(jié)，上下文來看。第二種解釋比較符合。
4。子貢
端木賜（公元前520年－公元前456年），復姓端木，字子貢。儒商鼻祖，春秋末年衛(wèi)國黎（今河南省鶴壁市?？h）人?？鬃拥牡靡忾T生，孔門十哲之一，善于雄辯，且有干濟才，辦事通達，曾任魯國、衛(wèi)國的丞相。還善于經(jīng)商，是孔子弟子中的首富。
子貢在《學而》中出現(xiàn)了兩次。
第一次是回答子禽關于孔子“聞政”的方法。第二次是和孔子討論“財富觀”。可見，他和孔子的關系比較親密。首先子貢對孔子的為人了解得十分全面，而且討論的話題也比較務實而深入，既有形而下的“財富觀”，也有比較形而上的人生觀和學習方法論。
1.10 子禽問于子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政，求之與，抑與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”
子禽向子貢請教關于老師孔子的聞政方法，可見子禽對政事感興趣，甚至有一定的實踐經(jīng)驗。他說：孔老師這么關心一個國家的時事政治，是怎么得到“情報”的呢？是自己求人、問人得到的，還是別人主動告訴他的？
子貢沒有直接回答，而是先對老師做了一番評價：夫子溫（溫和，與暴相對）良（品格好，與惡相對）恭（態(tài)度恭敬，與傲相對）儉（樸素，與奢相對）讓（謙讓，與爭相對）。老師溫良恭儉讓，不暴躁、不惡、不傲、不奢、不爭（簡直一個暖男）。用這樣的方式去搜集信息，效果肯定異于常人（好得多）。
這一段隱含著這樣的意思，君子是好學好問，關心國家大事的（至于是邦也，必聞其政），而獲得對一邦政事的情況，要注意“情報收集方法”，以側面了解為主，態(tài)度謙和，不會讓人家感到不舒服，要讓別人心悅誠服，全盤托出。這才是情報收集的最高境界。
1.18 子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也?！弊迂曉唬骸啊对姟吩疲骸缜腥绱?，如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者?！?/blockquote>
這一段子貢向孔子請教如何保持良好的財富和處世觀，并提出了自己的行為規(guī)范：貧而無諂，富而無驕（貧窮，但不會奉承巴結，出賣色相博上位；有錢的時候，態(tài)度不驕，覺得高人一等）。歷史上記載，子貢是孔子門下最有錢的弟子。
子貢好賢，注重實質（賢賢易色）。對于財富也是這樣，所以采取務實的態(tài)度。家境不好，不會因此去巴結乞討，家境好的也不會驕傲自滿。用現(xiàn)代的話說，就算是屌絲也要有骨氣，就算是土豪，也不能蠻橫。
孔子聽了，先是表示肯定（可也），這還行，不錯。老師的教育就是這么春風化雨，明明是想說子貢才剛剛及格，偏偏要先贊揚一番。話鋒一轉，說道：未若貧而樂，富而好禮者也。意思是，子貢你的標準還要提高一些，經(jīng)濟情況不好的時候，但獲得內(nèi)心的快樂，富足，不會因財富少所限。不諂，有一種劃清界限不相往來的“小妒忌”。有錢了，態(tài)度不驕傲當然好，但是如果能保持“禮節(jié)”，從行動上按照規(guī)范表現(xiàn)出來，用實際行動去表現(xiàn)，不是更好嗎？
貧困時，不自暴自棄，悠然自得，能發(fā)現(xiàn)困境的積極一面（并不是說安于現(xiàn)狀的，逸），顯達時，不會驕橫無禮，還是按照規(guī)范行事，不做出格之事，不把自己當回事。
子貢然后用了《詩經(jīng)》的一句詩來概括：如切如磋，如琢如磨（本來指把骨頭、象牙、玉石、石頭等加工制成器物）。就好像只做一件精良的器物，切磋琢磨，改變其原有的形態(tài)還不夠，還要不斷地改良、精修，才能做出一件精品。
孔子贊賞子貢的悟性，說現(xiàn)在可以和你談論《詩經(jīng)》了。因為你已經(jīng)可以舉一反三，知道如何根據(jù)已有的信息總結出規(guī)律，預測未來了。由此可見，孔子也是十分注重知識的活學活用的，要從已有的只是種加以總結歸納出規(guī)律，來指導生活。
總結：
《學而》作為論語開篇，揭示了孔子的主要思想，我概括為君子的基本修養(yǎng)。
基本修養(yǎng)中，“好學”為主線，其表現(xiàn)為：孝悌、忠信、敏言尚行、慎行、愛眾親仁、敬事，這是對內(nèi)的自我修養(yǎng)
具體的修為方法通過：務本（孝悌）、自?。ㄈ∥嵘恚^，則勿憚改）、行、賢賢（賢賢易色、無友不如己者）
君子的追求：溫良恭儉讓、謹言持重、知人、知己、食無求飽居無求安，安貧樂道、富而有禮，的君子境界。
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