哲學思想與唯物論、認識論
考點一 哲學及其基本派別
1．哲學與實踐、世界觀、具體科學的關系
內容
啟示
哲學與實踐
哲學源于人們在 中對世界的追問和思考。哲學的任務是指導人們正確地
認識源于 ，決定于客觀世界，同時又對實踐和客觀世界具有能動的反作用
哲學與世界觀
哲學是關于 的學問，是 和 的統(tǒng)一
把握任何一個哲學原理，都要注意從世界觀和方法論的統(tǒng)一中去掌握
哲學與具體科學
哲學是對 的概括和總結。具體科學的進步推動 的發(fā)展，哲學為 研究提供世界觀和方法論的指導
在研究哲學的相關概念(如物質、規(guī)律、矛盾等)時，要把握其概括性，不能等同于具體生活中的相關事物
2.哲學的兩大陣營
陣營
觀點
派別
主要區(qū)別
唯物
主義
物質決定意識
唯物主義
把物質歸結為 (如水、火、氣、土等)
唯物主義
認為 是世界的本原，把一切運動都歸結為機械運動
辯證唯物主義和歷史唯物主義
第一次在科學的基礎上實現(xiàn) 主義與 的有機結合、實現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一，實現(xiàn)了實踐基礎上的科學性和 性的統(tǒng)一
唯心
主義
意識決定物質
唯心主義
把人的 精神(如人的目的、意志、感覺、經驗、心靈等)夸大為唯一的實在，當成本原的東西，認為客觀事物以至整個世都依賴于人的主觀精神
唯心主義
把 精神(如上帝、理念、絕對精神等)看作世界的主宰和本原，認為現(xiàn)實的物質世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)
考點二 物質、運動、規(guī)律
1．物質、運動、靜止的關系
原理內容
錯誤傾向
物質和運動
物質是運動的物質， 是物質固有的根本屬性和存在方式。運動是 的運動，物質是運動的
反對脫離物質談運動的唯心主義觀點，又反對離開運動談物質的 觀點
運動和靜止
運動是 的、 的和絕對的。靜止是 的、 的和相對的。物質世界是 運動和 靜止的統(tǒng)一
反對只承認靜止而否認運動的形而上學的不變論，又反對只承認絕對運動而否認相對靜止的相對主義和詭辯論
2.規(guī)律的客觀性與主觀能動性的辯證關系
(1)尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性是辯證統(tǒng)一的，它們相互依存、不可分割。
(2)發(fā)揮主觀能動性，必須以 為基礎。一旦違背客觀規(guī)律，必然受到規(guī)律的懲罰。
(3)尊重客觀規(guī)律，按 辦事，離不開發(fā)揮人的 。人可以在認識和把握規(guī)律的基礎上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福人類。
(4)要把 與 性結合起來，把實事求是與 結合起來，把高度的革命熱情與嚴謹踏實的 結合起來。反對片面夸大人的主觀能動性，否認規(guī)律的客觀性、盲目蠻干的唯心主義觀點；也要反對片面夸大規(guī)律的客觀性，忽視人的主觀能動性、無所作為的機械唯物主義。
考點三 意識能動作用、物質意識關系
1．意識的能動作用
(1)意識能動性的特點
意識活動具有 性、 性和 性。
(2)意識能動性的表現(xiàn)
①人能夠能動的 世界
②人能夠能動的 世界。意識對改造 世界具有指導作用。意識對于人體生理活動具有 和 作用。
2．物質與意識的辯證關系
內容闡釋
方法論
物質決
定意識
①從意識的起源看，意識是 長期發(fā)展的產物
②從意識的生理基礎看，意識是 的機能
③從意識的內容看，意識是 的主觀映象
一切從實際出發(fā)，實事求是
意識對物質具有能動作用
①人能夠能動地認識世界。意識活動具有 性、主動創(chuàng)造性和 性
②人能夠能動地改造世界。意識對改造客觀世界具有指導作用，正確的意識對事物發(fā)展起 作用，錯誤的意識對事物發(fā)展起 作用；意識對于人體生理活動具有 和 作用
重視意識的作用，精神的力量，樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識
3．一切從實際出發(fā)，實事求是
(1)兩個依據(jù)：①物質與意識的辯證關系。②尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性的關系。
(2)四個要求：①充分發(fā)揮 。②不斷解放思想，與時俱進。
③以 的精神探求事物的本質和規(guī)律。
④用 武裝頭腦，指導實踐。
（3）兩個結合：
①把發(fā)揮 和尊重 結合起來。
②把高度的 同嚴謹踏實的 結合起來。
(4)兩個反對：
①既要反對夸大意識能動作用的 主義。
②又要反對片面強調 條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想。
考點四 實踐和認識
1．實踐及其與認識的辯證關系
實踐的含義
和特點
實踐是人們 客觀世界的物質性活動。它有三個特點：客觀物質性、 性、 性
實踐
和認
識的
辯證
關系
實踐決定認識
實踐是認識的 ；實踐是認識發(fā)展的 ；實踐是檢驗認識的真理性的 ；實踐是認識的目的
方法論：積極參加 活動，在實踐中認識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理
認識反作用于實踐
正確的認識、科學理論對實踐具有指導作用，錯誤的認識則會把人們的實踐活動引向歧途
方法論：重視 論的指導作用，堅持理論與實踐相結合的原則
2.如何在實踐中追求和發(fā)展真理
真理的含義
真理是標志 同 相符合的哲學范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的 反映
真理的特點
真理是客觀的
真理最基本的屬性是 性。真理的內容是客觀的，是不以人的主觀意志為轉移的，檢驗真理的標準是客觀的，實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準
真理都是有條件的
任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出了這個條件和范圍，只要再多走一小步，哪怕是向同一方向邁出的一小步，真理就會變成謬誤
真理是具體的
任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是 與 、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一
認識發(fā)展的過程
認識具有 性，追求真理的過程不是一帆風順的；認識具有 性，認識是無限發(fā)展的，追求真理是一個永無止境的過程
認識發(fā)展的規(guī)律
從實踐到認識、從認識到實踐的循環(huán)是一種 前進或螺旋式 的過程
專題11 思想方法與創(chuàng)新意識
考點一 唯物辯證法的聯(lián)系觀
1．唯物辯證法的聯(lián)系觀
原理內容
方法論
聯(lián)系的普遍性
聯(lián)系具有 性，世界上的一切事物都處于普遍聯(lián)系之中
堅持 的觀點，反對孤立的觀點
聯(lián)系的客觀性
聯(lián)系是事物本身所 的，不以人的意志為轉移；聯(lián)系是 的，并不意味著人對事物的聯(lián)系無能為力
從事物的固有聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性；發(fā)揮主觀能動性，根據(jù)事物 的聯(lián)系，建立新的具體聯(lián)系
聯(lián)系的多樣性
世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系也是 的
要注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。一切以 、地點和 為轉移
整體與部分的關系
①整體居于 地位，整體 著部分，部分服從和服務于整體；整體的功能狀態(tài)及其變化影響部分。
②整體由部分構成，關鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起 作用
要樹立 觀念，立足 ，統(tǒng)籌 ，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標；要重視 的作用，搞好局部，用 的發(fā)展推動整體的發(fā)展
系統(tǒng)優(yōu)化方法
系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構成的統(tǒng)一整體，系統(tǒng)具有 性、有序性和內部結構的 趨向的特征
用 的思維方式來認識事物；著眼于事物的 性、遵循系統(tǒng)內部結構的 性、注重系統(tǒng)內部結構的 趨向
2．系統(tǒng)與要素
系統(tǒng)的基本特征
掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法
考點二 唯物辯證法的發(fā)展觀
原理內容
方法論
發(fā)展的普遍性
世界上的一切事物都處于永恒的運動、變化和發(fā)展之中，發(fā)展具有 性
要用 的觀點看問題，反對靜止地看問題
發(fā)展的實質
發(fā)展的實質是事物的 和上升，是 的產生和 的滅亡
要用 的眼光看問題，堅持與時俱進，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，促進新事物的成長
發(fā)展的趨勢
事物發(fā)展的前途是 的，道路是 的，是 性和 性的統(tǒng)一
既要看到前途是 的，對未來充滿信心，又要做好充分的思想準備，不斷克服前進道路上的各種困難
發(fā)展的狀態(tài)
量變是質變的 ，量變達到一定程度必然引起質變；
質變是量變的 ；事物的發(fā)展就是由量變到質變，又在新質的基礎上開始新的量變，如此循環(huán)往復，不斷前進
重視 ，為實現(xiàn)事物的質變創(chuàng)造條件；果斷地抓住時機，促成 ，實現(xiàn)事物的飛躍；堅持 原則
1．唯物辯證法的矛盾觀
原理內容
方法論
矛盾的同一性和斗爭性
矛盾雙方既 又 ，由此推動事物的運動、變化和發(fā)展，矛盾是事物發(fā)展的 和
堅持 的觀點、全面地看問題
矛盾的普遍性
矛盾存在于一切事物中，矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終
矛盾， 矛盾，揭露矛盾，尋找正確方法解決矛盾
矛盾的特殊性
矛盾著的事物及其每一個側面各有其特點
具體問題具體分析
矛盾普遍性與特殊性的關系
①相互聯(lián)結。 寓于 之中，并通過 性表現(xiàn)出來；特殊性包含著普遍性。②相互轉化。二者在不同場合下可以相互轉化
要堅持從個性到共性，再從共性到個性的認知順序。堅持矛盾 性和 性具體的歷史的統(tǒng)一
主次矛盾
主要矛盾決定事物發(fā)展的進程。二者相互依賴、相互影響；在一定條件下相互
堅持 論和 論相統(tǒng)一，看問題、辦事情既要全面，又要善于抓住重點和主流。反對形而上學的一點論和 論
矛盾主次方面的關系
事物的性質主要是由主要矛盾的 決定的。二者相互依賴、相互影響；在一定條件下相互轉化
2．兩點論和重點論的統(tǒng)一
(1)關鍵詞法區(qū)分主次矛盾和矛盾的主次方面：主要矛盾多用重點、關鍵、中心、重中之重、主題、第一要務等詞語。矛盾的主要方面多用主流、主體、性質、方向、大局、總的來看、利弊、本質等詞語。
(2)方法論的區(qū)別：主次矛盾用于解決問題，側重分析“怎么辦”；矛盾主次方面用于看待問題，側重分析“如何評”。
考點四 辯證否定觀與創(chuàng)新意識
1.辯證否定觀
原理內容
方法論
辯證否定觀
辯證的否定是事物 的否定；辯證的否定是 和 的環(huán)節(jié)；辯證否定的實質是“ ”
樹立 意識
辯證法的革命批判精神
辯證法對現(xiàn)存事物的 理解中同時包含對現(xiàn)存事物的 的理解，即對現(xiàn)存事物必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的 性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質來說，它是批判的 的和 的
①關注變化發(fā)展著的 ，敢于突破與實際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的 。(拋棄舊的)
②注重研究 ，善于提出新問題，敢于尋找 ，確立新觀念，開拓 。(關注新的)
2.創(chuàng)新有哪些要求
(1)一實：密切關注變化發(fā)展著的 。
(2)二破：敢于突破與實際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的 。
(3)五新：注重研究 ，善于提出新問題，敢于尋找 ，確立新觀念，開拓 。
專題12 認識社會與價值選擇
考點一 社會歷史
1．社會存在與社會意識的關系
(1)社會存在 社會意識，社會意識是對社會存在的 。
①有什么樣的 ，就有什么樣的 。
②社會存在的變化、發(fā)展 社會意識的變化、發(fā)展。
(2)社會意識具有 性。
①社會意識與社會存在的發(fā)展并不完全 ：
社會意識有時落后于社會存在，有時先于社會存在。
②社會意識對社會存在有能動的 作用：
落后的社會意識對社會發(fā)展起 作用；先進的社會意識可以正確地預見社會發(fā)展的方向和趨勢，對社會發(fā)展起積極的 作用。
(3)方法論要求。
①堅持歷史唯物主義，反對歷史唯心主義。
②樹立 的、 的社會意識，反對錯誤的、非科學的社會意識。
2．社會發(fā)展規(guī)律
(1)兩個基本矛盾、基本規(guī)律：
①生產力與生產關系
決定 ， 對 有反作用。
②經濟基礎與上層建筑
決定 ， 對 有反作用。
(2)兩個基本規(guī)律的區(qū)分：
生產力與生產關系的矛盾涉及的主要是經濟關系，體現(xiàn)的是經濟體制方面的改革變化；經濟基礎與上層建筑的矛盾涉及的主要是政治關系，體現(xiàn)的主要是政治體制方面的改革變化。
3．社會歷史的主體
(1)原理： 是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾是社會 財富的創(chuàng)造者，是社會 財富的創(chuàng)造者，是社會變革的 力量。
(2)方法論：堅持 和 。
群眾觀點：相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務，一切向人民群眾負責，虛心向 學習。
群眾路線：一切為了群眾，一切依靠群眾，從 中來，到 中去。
考點二 人生價值觀
人生價值
①原理：人生價值包括個人對社會的 和 (社會價值)、社會對個人的 和 (自我價值)，而人生的真正價值在于對社會的 。對一個人的價值評價主要看他的
②方法論：要求我們把 價值和 價值統(tǒng)一起來，在對社會的貢獻中實現(xiàn)自身的價值
價值觀[來源:學#科#網]
①原理：價值觀作為一種社會意識，對社會存在具有重大的反作用；對人們認識改造世界的活動具有重要的 作用；對人生道路的選擇具有重要的 作用
②方法論：我們要樹立 的價值觀，作出正確的價值判斷和價值選擇
價值判斷與價值選擇
①特點：價值判斷與價值選擇具有 性、 性和主體差異性
②客觀標準：堅持真理，遵循社會發(fā)展的 ，走歷史的必由之路；自覺站在最廣大 的立場上，把人民群眾的利益作為最高的價值標準
人生價值的創(chuàng)造與實現(xiàn)
①在 和 中創(chuàng)造價值(根本途徑)
②在 與 的統(tǒng)一中實現(xiàn)價值(客觀條件)
③在砥礪自我中走向成功(主觀條件)。需要充分發(fā)揮 ，頑強拼搏、自強不息；需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個人素質；需要有堅定的 ，需要有正確 的指引
專題十 哲學基本觀點與辯證唯物論
1.哲學是研究特定領域的問題并揭示其特殊本質和規(guī)律的科學。(提示:具體科學是研究特定領域的問題并揭示其特殊本質和規(guī)律的科學。哲學揭示整個世界變化、發(fā)展的最一般的本質和最普遍的規(guī)律。)
2.哲學是包羅萬象、凌駕于一切科學之上的科學。(提示:哲學是對自然、社會和思維知識的概括和總結,哲學為具體科學研究提供世界觀和方法論的指導。那種把哲學看作“科學之科學”,認為哲學可以取代具體科學的看法是錯誤的。)
3.哲學與具體科學是整體與部分、多數(shù)與少數(shù)的關系。(提示:哲學與具體科學是共性與個性、普遍與特殊的關系。)
4.哲學的基本問題是劃分唯物主義與唯心主義的依據(jù)。(提示:哲學的基本問題包括兩方面的內容。一是思維和存在何者是本原的問題。二是思維和存在有沒有同一性的問題。第一個方面是劃分唯物主義與唯心主義的依據(jù),第二個方面是劃分可知論與不可知論的依據(jù)。)
5.哲學的基本問題是物質與意識的辯證關系。(提示:哲學的基本問題是物質與意識的關系問題,馬克思主義哲學才對二者的關系作出了科學的辯證的回答。)
6.人類社會產生以后,自然界的存在和發(fā)展以人的意志為轉移。(提示:人類社會產生以后,自然界的發(fā)展被深深地打上了人的烙印,但人類不論是改造自然還是利用自然都是以自然物的存在及其固有的屬性為前提的,自然界的存在和發(fā)展仍然是不以人的意志為轉移的。)
7.客觀規(guī)律是可以被認識和改造的。(提示:規(guī)律是客觀的,它的存在和發(fā)生作用是不以人的意志為轉移的,人們可以認識客觀規(guī)律,但不能改造或消滅客觀規(guī)律。)
8.人們發(fā)揮主觀能動性,可以超越客觀條件和規(guī)律的制約。(提示:規(guī)律是客觀的,人們發(fā)揮主觀能動性可以認識和利用規(guī)律,但人們發(fā)揮主觀能動性應以尊重客觀規(guī)律為基礎,不能超越客觀條件和規(guī)律的制約。)
9.只要發(fā)揮主觀能動性,辦事情就能成功。(提示:充分發(fā)揮主觀能動性是我們想問題、辦事情取得成功的必要條件。只有在尊重客觀規(guī)律的基礎上發(fā)揮主觀能動性,想問題、辦事情才能成功;反之,會遭到失敗。)
10.規(guī)律的客觀性與人的主觀能動性相互制約。(提示:客觀規(guī)律制約著人的主觀能動性,但人的主觀能動性不能制約客觀規(guī)律。)
11.意識是大腦對客觀事物的反映。(提示:意識是人腦對客觀事物的反映,因為人腦是產生意識的物質器官,意識是人腦特有的機能,動物的大腦只是對客觀事物作出本能的反應。)
12.人腦是產生意識的源泉。(提示:人腦是產生意識的物質器官,但是,人腦并不能自行產生意識。意識的內容來源于客觀存在,實踐才是產生意識的源泉。)
13.意識活動的內容和形式是由人腦決定的。(提示:意識是客觀存在通過生活實踐進入人腦,并在人腦中加工改造的結果。意識的形式是主觀的,但意識的內容來源于客觀存在,是客觀的,意識是主觀形式與客觀內容的統(tǒng)一。)
14.人的意識能夠創(chuàng)造出自然界所沒有的客觀事物。(提示:意識不具有直接現(xiàn)實性,只有實踐才能夠創(chuàng)造出自然界所沒有的客觀事物。)
15.人們在意識的指導下自發(fā)改造客觀世界。(提示:人們在意識的指導下自覺改造客觀世界,因為人的意識活動具有目的性、自覺選擇性和主動創(chuàng)造性。)
16.正確的意識是我們想問題、辦事情的出發(fā)點。(提示:世界上先有物質,后有意識,物質決定意識,這要求我們想問題、辦事情要堅持一切從實際出發(fā)?？陀^實際是我們想問題、辦事情的出發(fā)點,而不是正確的意識。)
專題十一 認識論
1.實踐是獲得認識的唯一途徑,要獲得認識必須親自參加實踐。(提示:實踐是認識的唯一來源,但獲得認識的途徑有兩條:一是通過親自實踐獲得直接經驗,二是通過學習獲得間接經驗。)
2.讀書是獲得認識的來源之一。(提示:認識的唯一來源是實踐,要將認識的來源和獲得認識的途徑區(qū)別開來。)
3.認識是主體對客體的直接現(xiàn)實性改造活動。(提示:認識是主體對客體的能動的反映,實踐才是主體對客體的直接現(xiàn)實性改造活動。)
4.追求真理是認識的目的。(提示:實踐是認識的目的,追求真理是為了更好地實踐。)
5.認識是一種圓圈式的循環(huán)運動。(提示:認識具有反復性、無限性和上升性,真理在發(fā)展中不斷超越自身,對真理的追求不是圓圈式循環(huán)運動。)
6.認識往往是一個在實踐基礎上推翻和超越已確定的真理的過程。(提示:真理可以被超越,但那些經過實踐檢驗的、已經被確定的真理不可以被推翻,而是不斷地向前發(fā)展的。)
7.認識運動是從認識到實踐的過程。(提示:認識運動是從實踐到認識,再從認識到實踐的多次反復的過程。)
專題十二 唯物辯證法
1.聯(lián)系是普遍的,就是說任何兩個事物之間都存在著聯(lián)系。(提示:聯(lián)系具有普遍性,但聯(lián)系是具體的、有條件的,并非任何兩個事物之間都是有聯(lián)系的。)
2.聯(lián)系是客觀的,人們在聯(lián)系面前無能為力。(提示:人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系,改變事物的狀態(tài),調整原有的聯(lián)系,建立新的聯(lián)系。)
3.事物的聯(lián)系都有“人化”的特點。(提示:人為事物的聯(lián)系具有“人化”的特點,但自在事物的聯(lián)系在人類產生以前就存在了,所以它不具有“人化”的特點。)
4.聯(lián)系是必然的,是不可以改變的。(提示:聯(lián)系具有客觀性,但人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系建立新的聯(lián)系。)
5.人們可以根據(jù)自己的主觀愿望創(chuàng)造事物之間的聯(lián)系。(提示:新的具體聯(lián)系的建立必須根據(jù)事物固有的聯(lián)系。離開事物聯(lián)系的客觀性,任何新的具體聯(lián)系都不可能建立。)
6.發(fā)展是一種運動和變化,運動和變化也是發(fā)展。(提示:發(fā)展是一種運動和變化,但運動和變化不一定是發(fā)展,只有帶有前進性和上升性的運動和變化,才是發(fā)展。)
7.承認矛盾同一性是事物發(fā)展的源泉和動力。(提示:同一性和斗爭性是矛盾的基本屬性,矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力。)
8.人與自然之間的矛盾既是客觀的又是主觀的。(提示:矛盾是事物本身固有的,是客觀存在的。人與自然之間的矛盾也是客觀的。)
9.矛盾的普遍性和特殊性的關系就是多數(shù)和少數(shù)、整體和部分的關系。(提示:矛盾的普遍性和特殊性的關系是共性和個性、一般和個別的關系。)
10.矛盾的特殊性寓于普遍性之中,并通過普遍性表現(xiàn)出來。(提示:矛盾的普遍性寓于特殊性之中,并通過特殊性表現(xiàn)出來。)
11.事物的性質是由主要矛盾的主要方面決定的,與矛盾的次要方面無關。(提示:事物的性質雖然是由主要矛盾的主要方面決定的,但也受到矛盾的次要方面的影響。矛盾的主要方面與次要方面相互依賴、相互排斥,并在一定條件下相互轉化。)
12.堅持兩點論就是抓全面,堅持重點論就是抓重點。(提示:兩點論與重點論是緊密相連的,兩點是有重點的兩點,重點是兩點中的重點。離開兩點談重點,或離開重點談兩點,都是錯誤的。堅持兩點論與重點論的統(tǒng)一,做到看問題、辦事情既要全面,又要抓重點。)
13.辯證的否定,是事物之間的相互否定。(提示:辯證的否定,是事物自身的否定,即自己否定自己,自己發(fā)展自己,其實質是“揚棄”。)
14.創(chuàng)新就是對既往的否定和對現(xiàn)實的肯定。(提示:創(chuàng)新是既肯定又否定,實質是“揚棄”。)
專題十三 歷史觀、價值觀
1.社會意識的變化獨立于社會存在的變化。(提示:社會存在決定社會意識,社會意識隨著社會存在的變化、發(fā)展而變化、發(fā)展。)
2.先進的社會意識先于社會存在的變化、發(fā)展而變化、發(fā)展。(提示:社會意識具有相對獨立性,先進的社會意識也不一定與社會存在的變化、發(fā)展同步。)
3.符合規(guī)律的社會意識能夠直接轉化為物質力量。(提示:社會意識必須通過社會實踐才能轉化為物質力量。)
4.社會意識對社會發(fā)展起推動作用。(提示:社會意識有先進與落后、科學與非科學之分,只有先進的、科學的社會意識才會對社會發(fā)展起積極的推動作用。)
5.人們歷史活動的思想動機決定人類社會歷史發(fā)展。(提示:物質資料的生產方式決定社會形態(tài)的更替。“人們歷史活動的思想動機決定人類社會歷史發(fā)展”的觀點屬于歷史唯心主義。)
6.適合上層建筑的經濟基礎推動生產力的發(fā)展。(提示:經濟基礎決定上層建筑,上層建筑為先進的經濟基礎服務時才能推動生產力的發(fā)展。)
7.改革是社會發(fā)展的根本動力。(提示:社會基本矛盾,即生產力和生產關系的矛盾運動、經濟基礎和上層建筑的矛盾運動是社會發(fā)展的根本動力。)
8.社會歷史是由社會發(fā)展規(guī)律決定的。(提示:人民群眾是歷史的創(chuàng)造者,是歷史的主體,物質資料生產方式決定社會歷史發(fā)展。)
9.人民群眾是社會變革的主力軍,是創(chuàng)造社會歷史的源泉。(提示:人民群眾是社會變革的主力軍,生產實踐活動是創(chuàng)造社會歷史的源泉。)
10.人民群眾是社會歷史的創(chuàng)造者,決定社會歷史的性質。(提示:物質資料的生產方式決定社會歷史的性質和面貌。)
11.人民群眾是物質生產的主力軍,是社會存在和發(fā)展的基礎。(提示:人民群眾是物質生產的主力軍,但社會存在和發(fā)展的基礎是物質資料生產。)
12.價值觀作為對事物價值的總的看法,決定事物的性質。(提示:事物的性質是客觀的,價值觀屬于社會意識,不能決定事物的性質。)
13.價值判斷和價值選擇必然具有階級性。(提示:在階級社會中,價值判斷和價值選擇具有階級性。)
14.價值選擇正確與否沒有客觀的評價標準。(提示:價值選擇的客觀標準為是否自覺遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律和自覺站在最廣大人民的立場上。)
15.發(fā)揮主觀能動性是實現(xiàn)人生價值的決定性因素。(提示:人生價值的實現(xiàn)離不開發(fā)揮主觀能動性,但它不是決定性因素。人生價值的實現(xiàn)還需要具備其他的主客觀條件。)
16.個人素質越高,人生價值越大。(提示:全面提高個人素質是實現(xiàn)人生價值的主觀條件,實現(xiàn)人生價值還需要相應的客觀條件。對社會的責任和貢獻越大,人生價值才越大。)
