湖南不為中原文化所接納的“荊蠻之地”"四塞之地"。在近代卻造就了“湖南人才半國中”、“中興將相，什九湖湘”、“半部中國近代史由湘人寫就”、“無湘不成軍”等盛譽。我們通過了解一系列的歷史人物事跡，從而感受湖湘文化的形成，湖南性格的鑄成。
湖南炎陵縣鹿原陂是始祖長眠之地，對湖湘文化的歷史長河產(chǎn)生了再認識：湖湘文化不僅源自千年，而且源于炎黃文化和前炎帝神農(nóng)文化。盡管炎帝與遠古湖湘文明的淵源難以考證，在近代中國文化史上湖南卻一直是最可信的神農(nóng)故地，具有最濃厚的炎帝文化氛圍。
舜源峰
“萬里江山朝九疑”，群峰拔地，層巒疊翠，萬千峰巒，無一不朝向舜源峰。毛澤東曾詠詩“九嶷山上白云飛，帝子乘風(fēng)下翠微”。
相傳堯舜時代，九嶷山上有九條惡龍，以致洪水暴漲，老百姓叫苦不迭，怨聲載道。舜帝關(guān)心百姓的疾苦，要到南方去懲治惡龍。于是，舜帝來到“南蠻”之地，流連于這塊崇尚萬物有靈、巫風(fēng)盛行的土地。他老人家從遙遠的北方來到這里，幫助當?shù)厝藗償爻司艞l惡龍，使人民過上了安樂的生活，可是他卻鞠躬盡瘁，流盡了汗水，淌干了心血，受苦受累病不幸駕崩在這里。他的靈魂流競九嶷山，魂魄飛揚三湘大地。
三湘父老為了感激舜帝的厚恩，特地為他修了一座墳?zāi)?。九嶷山上的一群仙鶴也為之感動了，它們朝朝夕夕地到南海銜來一顆顆燦爛奪目的珍珠，撒在舜帝的墳?zāi)股?，便成了這座珍珠墳?zāi)?。三塊巨石，是舜帝除滅惡龍用的三齒耙插在地上變成的。娥皇和女英迎著風(fēng)霜，跋山涉水，到南方湘江去尋找丈夫。娥皇和女英得知后，她們悲痛萬分，一直哭了九天九夜，她們把眼睛哭腫了，嗓子哭啞了，哭出血淚來，也死在了舜帝的旁邊。娥皇和女英的眼淚，灑在了九嶷山的竹子山，竹竿上便呈現(xiàn)出點點淚斑，有紫色的，有雪白的，還有血紅血紅的，這便是“湘妃竹”。天下為公的舜帝、淑女剛烈淚灑斑竹，為三湘大地樹立起精神圖騰。
楚國編鐘
據(jù)古文獻記載，湖南原為越人和“蠻”、“濮”等民族居住地。春秋戰(zhàn)國時，隨著楚國的征湘，楚人、巴人等楚國境內(nèi)的民族便相繼進入湖南，并逐漸成為湖南境內(nèi)的主體民族。楚人入湘后，一方面征服和統(tǒng)治著湖南的土著民族，一方面也推廣了較為先進的生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù)，使得湖南地區(qū)的農(nóng)業(yè)、林業(yè)、牧副業(yè)、手工制造業(yè)和商業(yè)等都有了一定的進步和發(fā)展。
楚文化繼承了許多商周文化特點，其輝煌燦爛的文化成就舉世矚目，作為楚文化重要組成部分的楚藝術(shù)品更是獨步海內(nèi)外，其設(shè)計形式和風(fēng)格充分體現(xiàn)了想象力和審美意識。楚國藝術(shù)設(shè)計乃至整個楚文化的成熟是在當時特有的歷史環(huán)境中產(chǎn)生的，追根溯源不能不與先秦時期的歷史文明有關(guān)。楚文化最重要的便是編鐘。
到了春秋戰(zhàn)國，在南方楚地，鳥圖騰發(fā)展到了一個新的高度，當時楚人都信仰號稱不死鳥的鳳凰！楚國出土文物中堪稱漆木器珍奇的“虎座鳳鳥鼓”，是楚文物中的精品代表作，基本上每個楚墓里都有，全器以雙虎為底座，上立一對鳳鳥，其鳳鳥猶如沖天欲飛的雄鷹，雍容華貴，偉岸英武?；t身軀矮小，其神態(tài)似承擔(dān)不了鳳鳥的重壓。
而楚國的一代雄主楚莊王，也曾把自己比作一只“三年不飛，飛將沖天;三年不鳴，鳴將驚人”的神鳥——鳳凰，后來楚莊王果然飲馬洛陽，問鼎天下。在荊州天星觀二號楚墓中出土的這位“羽人”。也是造型獨特的鳳鳥。上部為羽人，下部是鳳鳥，兩翅展開似欲飛翔。那躍躍欲試的姿態(tài)，分明體現(xiàn)的是一種陽光的心態(tài)、開放的精神、和向外看的眼睛。預(yù)示著這片土地上生長的后來人，也能如楚莊王這只鳳凰一樣：志存宏圖，扶搖直上，一飛沖天。
這就是楚人的偉大精神。他們雖起源于荊山山野之中，是正宗的蠻夷，但他們蓽路藍縷，積極進取，一路發(fā)展成為戰(zhàn)國時國土面積最廣闊的國家，這造就了他們不怕困難、自強不息、百折不撓的優(yōu)異品質(zhì)。
楚懷王在位期間雖屢次為秦所欺，甚至被騙到咸陽淪為階下囚，被逼割地換取自由，但楚懷王風(fēng)骨傲然，打死也不割，后來又逃跑未遂，最終受盡屈辱而客死在咸陽，楚人皆憐之，都傳說楚懷王死后，并未就此消亡，而是“化而為鳥，名楚魂”。護佑楚國雖剩三戶，亡秦必楚！秦滅楚僅十余年，便鳳凰涅槃，化為陳勝吳廣項羽劉邦等楚人，蜂擁而滅秦，從此締造了偉大的大漢王朝。
秦滅六國后，湖南成為了秦王朝統(tǒng)治下統(tǒng)一的多民族國家的一部分。在民族融合的同時，湖南境內(nèi)的楚文化與新進入的中原文化融合，在原有的基礎(chǔ)上繼續(xù)向前發(fā)展，形成新的具有漢文化特色的楚文化。
湖南在楚文化的影響和熏陶之下，為湖湘文化的形成和發(fā)展奠定了一個很好的基礎(chǔ)，楚文化作為湖湘文化的源頭，在湖南的歷史上抹下重重的一筆。
日月爭輝的偉人
戰(zhàn)國時，屈原出生于楚國貴族。他學(xué)識淵博，是著名的詩人、政治家，曾任楚國要職左徒、三閭大夫。他熱愛楚國，主張改革朝弊，明法治國。但他振興楚國的夢想和主張觸犯了楚國舊貴族的利益，遭到那些人的反對和讒害，最后被楚襄王放逐，漂泊于沅、湘流域。在汨羅江畔...屈原的縱身一躍，是鑄就與日月爭輝的驚天壯舉。毛澤東激憤而說：“一躍沖向萬里濤?！币粋€身材偉岸，正氣凜然，從容赴死的屈原形象聳立在我們面前。毛澤東還又嚴謹深刻地評價“屈原不僅是古代的天才歌手，而且是一位偉大的愛國者；無私無畏，勇敢高尚，他的形象保留在每個中國人的腦海里，無論在國內(nèi)國外都是一個不朽的形象。”在毛澤東的心目中，屈原稱得起：“身既死兮神以靈，魂魄毅兮為鬼雄?！鼻蔀榱耸澜缢拇笪幕酥?。
屈原的人格精神有著深遠的影響.他耿直無私,正大光明的品質(zhì),忠君愛國,矢志不移的情懷。屈原這位偉大的詩人,是中國文學(xué)史上一顆光輝燦爛的巨星,世界文化名人,他的人格精神和不朽著作被后人所推崇,他崇高的精神和偉大的人格驚天地泣鬼神。屈原那動天地、泣鬼神的楚辭在瀟湘大地的血脈中種下了湖湘文化的基因。
屈原最后的生命歷程是在長沙一帶度過的，或許可以說，他之所以能成為可與日月爭輝的偉人，是與瀟湘山水的陶冶是分不開的。千百年來，屈原歌辭那瑰麗浪漫、靈動激越的藝術(shù)風(fēng)格成為這一地區(qū)的藝術(shù)特征之一；屈原高潔的道德節(jié)操，以死殉自己理想的行為，從古至今一直贏得湖湘人士無窮的仰慕與不盡的效仿。
壯志未酬賈長沙
賈誼，洛陽人，西漢初年著名政論家、文學(xué)家，世稱賈生。賈誼少有才名，十八歲時，以善文為郡人所稱。文帝時任博士，遷太中大夫，受大臣周勃、灌嬰排擠，謫為長沙王太傅，故后世亦稱賈長沙、賈太傅。
在政治上受挫的賈誼辭別了京城，來到了地處偏遠的長沙。壯志未酬卻遭冷落，賈誼的郁悶心情可想而知。心情非常不好的他常常拿自己與屈原作比。當他來到湘江邊上時，屈原投江自沉的情景不由在腦海中展現(xiàn)開來。100多年前，忠潔不阿的屈原受讒流放該地，如今自己也遭誣陷謫遣長沙，賈誼觸景生情，便寫下了千古流傳的《吊屈原賦》。
賈誼在賦中對屈原的遭遇表示的深切悼惜，其實就是對自身處境的傷感，因為兩人經(jīng)歷有著太多的相似之處，他是將自己心中的憤慨不平與屈原的憂愁幽思融匯在一起，以表達對世間賢人失意、小人得志這種不公平狀況的極大不滿。
賈誼做長沙王太傅的第三年，有一只鵩鳥（貓頭鷹）飛入房間，停在座位的旁邊。貓頭鷹像鵑，舊時視為不吉祥之鳥。賈誼因被貶居長沙，長沙低洼潮濕，常自哀傷，以為壽命不長，如今鵩鳥進宅，更使他傷感不已，于是作《鵩鳥賦》抒發(fā)憂憤不平的情緒，并以老莊的齊生死、等禍福的思想以自我解脫。
賈誼這位曠世才子，縱有才情萬丈，卻始終是時運不濟，最后抑郁而終，死的時候才33歲，為后人留下了不盡的遺憾。從洛陽走出來，短暫的生命旅途卻也在湖南的長沙停留過三年之久，在長沙的歲月是賈誼最值得稱道的一段時期。他的活動和著述對長沙及湖南的文化影響很大。歷代長沙文人均為賈誼這位文化巨匠曾在自己故鄉(xiāng)生活過而感到自豪，許多詩人辭家以屈賈后人自命。
自古以來，作為“蠻夷”之地的湖南在中原人的眼里，是一個未完全開化的地方。在當時為安置貶官謫吏的去處。如屈原、王昌齡、劉禹銘、褚遂良、柳宗元、寇準、歐陽修、賈誼、 王勃等等嗎，也有視湖南為“清絕地”而前來漂泊者，如韓愈、李白和杜甫，他們在三湘大地留下足跡以及千古絕唱。
出淤泥而不染，濯清漣而不妖
真正將湖湘文化形成體系并且發(fā)揚光大的，是湖湘學(xué)派。湖湘學(xué)派最早源于宋代周敦頤。周敦頤湖南道州人（今湖南省道縣）世稱濂溪先生。是北宋五子之一，宋朝儒家理學(xué)思想的開山鼻祖，文學(xué)家、哲學(xué)家。著有《周元公集》《愛蓮說》《太極圖說》《通書》。周敦頤所提出的無極、太極、陰陽、五行、動靜、主靜、至誠、無欲、順化等理學(xué)基本概念，為后世的理學(xué)家反復(fù)討論和發(fā)揮，構(gòu)成理學(xué)范疇體系中的重要內(nèi)容。
周敦頤提出了從無到有，陰陽對立、五行相生、變化無窮的宇宙生成說，對湖湘學(xué)派的形成、發(fā)展，影響極為深遠。他在晚期著作《通書》中提出了以“誠”核心的心性論理論體系，從而奠定了理學(xué)思潮的哲學(xué)基礎(chǔ)，后人稱他為理學(xué)宗主。程穎、程頤都曾受學(xué)于周敦頤。周敦頤的理論是以后湖湘學(xué)派的思想淵源。不過周敦頤的主要活動和歸宿都不在湖南而在江西，他對于本土影響也不大。
天下隱山
胡安國，學(xué)者稱武夷先生，后世稱胡文定公。建寧崇安（今福建省武夷山市）人，北宋學(xué)者，為太學(xué)博士，旋提舉湖南學(xué)事，后遷居湘潭隱山。
他提倡修身為學(xué)，主張經(jīng)世致用，重教化，講名節(jié)，輕利祿，憎邪惡。 胡安國一生以圣人為目標，主要從事學(xué)術(shù)研究，潛心研究《春秋》。在湘潭縣隱山與次子胡宏共同創(chuàng)辦“碧泉書堂”（文定書院前身），開創(chuàng)“湖湘學(xué)派”。其所著《春秋傳》成為后世科舉士人必讀的教科書。又著《資治通鑒舉要補遺》一百卷，《文集》十五卷，《宋史》立傳，《宋元學(xué)案》中有《武夷學(xué)案》，明正統(tǒng)間從祀孔廟。
清康熙四十五年（1706年），朝廷賜“霜松雪柏”匾額一方，乾隆二年（1737年）撥內(nèi)府庫銀建祠于隱山，并將其居住地稱為“胡文定祠”。王夫之肯定安國的“著攘夷尊周之大義”，但對“兵權(quán)不可假人”持有否定態(tài)度。
胡寅，學(xué)者稱致堂先生，胡安國弟弟胡淳之子，奉母命撫為己子，居長。著作有《論語詳說》、《讀史管見》、《注敘古千文》、《斐然集》等。少時桀黠難制，安國以讀書移其心。宣和間，中進士甲科，為北宋文士、官員。與弟胡宏一起倡導(dǎo)理學(xué)，繼起文定，一代宗師，對湖湘學(xué)派的發(fā)展，起了巨大作用。
胡宏（湖湘學(xué)派奠基者之一）是胡安國的少子，很小就跟隨其父接受理學(xué)思想，后來又師事二程弟子楊時和侯仲良。后來，由于其父早年同秦檜有較好的私交，秦當國之初，曾致書胡宏之兄胡寅，“問二弟何不通書？意欲用之?！焙瓴辉概c秦檜為伍，回信嚴辭謝絕了秦檜，在回書中，他表明了自己已立志專做學(xué)問，不求功名利祿。胡宏不阿奉權(quán)勢，不隨波逐流，決心不去作官，只愿做一個有道德，有大節(jié)的，有助于治世的堂堂正正的大丈夫。秦檜死后，胡宏又一次被召，他仍托病不出，以后竟終身不仕。
胡宏一生矢志于道，以振興道學(xué)為己任，他自幼從其父研習(xí)儒學(xué)，又在楊時和侯師圣那里學(xué)習(xí)了二程理學(xué)。其成就卓著，終于成為南宋初期對振興理學(xué)起了重大作用的關(guān)鍵人物。
胡宏身雖在野，心系社稷安危，不忘抗金復(fù)仇，收回故土，他反對苛斂無已，關(guān)心人民疾苦。
對于如何抗金復(fù)仇，如何安邦治國，胡宏自有一套系統(tǒng)的思考。他在《上光堯皇帝書》中，詳盡地表達了自己的意見。胡宏的萬言書，主要是向皇帝“陳王道之本，明仁義之方”，要求來高宗施行仁政，并具體提出了如何抗擊金人和治國安邦的五條建議。
胡宏的理學(xué)思想雖然基本上是對二程學(xué)說的繼承，其所探討的主要范疇仍不出道、理、心、性等內(nèi)容，然而他對這些范疇的運用和發(fā)揮卻表現(xiàn)了許多獨到之處。
宋代理學(xué)曾經(jīng)顯揚于時，但是自程頤去世之后，其弟子楊時等人謹守師傳，卻缺乏創(chuàng)新，理學(xué)聲勢便日漸下降。胡宏的學(xué)術(shù)生涯承前啟后，胡宏的成就尤其顯著與重要。錢穆評價：南渡以來，湖湘之學(xué)稱盛，而胡宏仁仲歸然為之宗師，學(xué)者稱為五峰先生。全祖望評價：“紹興諸儒所造，莫出五峰之上。其所作《知言》，東萊以為過于《正蒙》，卒開湖湘學(xué)統(tǒng)?！?/p>
由胡氏父子創(chuàng)立的湖湘學(xué)派經(jīng)張栻之手得以向外傳播，走向全國。在他教授的學(xué)生中，張栻、吳翌、趙師孟等后來都是著名學(xué)者和湖湘學(xué)派的砥柱人物，尤其是張栻，更成為湖湘學(xué)派的集大成者。張栻使湖湘學(xué)派達到了極盛。當時學(xué)者就評價：“方今學(xué)術(shù)源流之盛，未有出湖湘之右者?！?/p>
悠然一長嘯，妙絕兩無倫
張栻，學(xué)者稱南軒先生，謚曰宣，后世又稱張宣公。南宋漢州四川綿竹人，右相張浚之子。南宋初期學(xué)者、教育家。主管岳麓書院教事，從學(xué)者達數(shù)千人，初步奠定了湖湘學(xué)派規(guī)模，成為一代學(xué)宗。與朱熹、呂祖謙齊名，時稱“東南三賢”。
十八歲隨父移居永州，這段時間，張栻主要是從父學(xué)習(xí)儒家仁義之道，并受到二程理學(xué)思想的熏陶。二十七歲時，聽聞五峰先生胡宏在衡山傳程顥、程頤之學(xué)，遂去信求教質(zhì)疑。張栻二十九歲，前往衡山拜見胡宏為師。張栻后來說：“開始時聽到五峰先生的名字后，看到他的講話而真的是心悅誠服，經(jīng)常寫信求教答疑。辛巳年才利用機會見到先生。先生看著我愚笨而教的，之所以長善救失，大概有在語言之外的人。但是只得到一次相見，之后先生便去世?！焙杲邮軓垨驗榈茏雍?，即向他傳授孔子仁義之旨和二程的理學(xué)思想，并對張栻的學(xué)問十分欣賞。張栻拜胡宏為師，時間雖較短，但胡宏對張栻理學(xué)思想的形成起了重要作用。胡宏在接納張栻為弟子的當年即去世。
岳麓書院重建時，張栻撰寫了《岳麓書院記》，奠定了岳麓的辦學(xué)方針和指導(dǎo)思想，張栻以反對科舉利祿之學(xué)、培養(yǎng)傳道濟民的人才為其辦學(xué)指導(dǎo)思想。
在張栻的影響下，湖湘弟子把重視“經(jīng)濟之學(xué)”作為“踐履”的重要標準。他在岳麓書院培養(yǎng)了一大批弟子，成為湖湘學(xué)派的中堅力量。李肖聃《湘學(xué)略》說：“南軒進學(xué)于岳麓，傳道于二江（靜江和江陵），湘蜀門徒之盛，一時無兩”。門生們的學(xué)術(shù)和政治活動使湖湘學(xué)派更加流光溢彩。
850年前朱熹與張栻的會講:悠然一長嘯，妙絕兩無倫。“朱張會講＂開中國書院史上不同學(xué)派自由交流對話、相互質(zhì)疑論的先河，遠近四方士人的參與，更使會講活動成為學(xué)術(shù)交流傳播的最好平臺。據(jù)史書記載，會講期間，四方士人前來聽講者絡(luò)繹不絕，出現(xiàn)了＂一時輿馬之眾，飲池水立涸＂的盛況。
朱熹在知潭州荊湖南路安撫使任內(nèi)，又在長沙重建了岳麓書院。岳麓書院舊址在長沙岳麓山，原為宋朝初期潭州太守朱洞所創(chuàng)建，也是宋代四大著名書院之一。他還在湖南各地延聘了一些教師，廣招生徒，來此就學(xué)者曾達到千人。朱熹在岳麓書院講學(xué)期間，對書院的建設(shè)做出的貢獻，同時也產(chǎn)生了很大的影響。這所書院直到明清時期仍然是一處著名的高等學(xué)府。
船山學(xué)院
半個世紀前，吳三桂引清軍鐵騎入山海關(guān)，大明亡了。有位鄉(xiāng)下老者仍然保留著大明發(fā)型與服飾，不管天晴下雨，他出門都頭戴斗笠、腳著木屐。頭不頂清朝的天、腳不踏清朝的地。這個老人，就是王夫之，長期隱居衡陽縣石船山下，后世尊稱他為船山先生。
王船山是一個悲苦、孤獨卻又始終恪守氣節(jié)、堅忍不屈的人。王船山4歲進了私塾，14歲就中了秀才。24歲，他赴武昌參加湖廣鄉(xiāng)試，中第五名舉人，只有2年時間明朝就覆亡，這是一個天翻地覆的歲月。翌年，他北上參加會試，然而整個北中國，都已經(jīng)狼煙四起、兵火遍地，道路被阻，他讀書報國夢被打破，只能返會家鄉(xiāng)。甲申巨變，李自成攻陷北京城，崇禎皇帝自縊身亡，旋即滿清入關(guān)。26歲的王船山，聞崇禎自縊，椎心泣血，數(shù)日不食，作《悲憤詩》一百韻。
天下大亂，群雄并起，朱明宗室紛紛在各路官員擁立下稱帝，王船山還有滿腔復(fù)國熱忱，舉兵起義，四處奔走，卻處處碰壁，尤其是看到這么一幕：死到臨頭了，南明各個小政權(quán)仍然勾心斗角、互相廝殺，被清兵得隙而各個誅除。王船山終于失望透頂。
中年之后，他悟出“天下非一姓之私”，不再以恢復(fù)明朝為志向。他誓不剃發(fā)，不向滿清屈服。42歲時，遷居至今天的衡陽縣石船山下，覓得藏身之地，先后筑“敗葉廬”、“觀生居”和“湘西草堂”。他史論名著《讀通鑒論》《宋論》成書，他寫下了絕筆散文《船山記》。他寫了100多部、400余卷、800余萬字!他的陋室里，手稿堆了滿滿一屋子。沒有幾個人知道，他寫了多少文字，他的文字中，蘊含著震古爍今的思想光芒。在清初文字獄的恐怖下，他的文字，注定只能在時間中湮沒，他生前說：“吾書兩百年后始顯。”。
150年后的一天62歲的湖南人鄧顯鶴，在長沙城南書院，接待了兩位不速之客，一位湘潭商人叫王世全，另一位是湘潭年輕文人歐陽兆熊，。他們交給了鄧顯鶴一份從未出現(xiàn)過的王船山詩作手稿，同時告訴他：王船山的著作，還收藏于世。鄧顯鶴“大喜過望”。經(jīng)過大量工作，鄧顯鶴共整理出《船山遺書》一百五十卷。王船山的思想光芒，就此掙脫了一個半世紀之久的禁錮，云開霧散，光芒四射。
后人稱他“其學(xué)無所不窺，于六經(jīng)皆有發(fā)明，洞庭之南，天地之氣，圣賢學(xué)脈，僅此一線耳?！蓖醴蛑@種堅毅不拔的精神品質(zhì)，正是湖南人性格的一個寫照。
王夫之是湖湘人物中的杰出代表，其思想學(xué)術(shù)承前啟后，對近代湖湘士人影響尤巨。王夫之博大精深的思想學(xué)術(shù)體系之形成，與治學(xué)方法是分不開的。他的治學(xué)途徑，既深入傳統(tǒng)又立足現(xiàn)實，而以經(jīng)世致用為宗旨。體現(xiàn)在學(xué)術(shù)精神上，則是兼容并包，不拘一格。
王夫之的思想帶有明顯的辯證唯物主義味道。王夫之一個重要哲學(xué)觀點是宇宙間一切事物都在不斷地變動，動是絕對的。
在知行關(guān)系上，王夫之提出知行統(tǒng)一的觀點。他說：“君子之學(xué)，未嘗離行以為也必矣。”就是說“行”是“知”的基礎(chǔ)，不“行”就得不到“知”。
王夫之針對“法先王”的思想，提出了“事隨勢遷而法必變”和“趨時更新”的政治主張，王夫之認為“祖宗之法，未可恃也”。
在政治思想上，王夫之接受了程朱理學(xué)中關(guān)天“禮”的闡述，堅持維護封建等級制度，主張“尊其尊，卑其卑，位其位?！钡硪环矫?，王夫之又反對絕對君權(quán)，如果君言不為“天下之公”，以一己私利而獲罪天下百姓，就必須革除他的君位。
王船山是湖湘文化和湖湘之學(xué)集大成者，并將其推向新的高度，是一代宗師級人物。在湖南近代史上，王夫之對湖南乃至整個中國思想影響甚大。譚嗣同認為“五百年來學(xué)者，真通天下之故者，船山一人而已”，稱其思想“空絕千古”。清末民初之際，知識界幾乎沒有不知道王船山的人。王船山當時在讀書人的心目中，成了諸葛孔明一樣的人物。
近代學(xué)術(shù)大師梁啟超所說的一段話，可以對王夫之的貢獻作出總結(jié)性的概述：“近世的曾文正、胡文忠都受他的熏陶，最近的譚嗣同、黃興亦都受他的影響。清末民初之際，知識階級沒有不知道王夫之的人，并且有許多青年，作很熱心的研究，亦可謂潛德幽光，久而愈昌了”。這就是一位20世紀的大學(xué)者，對一位17世紀的大學(xué)者的最確切和中肯的評價。
岳麓書院
明清湖湘文化一脈相傳，至近代，骎骎昌盛，英才豪杰輩出，不同的人才群體，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。鴉片戰(zhàn)爭前后之清朝嘉慶、道光年間，地主階級經(jīng)世派人才群體，以陶澍、賀長齡、魏源為代表，主政事，倡改革，師夷長技以制夷，變法圖強以自立，引領(lǐng)中國近現(xiàn)代啟蒙思想之先。太平天國時期之清朝咸豐、同治年間，湘軍人才群體，以曾國藩、左宗棠、郭嵩燾為代表，融合程朱理學(xué)之堅定信仰和經(jīng)世務(wù)實之作風(fēng)，勇當天下之責(zé)，聲譽之大，功勛之著，成就晚清歷史顯赫之一頁。維新變法時期之清朝光緒年間，資產(chǎn)階級維新派人才群體，以譚嗣同、唐才常、熊希齡為代表，盡顯前仆后繼，不屈不撓之英勇斗爭精神和無私無畏、鍥而不舍之獻身精神。辛亥革命前后之清朝光緒末年至民國初年，資產(chǎn)階級革命派人才群體，以黃興、宋教仁、蔡鍔等為代表，自強不息、堅忍不磨、不畏艱險，引領(lǐng)歷史潮流之前進。五四運動后之新民主主義革命時期，無產(chǎn)階級革命派人才群體，以毛澤東、陳叔衡、蔡和森、劉少奇等為代，締造新中國，神州大地別開生面換新顏，成就中國不朽之業(yè)，歷史功績，永垂不朽。
一方水土養(yǎng)育一方人，瀟湘之地，山環(huán)水繞，古往今來，人文薈萃，湖湘人物人才遍及三湘四水、大江南北，人才之盛，稱譽天下。江河綿延，萬古長流，在于不斷地融匯百川的新流；文化傳承，昌盛不衰，在于不斷承舊開新的勇者。湖南歷代人才，披精瀝沙，承舊革新，塑造湖湘人文精神之特質(zhì)，引領(lǐng)湖湘文化之發(fā)展，于中國文化與歷史之進程中功不可沒。不負“唯楚有才、于斯為盛?！薄?/p>
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