史詩英雄格薩爾王生于公元1038年，歿于公元1119年，享年81歲。格薩爾自幼家貧，于現(xiàn)阿須、打滾鄉(xiāng)放牧，由于叔父間離，母子泊外，相依為命。16歲賽馬選王并登位，遂進住嶺國都城森周達澤宗并娶珠姆為妻。格薩爾一生降妖伏魔，除暴安良，南征北戰(zhàn)，統(tǒng)一了大小150多個部落，嶺國領土始歸一統(tǒng)。格薩爾去世后，嶺蔥家族將都城森周達澤宗改為家廟，其顯威迭事和赫赫功績昭示后人不斷。
嶺蔥土司翁青曲加于公元1790年在今阿須的熊壩協(xié)蘇雅給康多修建了"格薩爾王廟"。十一屆三中全會后，在原址處重建為"格薩爾王紀念堂"。格薩爾紀念堂64根梁柱、16根通天柱構成主體構架，四周以墻相圍，堂正中塑格薩爾王駿馬馳騁的巨像，背塑十三畏馬戰(zhàn)神，正墻左右方塑嶺國十二大佛，其左右兩邊分立將士如云及烈女翩翩。整個紀念堂莊重典雅，雄奇壯觀，實乃憑吊覽古的盛殿。
兩個多世紀前，格薩爾彩繪石刻就在色達縣所在地區(qū)孕育產(chǎn)生。2002年以來，甘孜藏族自治州色達、石渠、丹巴格薩爾彩繪石刻相繼公諸于世，引起了學術界的極大關注。有關專家一致認為它不僅為格薩爾文化提供了一種新的傳承方式，而且填補了格薩爾文化在藏族石刻中的空白。 [1]
格薩爾彩繪石刻以英雄史詩《格薩爾》的核心內(nèi)容為表現(xiàn)對象，融精湛的刻石技藝和傳統(tǒng)繪畫為一體，以獨特的藝術風格再現(xiàn)了格薩爾王及嶺國眾將士為民造福、不畏邪惡、英舅奮戰(zhàn)的歷史場面。石刻以色達縣出產(chǎn)的天然板石為材料，制作時多保持石材的自然形狀，先以線描構圖，再用立刻、刮刻等手段雕刻，走線如行云流水，形象自然生動。繪刻完成后，在刻石的畫面上通刷一道白色顏料為底，干后著彩。色彩多用紅、黃、藍、白、黑、綠六色，一般不用中間色。這些色彩都具有特定的意指，與靠恪薩爾史詩》中的各位將士相對應．當?shù)厝罕娨豢幢隳苊靼?。格薩爾彩繪石刻技藝的傳承方式以師徒或家族傳承為主，作者一般不在石刻上署名。現(xiàn)在傳承人有17位，主要有尼秋、覺熱、扎洛、切邛等人。[2]
色達縣的格薩爾彩繪石刻主要存放在泥朵鄉(xiāng)、色柯鎮(zhèn)、年龍鄉(xiāng)、翁達鎮(zhèn)，其中翁達鎮(zhèn)翁達村雅格修行地的格薩爾彩繪石刻年代最為久遠，而傳承最好、數(shù)量最多、規(guī)模最大的則是泥朵鄉(xiāng)普吾村的格薩爾彩繪石刻群，其工藝不僅在色達縣和甘孜州具有代表性，就是放在全國格薩爾文化流傳地區(qū)中來看也非常典型。
泥朵鄉(xiāng)位于色達縣西北部的泥曲河畔，海拔4180米。這里的格薩爾彩繪石刻存放在普吾村普吾寺白塔四周刻石經(jīng)墻中的一座大石臺上。石臺共分五層，安放著千余幅格薩爾彩繪石刻，形成一個譜系。此處石刻的近期部分由普吾村著名高僧阿亞喇嘛發(fā)起組織刻繪，它規(guī)模宏大，氣勢雄偉，刀法精細，取材考究，表現(xiàn)了嶺格薩爾王及嶺國三十員大將、八十位將士的前世，石刻中還有天竺八十大成就者和百位文武尊神的形象。無論從人物譜系的完整性還是從藝人技藝的傳承性來看，這一石刻都具有代表性。泥朵鄉(xiāng)的格薩爾彩繪石刻數(shù)量繁多，已形成了一套較為完整的刻繪工藝體系，以及相應的傳承標準，實為我國藏族民間美術工藝中的一枝奇葩。
格薩爾彩繪石刻制作工藝較為復雜，一般包括采選石料、構圖、刻制、上色等工序。色達境內(nèi)有豐富的天然頁巖資源，藝人一般就地采選石質(zhì)相對堅硬、板體形狀好的天然板石作刻石原材料。
構圖一般分兩個步驟：一是根據(jù)板材的大小和人物構思，進行畫面定位；這個步驟只需用鐵鑿在板材上勾勒出畫面大致輪廓即可；二是用描筆依照已經(jīng)勾勒出的畫面大致輪廓，進行準確的線描。一幅作品的好壞，線描是一道至關重要的環(huán)節(jié)。接下來是藝人采取立刻、刮刻等手段，依照精描的構圖進行雕刻。這是整個石刻中最細致、最重要的工序。
繪刻完成后，在刻石的畫面上通刷一道白色顏料為底，通常的做法是先將已刻制完畢的刻石畫面通刷一道白色顏料，稱之為基色。基色干定后，開始著彩，該道工序有兩大特點。首先是遵循藏族繪畫的基本規(guī)范，多使用紅、黃、藍、白、黑、綠六種色，一般不使用中間色，以形成鮮明對比；其次是根據(jù)《格薩爾》中對畫面人物、戰(zhàn)馬、武器等的具體描述進行著色。著彩完畢后，為了有效保護彩繪石刻的色澤，需要在刻石畫面上涂一層保護層。個別情況下可使用"鞏礫水"，而多數(shù)情況下則刷一道清漆。這些色彩都具有特定的意指，與《格薩爾史詩》中的各位將士相對應，當?shù)厝罕娨豢幢隳苊靼?。格薩爾彩繪石刻技藝的傳承方式以師徒或家族傳承為主，作者一般不在石刻上署名?，F(xiàn)在傳承人有17位，主要有尼秋、覺熱、扎洛、切邛等人。
格薩爾彩繪石刻是藏族民間美術中的一門創(chuàng)新藝術，它不僅是格薩爾文化的一種新的傳承方式，也填補了格薩爾文化在藏族石刻中的空白。格薩爾石刻，刀法精細，取材考究，在采用鑿刻、直刻、斜刻刀法的同時，注重磨刻、磨劃技術效果，使石刻畫構圖和諧。在石刻畫上采用了彩繪工藝，這樣既增加了畫面視覺的藝術感和光澤度，又可以起到保護作用。
色達格薩爾彩繪石刻有如下特點：一是嶺國人物譜系完整。彩繪石刻就單幅而言，可獨立成畫，單獨保存，表現(xiàn)出一位將士或一位王妃的基本面貌；若組合在一起，便成為一個完整的體系。二是忠實于《格薩爾》文本的精神和內(nèi)容。每一位人物的性格和外表特征，每一位人物所使用的武器和所騎戰(zhàn)馬，都根據(jù)文本中的具體描述而創(chuàng)作。三是表現(xiàn)出強烈的地域特色。每一幅彩繪刻石都刻繪了自然背景，有草原、森林、高山、藍天、白云、雪峰，為畫面平添了鮮活的高原氣息。四是雕刻與彩繪協(xié)調(diào)統(tǒng)一，以畫補空，以色填空，彌補了石刻本身在畫面效果上的不足。
雖然格薩爾彩繪石刻為弘揚藏族民間傳統(tǒng)文化作出了不朽貢獻，但技藝傳承后繼乏人的陰影并未消除。鑿刻格薩爾畫像是一件又苦又累的活，且掙錢不多，多的一個月能掙1000多元，有時一個月只能掙幾百元。年輕一點的都愿意出去打工掙錢。由于格薩爾彩繪對藝人的素質(zhì)的特殊要求，以及藝人受從業(yè)性質(zhì)的限制和市場經(jīng)濟的影響，有的藝人放棄這項技藝而改從其他職業(yè)，藝人青黃不接的狀況堪憂。
格薩爾彩繪石刻長期露天放置，因高原嚴寒的侵襲和強烈紫外線的照射而造成較為嚴重的自然損壞，20世紀60年代又遭到近乎毀滅性的人為破壞，有關刻繪技藝基本失傳。20世紀80年代以來，在阿亞喇嘛的發(fā)起和組織下，格薩爾彩繪石刻的技藝才薪火復燃。但由于格薩爾彩繪對藝人的素質(zhì)有著特殊的要求，而目前的石刻藝人基本都是農(nóng)牧民或寺廟僧人，業(yè)余從事彩繪石刻，"有藝不精"，"學而不成"，其中還有一些藝人放棄這門手藝改從他業(yè)，因此格薩爾彩繪石刻技藝面臨著傳人青黃不接的局面，亟需扶持、保護。
值得欣慰的是，色達縣委、縣人民政府十分重視對格薩爾彩繪石刻的保護，建立了專門的保護組織機構，并對縣境內(nèi)的格薩爾彩繪石刻群和民間藝人進行了普查，撥出?？?，復原了泥朵鄉(xiāng)格薩爾石刻群，并制定了保護計劃。相信通過一系列積極而有效的保護措施，色達格薩爾彩繪石刻定能早日走出無人傳承的陰影，使格薩爾文化藝術在世界舞臺上大放光彩。 [3]
進行畫面定位；這個步驟只需用鐵鑿在板材上勾勒出畫面大致輪廓即可；
進行準確的線描。一幅作品的好壞，線描是一道至關重要的環(huán)節(jié)。接下來是藝人采取立刻、刮刻等手段，依照精描的構圖進行雕刻。這是整個石刻中最細致、最重要的工序。 繪刻完成后，在刻石的畫面上通刷一道白色顏料為底，通常的做法是先將已刻制完畢的刻石畫面通刷一道白色顏料，稱之為基色。基色干定后，開始著彩，該道工序有兩大特點。首先是遵循藏族繪畫的基本規(guī)范，多使用紅、黃、藍、白、黑、綠六種色，一般不使用中間色，以形成鮮明對比；其次是根據(jù)《格薩爾》中對畫面人物、戰(zhàn)馬、武器等的具體描述進行著色。著彩完畢后，為了有效保護彩繪石刻的色澤，需要在刻石畫面上涂一層保護層。個別情況下可使用"鞏礫水"，而多數(shù)情況下則刷一道清漆。這些色彩都具有特定的意指，與《格薩爾史詩》中的各位將士相對應，當?shù)厝罕娨豢幢隳苊靼住?div id="c9ozetgccsir" class='imgcenter'>
彩繪石刻就單幅而言，可獨立成畫，單獨保存，表現(xiàn)出一位將士或一位王妃的基本面貌；若組合在一起，便成為一個完整的體系。
每一位人物的性格和外表特征，每一位人物所使用的武器和所騎戰(zhàn)馬，都根據(jù)文本中的具體描述而創(chuàng)作。
每一幅彩繪刻石都刻繪了自然背景，有草原、森林、高山、藍天、白云、雪峰，為畫面平添了鮮活的高原氣息。
以畫補空，以色填空，彌補了石刻本身在畫面效果上的不足。
雖然格薩爾彩繪石刻為弘揚藏族民間傳統(tǒng)文化作出了不朽貢獻，但技藝傳承后繼乏人的陰影并未消除。鑿刻格薩爾畫像是一件又苦又累的活，且掙錢不多，多的一個月能掙1000多元，有時一個月只能掙幾百元。年輕一點的都愿意出去打工掙錢。由于格薩爾彩繪對藝人的素質(zhì)的特殊要求，以及藝人受從業(yè)性質(zhì)的限制和市場經(jīng)濟的影響，有的藝人放棄這項技藝而改從其他職業(yè)，藝人青黃不接的狀況堪憂。
格薩爾彩繪石刻長期露天放置，因高原嚴寒的侵襲和強烈紫外線的照射而造成較為嚴重的自然損壞，20世紀60年代又遭到近乎毀滅性的人為破壞，有關刻繪技藝基本失傳。20世紀80年代以來，在阿亞喇嘛的發(fā)起和組織下，格薩爾彩繪石刻的技藝才薪火復燃。但由于格薩爾彩繪對藝人的素質(zhì)有著特殊的要求，而目前的石刻藝人基本都是農(nóng)牧民或寺廟僧人，業(yè)余從事彩繪石刻，"有藝不精"，"學而不成"，其中還有一些藝人放棄這門手藝改從他業(yè)，因此格薩爾彩繪石刻技藝面臨著傳人青黃不接的局面，亟需扶持、保護。
值得欣慰的是，色達縣委、縣人民政府十分重視對格薩爾彩繪石刻的保護，建立了專門的保護組織機構，并對縣境內(nèi)的格薩爾彩繪石刻群和民間藝人進行了普查，撥出?？睿瑥驮四喽溧l(xiāng)格薩爾石刻群，并制定了保護計劃。相信通過一系列積極而有效的保護措施，色達格薩爾彩繪石刻定能早日走出無人傳承的陰影，使格薩爾文化藝術在世界舞臺上大放光彩。
國家非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，2006年5月20日，該遺產(chǎn)經(jīng)國務院批準列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
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