文化遺產(chǎn)名稱：南溪號(hào)子
所屬地區(qū)： 重慶 · 黔江區(qū)
遺產(chǎn)編號(hào)：Ⅱ—25
遺產(chǎn)類別：民間音樂 
申報(bào)日期：2006年
申報(bào)人/申報(bào)單位：重慶市黔江區(qū)
遺產(chǎn)級(jí)別： 國家
南溪號(hào)子流行于重慶市黔江區(qū)，它的雛形是土家族農(nóng)民在勞動(dòng)中解乏鼓勁的勞動(dòng)號(hào)子和山歌號(hào)子，與薅草鑼鼓近似。在長時(shí)期的傳唱過程中，南溪號(hào)子逐步發(fā)展成為一種自成一格的特殊山歌品種，它既不同于周邊的川江號(hào)子、纖夫號(hào)子，也有別于廣泛傳唱在武陵山區(qū)的其他勞動(dòng)號(hào)子和山歌號(hào)子。其“一人領(lǐng)唱，二人扮尖聲，數(shù)人幫腔”的和聲演唱形式，極具價(jià)值。作為一名電視工作者，
筆者曾多次赴南溪采訪，并攝制了新聞和電視文藝片在中央電視臺(tái)、重慶電視臺(tái)和黔江電視臺(tái)播出。2005年11月，為申報(bào)首批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，筆者與文化廣電部門的領(lǐng)導(dǎo)和工作人員一道，再赴南溪調(diào)查，形成了南溪號(hào)子的申報(bào)材料和電視片腳本解說詞，并于年末成功申報(bào)首批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
南溪號(hào)子歌詞多為即興創(chuàng)作，但其腔調(diào)和唱法卻比較固定。唱腔主要有大板腔、九道拐、三臺(tái)聲、打鬧臺(tái)、南河號(hào)、喇叭號(hào)等十余種。其基本唱法為一人領(lǐng)喊，二人或三人扮尖聲（即喊高音），三人或更多的人喊低音，眾人幫腔，從而形成高中低聲部互相應(yīng)和、在山野間悠揚(yáng)激蕩的天籟之聲。
現(xiàn)在整個(gè)黔江區(qū)能唱南溪號(hào)子的不到十人，且都年事已高，中青年中沒有一人能喊唱號(hào)子。這一民間音樂樣式瀕危狀況嚴(yán)重，急需進(jìn)行搶救和保護(hù)。
南溪號(hào)子流行于重慶市黔江區(qū)，淵源要追溯到唐朝，它的雛形是土家族農(nóng)民在勞動(dòng)中解乏鼓勁的勞動(dòng)號(hào)子和山歌號(hào)子。
南溪號(hào)子流傳于黔江區(qū)的高山、峽谷、深溝地帶的土家族和苗族群眾中，眾人合唱，聲調(diào)高昂，雄渾壯闊。演唱不分場(chǎng)合、地點(diǎn)，當(dāng)?shù)厝朔昙t白喜事，常鐘情于此。
南溪村有著“十對(duì)男女九對(duì)歌，十首山歌九情歌”的說法。南溪號(hào)子的歌詞多屬即興創(chuàng)作，無伴奏樂器，多以情歌為主，靠口頭傳唱得以世代相傳，沒有文字記錄，愛唱山歌的人看到什么或想到什么就唱什么，往往是一首山歌開始由一個(gè)人唱，大家喜歡自然就會(huì)在人群中傳唱。
南溪號(hào)子的唱腔和唱法比較固定，唱腔主要有大板腔、九道拐、三臺(tái)聲、打鬧臺(tái)、南河號(hào)、喇叭號(hào)等十余種。其基本唱法為一人領(lǐng)唱，兩人或三人唱高音，三人或更多的人唱低音，眾人幫腔，從而形成高中低聲部互相應(yīng)和、在山野間悠揚(yáng)激蕩的天籟之音。2006年，南溪號(hào)子被列入第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
新年伊始，重慶市黔江區(qū)文化界傳出了特大喜訊：聞名遐邇的“黔江南溪號(hào)子”，入選全國首批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)推薦名錄。號(hào)子曲調(diào)本身的氣勢(shì)恢宏、山歌的凄婉動(dòng)人之“絕”，不親自聆聽，很難想象。南溪號(hào)子誕生于土家族村民的勞動(dòng)和生活，在深山峽谷里回蕩了上千年，但隨著近幾十年社會(huì)生活翻天覆地的變化，現(xiàn)在已極少有人學(xué)唱，是真正瀕臨消亡了。記者日前現(xiàn)場(chǎng)采訪，經(jīng)當(dāng)?shù)刂?/font>干部、鄉(xiāng)民多人證實(shí)：屈指數(shù)來，目前真正能再現(xiàn)號(hào)子原生態(tài)狀況的，僅有十余位老人，最小的52歲，最大的78歲?，F(xiàn)場(chǎng)聆聽他們的合唱，才真正感受到“絕唱”的悲壯意味……
我自深谷溪流來
“鷺鷥死在田坎上，白鶴攏來哭一場(chǎng)，雖說不是同林鳥，大家都是‘打魚郎’……”9月25日晚，當(dāng)60歲的土家族婦女馮廣香領(lǐng)唱起這首“嗩吶調(diào)”時(shí)，沉浸在一種憂傷的心境中，哼腔情到深處，不禁淚光盈盈。
黔江區(qū)大眾廣場(chǎng)上，見到這群來自鵝池鎮(zhèn)南溪村的土家民歌手的。他們來參加黔江區(qū)首屆鄉(xiāng)村文化節(jié)，帶隊(duì)的鵝池鎮(zhèn)副書記謝庭文介紹說，南溪號(hào)子目前只傳唱于南溪村，周邊早就沒有這種民歌類型了。
78歲的楊再方老人說：“南溪村離這里（距黔江區(qū)府）還有100公里，村子里有400多戶人，現(xiàn)在青、壯年都外出打工，年輕點(diǎn)的婦女也都跟倒走啰。留家的只有老人和念書的娃兒?！?div id="c9ozetgccsir" class='imgcenter'>
說起吼號(hào)子，老人頗有些興奮，“那是祖輩上傳下來的東西，個(gè)把人不能吼，要人多才得行。一人領(lǐng)，多人和，干起活路來才解乏鼓勁?！庇浾吡私獾剑舷?hào)子淵源要追溯到唐朝。雛形產(chǎn)生于土家人勞動(dòng)中的山歌號(hào)子，與周邊的“薅草鑼鼓”近似。喊號(hào)子一般不少于7人，“1人領(lǐng)唱，2人或3人扮尖聲（高音），其他人唱低音，眾人幫腔?！?div id="c9ozetgccsir" class='imgcenter'>
68歲的胡安祿老人說，他們的土家村寨坐落于兩座高山所夾的深谷中，南溪河水穿流而過，經(jīng)酉陽注入烏江支流阿蓬江。他還記得，上世紀(jì)五、六十年代，正是農(nóng)村集體化、公社化時(shí)期，坡上干活的人唱起號(hào)子，兩岸應(yīng)和，聲調(diào)宏壯，實(shí)在是山野間蕩氣回腸的天籟之聲。
不攀高雅天成趣
58歲的楊正澤，在演唱隊(duì)伍里算年輕的，說起號(hào)子的曲調(diào)如數(shù)家珍：喇叭號(hào)、大板腔、九道拐、南河號(hào)、三臺(tái)聲、打鬧臺(tái)……從內(nèi)容上看，除了從勞動(dòng)、生活中積聚了土家人的情感智慧和幽默樂觀天性，還涉及不少歷史、地理和土家民俗文化，民間傳說的內(nèi)容。
“南溪山高兩面坡，男女老少愛唱歌，沿河兩岸號(hào)子起，‘炸’斷悠悠南溪河……”61歲的胡興澤和64歲的阮中英老人說起號(hào)子中的情歌，更是興致盎然：
“太陽出來曬白巖，情妹出來‘曬呵咳’（呵欠）；
情妹‘呵咳’我不愛，我愛阿妹好人才……”
老人們你一言我一語，給記者數(shù)說起動(dòng)人的歌詞。如《六月薅草》的對(duì)唱：
（男）：六月太陽像把火，你把涼帽借給我。
（女）：你要涼帽你拿去，六月太陽不曬我。（男）：薅草鋤頭把把長，麥根草帽遮太陽。
（女）：只要你心合我意，我來薅草你歇涼……
正是這些動(dòng)人的歌調(diào)，陪伴著這些土家老人的記憶，呵護(hù)著他們的滄桑人生。
風(fēng)流哪堪“風(fēng)流”破
楊再方老人說，他10來歲上坡干活時(shí)，就開始吼號(hào)子了。號(hào)子不要人教，只要融入勞動(dòng)人群，就會(huì)情不自禁，口口相傳，宣而泄之。
馮廣香現(xiàn)在經(jīng)常扮“領(lǐng)腔”，她說小時(shí)候就愛唱，特別喜歡號(hào)子，但爺爺奶奶不準(zhǔn)她學(xué)，按土家人的規(guī)矩，女人未出嫁前不許去吼號(hào)子。于是她悄悄跟著大人哼，幾十年下來，也積累了一肚子號(hào)子。她說她的感情離不開號(hào)子，她的文化也是號(hào)子教的，例如號(hào)子中的民俗地理常識(shí)：
問一聲，踩倒鋤頭向根生，鋼鐵出于哪州縣？鐵匠生于哪州人？
唱一聲，我來幫你說原由，鋼鐵出于青州縣，鐵匠出于柳州人。
又如：
酉陽（古時(shí)酉陽南溪轄）有個(gè)十字街，
|
| 黔江南溪號(hào)子 |
南溪有個(gè)歇馬臺(tái)，
只說酉陽修得好，
沒得南溪情妹乖。
但是，從上世紀(jì)六十年代中期起，特別是“文革時(shí)期”，南溪號(hào)子便陡遭厄運(yùn)。李元碧老太回憶說，那時(shí)候號(hào)子被說成是黃色“風(fēng)流歌”，學(xué)校沖出來的紅衛(wèi)兵到處破四舊，公社、大隊(duì)都層層嚴(yán)令不準(zhǔn)再唱號(hào)子。楊再方、胡安祿老人說，他們都親眼看見唱號(hào)子的人被揪到公社去挨斗的情景，真是不堪回首。
何時(shí)溪流載歌來
幾位老人說起近年南溪號(hào)子的命運(yùn)，不禁憂喜參半。
他們說，這些年鵝溪鎮(zhèn)和南溪村的變化太大了。村寨早已通電通話，電視和移動(dòng)電話也覆蓋全村。但隨著土地下放到戶，集體勞動(dòng)形式基本結(jié)束，特別近年青壯年大量赴外打工，號(hào)子實(shí)質(zhì)上已無發(fā)展，逐趨衰落。不過進(jìn)入本世紀(jì)后，號(hào)子的特殊魅力仍被政府關(guān)注，區(qū)、鎮(zhèn)的文化專干專門來收集、組織演唱過號(hào)子。南溪號(hào)子也多次參加
區(qū)縣的文藝匯演，老人中也有幾位獲得過歌王、歌師傅的稱號(hào)。當(dāng)聽說南溪號(hào)子今年5月已被列為國家級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，老人們十分欣慰。最近，市、區(qū)、鎮(zhèn)為搶救這一文化遺產(chǎn)正在定規(guī)劃、撥?？睿鋵?shí)傳承普及措施。
不過要讓南溪號(hào)子如汩汩不絕的南溪河水一樣流淌，“那也不是件容易的事呵！”楊再方老人眼光深邃地慨嘆著。
神秘的南溪號(hào)子
演員們天籟般的歌聲把觀眾帶進(jìn)了原始、樸實(shí)、又充滿神秘的遠(yuǎn)古，讓人身臨其境地感受了原始的勞動(dòng)場(chǎng)面。這是一組原生態(tài)山歌，由南溪號(hào)子、高爐號(hào)子、黎水號(hào)子組合在一起，分別再現(xiàn)了三種不同的勞動(dòng)場(chǎng)面。南溪號(hào)子是由一群精神抖擻的老人組合演唱的。大多數(shù)都是年過七旬的老爺爺、老太太，年齡最大的有78歲了?！斑@樣的大型活動(dòng)我們已經(jīng)參加過多次?！敝鞒睦咸吲d地說。據(jù)了解，南溪號(hào)子產(chǎn)生于清朝時(shí)期，是勞動(dòng)人民在勞動(dòng)過程中為了緩解疲勞逐漸形成并世代流傳下來的一種只有音韻沒有歌詞的號(hào)子。
在長時(shí)期的傳唱過程中，南溪號(hào)子逐步發(fā)展成為一種自成一格的特殊山歌品種，它既不同于周邊的川江號(hào)子、纖夫號(hào)子，也有別于廣泛傳唱在武陵山區(qū)的其他勞動(dòng)號(hào)子和山歌號(hào)子。上世紀(jì)五、六十年代，是農(nóng)村集體化、公社化時(shí)期，坡上干活的人唱起號(hào)子，兩岸應(yīng)和，聲調(diào)宏壯。那時(shí)是南溪號(hào)子的鼎盛時(shí)期。
南
武陵山特殊的地理和社會(huì)環(huán)境培育了土家人粗獷、豪放的性格特征,也造就了其濃郁的民族文化--南溪號(hào)子.南溪號(hào)子深受人民群眾喜愛,其內(nèi)容涉及土家族歷史、地理、民間傳說,傳達(dá)了許多已經(jīng)消亡的文化信息,為山歌號(hào)子的一種原生態(tài)特異體裁,具有獨(dú)特的藝術(shù)特色與價(jià)值.
南溪號(hào)子的內(nèi)容涉及土家族歷史、地理、民間傳說，傳達(dá)出許多古老的歷史文化信息。演唱的特異性，系土家民族音樂文化的遺存，具有吸收優(yōu)秀傳統(tǒng)發(fā)展民族音樂的藝術(shù)價(jià)值。上世紀(jì)五、六十年代，是農(nóng)村集體化、公社化時(shí)期，坡上干活的人唱起號(hào)子，兩岸應(yīng)和，聲調(diào)宏壯。那時(shí)是南溪號(hào)子的鼎盛時(shí)期。近年來，電視、移動(dòng)電話覆蓋了南溪村，通電通話也早已進(jìn)入南溪村村民的家庭，人們?cè)缫褣仐壛烁糁焦群疤?hào)子的聯(lián)系方法，隨著土地下放，特別是近幾年來青壯年大量外出打工，南溪號(hào)子實(shí)質(zhì)上已無發(fā)展，日漸衰落，現(xiàn)如今，真正能夠唱出原汁原味南溪號(hào)子的只有10余位老人，年齡最大的78歲，年齡最小的58歲，中青年中沒有一人能喊出號(hào)子，南溪號(hào)子失去了傳人，面臨著消亡的危機(jī)。
保護(hù)內(nèi)容
對(duì)南溪號(hào)子曲目在整理、收集的基礎(chǔ)上結(jié)集出版中小學(xué)民歌教材，擴(kuò)大南溪號(hào)子的影響；在鵝池鎮(zhèn)、南溪村的中小學(xué)成立南溪民歌演唱隊(duì)，由民間號(hào)子手和文化專干傳授號(hào)子唱法，培養(yǎng)青少年對(duì)號(hào)子的興趣；黔江區(qū)政府定期舉辦民歌比賽，促進(jìn)南溪號(hào)子的傳承和發(fā)展。
五年計(jì)劃
2006年全面普查，對(duì)《南溪號(hào)子》曲目進(jìn)一步整理、收集；編寫中小學(xué)民歌教材。
2007年中小學(xué)民歌教材在鵝池鎮(zhèn)各中小學(xué)校試行。
2008年在鵝池鎮(zhèn)、南溪村中小學(xué)組建學(xué)生南溪民歌演唱隊(duì)，發(fā)展青少年民歌手。
2009年在全區(qū)各中小學(xué)普及民歌教材，各中小學(xué)校成立南溪民歌演唱隊(duì)。
2010年舉辦一年一度的南溪號(hào)子比賽，促進(jìn)南溪號(hào)子的傳承和發(fā)展
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