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    農(nóng)歷五月初五端午節(jié)，是中國(guó)重要的民間民俗傳統(tǒng)節(jié)日之一。蘇州的五月端午活動(dòng)，歷史悠久、全民參與、久盛不衰，內(nèi)容極為豐富，集中展示了蘇州地區(qū)非常有特色的民俗傳統(tǒng)和歷史文化傳承。

    蘇州端午節(jié)的淵源最早可追溯到春秋時(shí)期的吳國(guó)名將伍子胥。后隨著蘇州社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，以紀(jì)念伍子胥為始的端午節(jié)逐漸演化成了蘇州一年一度最為盛大的市民狂歡節(jié)，形成了一整套與當(dāng)?shù)氐淖匀粴夂驐l件、日常生產(chǎn)生活、經(jīng)濟(jì)特征、文化發(fā)展相對(duì)應(yīng)的端午民俗活動(dòng)。這些活動(dòng)歸納起來可以分為四大類。一是圍繞龍舟表演的大型市民活動(dòng)；第二類習(xí)俗則表現(xiàn)著蘇州人適應(yīng)自然，改善生活的智慧，如采草藥、掛艾葉、菖蒲等；第三類習(xí)俗則展現(xiàn)了蘇州悠遠(yuǎn)的絲織文化和特有的服飾文化，如佩百索等；第四類習(xí)俗則與傳承著蘇州的飲食傳統(tǒng)和文化。包粽子、吃端午飯是這類習(xí)俗中最核心的內(nèi)容。

    蘇州端午節(jié)的現(xiàn)狀是，龍舟競(jìng)渡等大型市民活動(dòng)在文革期間曾一度中斷，近年來雖然有所恢復(fù)，但不成規(guī)模，其他習(xí)俗在老蘇州中依然延續(xù)著，只是年輕人知道的越來越少了。及時(shí)挖掘、整理、和保護(hù)蘇州端午節(jié)這一文化空間已顯得十分迫切了，因?yàn)檫@對(duì)研究吳地的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化特征、地域性格特質(zhì)及強(qiáng)化文化認(rèn)同感都有著極為重要的意義，更重要的是蘇州端午節(jié)是一個(gè)以人為本的傳統(tǒng)民俗節(jié)日，蘊(yùn)含著中國(guó)古人“天人合一”的思想，凝聚著蘇州人與自然和諧相處的生活智慧以及追求祥和、安定、健康的社會(huì)生活的文化精神。蘇州端午節(jié)文化空間的傳承對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展依然有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義和借鑒價(jià)值。

    御窯位于蘇州市相城區(qū)陸慕鎮(zhèn)御窯村。千百年來，這里的村民一直以燒窯為業(yè)，有著燒制磚瓦的傳統(tǒng)工藝。

    明代永樂年間，明成祖朱棣遷都北京，大興土木建造紫禁城。經(jīng)蘇州香山邦工匠的推薦，特派官員到蘇州陸慕（現(xiàn)為陸慕）監(jiān)制金磚。由于這里土質(zhì)優(yōu)良，做工精細(xì)、燒制有方、工藝獨(dú)特，所產(chǎn)金磚細(xì)膩堅(jiān)硬，“敲之有聲，斷之無孔”，遂被永樂皇帝賜封為“御窯”。北京故宮的太和殿、中和殿和天安門城樓就鋪設(shè)著御窯金磚。

    金磚是大型方磚的雅稱。據(jù)古籍《金磚墁地》記載：“是專為皇宮燒制的細(xì)料方磚，顆粒細(xì)膩，質(zhì)地密實(shí)，敲之作金石之聲稱“金磚”。又因磚運(yùn)北京的京倉，供皇宮專用，稱之“京磚”，后逐步演化稱“金磚”。

    御窯金磚黛青光滑，古樸堅(jiān)實(shí)，它面平如砥象一方黛玉；它光滑似鏡若一塊烏金。敲擊它時(shí)發(fā)出金屬般鏗鏘之聲。御窯金磚有著獨(dú)特的制作工藝，非常繁復(fù)辛苦。工序多達(dá)二十余道，其中主要工序有選泥、練泥、制坯、裝窯、烘干、窯水、出窯等。道道工序環(huán)環(huán)緊扣，一道不達(dá)，前功盡棄。

    御窯金磚是我國(guó)窯磚燒業(yè)中的一支奇葩，明清以來受到歷代帝王的青睞，成為皇宮建筑的專用產(chǎn)品。到明代嘉靖時(shí)，金磚燒制進(jìn)入全盛期，清朝末年以后，因戰(zhàn)爭(zhēng)連年，金磚生產(chǎn)時(shí)斷時(shí)續(xù)，直至1984年才完全恢復(fù)生產(chǎn)。

    御窯金磚具有較高的實(shí)用價(jià)值和觀賞價(jià)值。用金磚鋪地具有光潤(rùn)耐磨，愈擦愈亮，不滑不濕等特點(diǎn)，既可防止地下潮氣上升，又能把宮殿襯托得更加雄偉壯麗，把豪宅古居裝點(diǎn)得富麗舒適。

    御窯金磚是吳文化孕育的結(jié)晶，凝聚著御窯人的靈巧和智慧，使一塊泥土“變土為金。”是我國(guó)民族建筑文化的一顆璀璨明珠。

 

 

    北京故宮、天安門、蘇州園林舉世聞名，無人不知。但是，有多少人知道這些精美絕倫的世界文化遺產(chǎn)的設(shè)計(jì)和營(yíng)造者呢 ? 以蒯祥，姚承祖等為杰出代表的蘇州香山幫匠人，用超群的建筑技藝，在中華建筑史上寫下了光輝的篇章。

    蘇州的香山位于山青水秀，環(huán)境優(yōu)美的太湖之濱，是有 2500 多年的歷史，是吳文化的發(fā)祥地之一。香山地跨北緯 31`14'-31`18', 東經(jīng) 120`22'-120`28' 。有香山，花墩，外塘，水橋，郁舍，蔣墩，陳華，舟山等108個(gè)自然村，人口17000 左右，占地面積約 40 平方公里。

    香山幫以木匠領(lǐng)銜，是一個(gè)集木匠，泥水匠，漆匠，堆灰匠，雕塑匠，疊山匠，彩繪匠等古典建筑中全部工種于一體的建筑工匠群體。由于香山幫古建營(yíng)造工藝眾多，并且十分復(fù)雜和漫長(zhǎng)，所以不能一一予以詳細(xì)介紹。

    香山幫是一個(gè)歷史悠久，傳承 2500 多年的建筑流派，它起源于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，形成于漢晉，發(fā)展于唐宋，光盛于明清，衰落于民國(guó)。近幾年來，雖然有些生機(jī)，但仍未擺脫瀕危的困境。

    香山幫出了不少名流大師，如“塑圣”楊惠之和世界上第一架飛車制造者徐正明，最有盛名的當(dāng)數(shù)蒯祥和姚承祖兩人。

    蒯祥主持明皇宮三大殿，天安門和王府六部衙署的營(yíng)造，發(fā)明創(chuàng)造了“金剛腿”。他被憲宗皇帝尊稱為“蒯魯班”，由此可見他對(duì)中國(guó)建筑的貢獻(xiàn)之大之多了。

    姚承祖是繼蒯祥之后的又一名香山幫建筑大師?，F(xiàn)存的怡園里的藕香榭，靈巖山寺的大雄寶殿，香雪海的梅花亭都是他的作品。而他最大的成就和貢獻(xiàn)，是一部記述香山幫傳統(tǒng)做法的專著——《營(yíng)造法原》。這本書被國(guó)人譽(yù)為中國(guó)蘇派建筑的寶典。

 

 

 

     以玄妙觀齋醮音樂為代表的蘇州道教音樂，歷史可追溯至西晉，屬于正一派。它繼承了古代“巫以歌舞降神，祝以言辭禱神”的傳統(tǒng)，吸取了帝王廟堂儀典音樂、祀禮音樂等成分，還受到堂名音樂、江南絲竹、昆曲、吳歌等吳地文化的熏陶，形成了獨(dú)樹一幟的風(fēng)格，深受群眾歡迎，活動(dòng)十分繁盛。明末清初，施亮生真人輯成的《齋天》等科書和嘉慶年間道士曹希圣重訂的《鈞天妙樂》，至今仍是玄妙觀從事齋醮法事的規(guī)范。蘇州曾涌現(xiàn)了不少著名樂師，他們或精于音律、善于編曲，或樂器演奏技藝精湛，或在經(jīng)韻吟唱方面造詣深厚，在道樂界具有很大影響。清末民初，蘇州道教趨于衰落，玄妙觀的一些宮宇開始出租，部分道士改行謀生，但道教音樂在民眾中的影響仍相當(dāng)廣泛和深入。

    蘇州道教音樂與齋醮法事的演道過程是渾為一體的整體藝術(shù)。它包括器樂和聲樂兩大部分。器樂，主要有笛曲、鼓段和由兩者連綴而成的套曲。演奏方式有“坐奏”、“行樂”。聲樂，為道教的經(jīng)韻，有旋律的為“韻腔”，包括“贊”、“頌”、“偈”、“誥”、“咒”、“符”等諸種形式。

    蘇州道教音樂歷史悠久，具有文化上的歷史見證價(jià)值。 它結(jié)構(gòu)完整、對(duì)比強(qiáng)烈、表現(xiàn)力豐富，具有高度的藝術(shù)價(jià)值，對(duì)社會(huì)生活產(chǎn)生了廣泛影響。近年來，隨著改革開放和對(duì)外文化交流的增多，蘇州玄妙觀音樂曾多次出國(guó)演出，獲得好評(píng)。一些重大醮事活動(dòng)，已是群眾從事經(jīng)濟(jì)、文化、娛樂等社會(huì)活動(dòng)的節(jié)日，為人們帶來了生活的調(diào)節(jié)、精神的愉悅和心理的滿足。也是民俗學(xué)研究的重要內(nèi)容。

    隨著道教活動(dòng)的衰微，外來文化的沖擊、現(xiàn)代生活節(jié)奏的加快、傳統(tǒng)節(jié)俗民俗在生活中的淡化和觀念的變化，技藝的青黃不接和傳承主體的缺失造成人才的斷層，目前蘇州道教音樂的搶救、保護(hù)工作，形勢(shì)嚴(yán)峻。

 

 

    劇裝戲具是戲曲演出活動(dòng)中不可缺少的演出用品，它不僅能反映演員的身份角色和個(gè)性特點(diǎn)，而且能美化舞臺(tái)、烘托劇情、渲染氣氛 , 達(dá)到增強(qiáng)舞臺(tái)效果的作用。

    蘇州的劇裝戲具制作可上溯至明代中葉，與當(dāng)時(shí)南戲北調(diào)中最為典雅優(yōu)美的“昆曲”相伴而生。從演戲需要“行頭”到劇裝戲具行業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展，與戲曲結(jié)下了近五百年的不解之緣。

    明、清以來，蘇州一直是絲綢和棉布的主要產(chǎn)地，蘇州的刺繡又以其技藝精湛而名聞海內(nèi)，所以蘇州劇裝戲具的制作具備了全國(guó)其他地區(qū)無法比擬的優(yōu)勢(shì)。 19 世紀(jì) 30 年代，京劇界最負(fù)盛名的梅蘭芳、程艷秋、荀慧生、尚小云四大名旦的全部劇裝均在蘇州定制。

    蘇州劇裝戲具門類齊全、品種豐富，圖案獨(dú)特、色彩雅麗，工藝細(xì)致、制作精良。，現(xiàn)全國(guó)僅有蘇州能保持戲衣、盔帽、靴鞋、刀搶、口面、頭飾六大類 1000 余個(gè)品種的制作，其中戲衣類 378 種，戲帽類 246 種，刀槍類 276 種，戲靴類 41 種，髯口頭面類 79 種，頭飾光片類 23 種。

    蘇州劇裝戲具每個(gè)品種的工藝均各有特點(diǎn) , 每件制品迄今仍采用一件一制方式手工制作，而刺繡、成合、縫制由于色彩、規(guī)格不一，每件均需上下銜接、道道把關(guān)；各種圖案的選用沿襲了傳統(tǒng)歷史表現(xiàn)手法和文化元素，在刺繡色彩上更具蘇州水鄉(xiāng)淡雅秀麗的藝術(shù)特色。以蟒袍為例，其制作工序就分為開料、繪畫、配色、刺繡和成合五大類 28 道工序。

    劇裝戲具包涵了深厚的歷史文化底蘊(yùn)，她融入美術(shù)、刺繡、色彩、歷史等各種文化和藝術(shù)元素，結(jié)合了造型、印繪、縫制、制革等多種工藝手法，形成了一門獨(dú)特的、系統(tǒng)的手工制作技藝。劇裝戲具的每一件作品都是獨(dú)立的藝術(shù)品，高檔的劇裝已被不少知名作為藝術(shù)品收藏。她使人欣賞到精彩紛呈的手工技藝，也使人了解到博大精深的中國(guó)戲曲藝術(shù)，滿足人們審美的想象和精神上的追求，她是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的吳文化中的一顆璀璨的明珠，是中國(guó)傳統(tǒng)手工藝中的瑰寶。

 

     吳歌發(fā)源于江蘇東南部，蘇州地區(qū)是吳歌產(chǎn)生發(fā)展的中心地區(qū)。吳歌是吳語方言地區(qū)下層人民的口頭文學(xué)創(chuàng)作，主要依靠在民間的口口相傳，代代相襲，是帶有濃厚民族和地方特色的韻文，吳歌的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，《楚辭·招魂》：“吳歈蔡謳，奏大呂些”，魏晉南北朝時(shí)郭茂倩編《樂府詩集》時(shí)，將搜集到的吳歌編入了《清商曲辭》的《吳聲歌曲》中，五言句式，多數(shù)是情歌，以《子夜歌》最具當(dāng)時(shí)民歌的特點(diǎn)。明代，馮夢(mèng)龍采錄宋元到明中葉流傳在民間的大量吳歌，用吳方言記錄，輯錄成《山歌》、《掛枝兒》，以情歌為多。句式上發(fā)展為七言，清代是長(zhǎng)篇敘事吳歌的成熟繁榮時(shí)期，經(jīng)書商刊刻、文人傳抄和民間藝人的口傳，保存了大量長(zhǎng)篇敘事吳歌。五四運(yùn)動(dòng)前后，北京大學(xué)發(fā)起了歌謠運(yùn)動(dòng)，編輯出版了《歌謠》周刊，《吳歌甲集》、《吳歌乙集》、《吳歌小史》。 20 世紀(jì)八十年代以來，吳歌得到了大量的搜集、整理、研究，特別是長(zhǎng)篇敘事吳歌的發(fā)現(xiàn)、挖掘，和“民間文學(xué)三套集成”歌謠卷的編纂出版，使大量的吳歌得到了搶救性的搜集和保存。進(jìn)入二十一世紀(jì)，又編輯出版《中國(guó)·白茆山歌集》、《中國(guó)·蘆墟山歌集》、《吳歌遺產(chǎn)集粹》《中國(guó)·吳歌論壇》等幾百萬字的吳歌口述和研究資料。

    吳歌是以民間口頭演唱方式表演，口語化的演唱是其藝術(shù)表現(xiàn)的根本方式吳歌是徒歌，是在沒有任何的樂器和伴奏情況下吟唱的，吳歌類型大致有：引歌（俗稱“歌頭”長(zhǎng)篇敘事歌稱“鬧頭”）、勞動(dòng)歌、情歌、生活風(fēng)俗儀式歌、兒歌、長(zhǎng)篇敘事歌等。山歌起源于勞動(dòng)，吳歌的音樂形式一般分為兩大類：（ 1 ）短歌，第一類包括短小的山歌，俗稱“四句頭山歌”第二類包括時(shí)調(diào)小曲，第三類包括一部分直接伴隨著勞動(dòng)歌唱的號(hào)子，（ 2 ）長(zhǎng)篇敘事吳歌的音樂大體有采用短歌加以變化演唱。

    長(zhǎng)篇敘事吳歌《五姑娘》，被譽(yù)為漢族民間敘事詩的重大發(fā)現(xiàn)。著名美學(xué)家王朝聞先生曾有“卓越的發(fā)現(xiàn)，偉大的詩篇沒”的題辭。隨后又有《沈七哥》、《趙圣關(guān)》、《鮑六姐》、《賣鹽商》、《孟姜女》等被相繼發(fā)現(xiàn)，有的長(zhǎng)篇敘事吳歌，有清末流行下來的少量抄本。

    吳歌在我國(guó)江南地區(qū)，特別是蘇州地區(qū)歷史文化傳統(tǒng)中具有重要的影響。是中國(guó)民歌中一個(gè)獨(dú)特的地方歌謠。吳歌對(duì)本土的歷史文化傳統(tǒng)有獨(dú)特的見證價(jià)值 。 吳歌的演唱內(nèi)容以口耳相傳的形式，在長(zhǎng)期的流傳過程中形成了豐富的口碑文獻(xiàn)，是研究吳文化歷史傳統(tǒng)、民風(fēng)民俗和吳方言土語最有價(jià)值的資料。吳歌自古在中國(guó)的文學(xué)史上產(chǎn)生過深刻的影響，為古體詩歌開一代詩風(fēng)，吳歌的許多音樂曲調(diào)成為了戲曲創(chuàng)作激發(fā)靈感的源泉作用。吳歌對(duì)活形態(tài)文化傳統(tǒng)所具有的民俗研究獨(dú)特見證價(jià)值和影響。 吳歌到今天仍保持原生態(tài)的藝術(shù)形態(tài)，更能見證人類在文化發(fā)展過程中，民間音樂藝術(shù)發(fā)展的歷史痕跡，具有杰出的藝術(shù)見證價(jià)值學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值，吳歌在跨文化交流中的紐帶作用和影響巨大，已成為對(duì)外文化交流中了解蘇州風(fēng)土人情的重要手段。

 

 

   蘇繡技藝主要集中分布于市區(qū)與太湖之濱的鎮(zhèn)湖。據(jù)《說苑》記載，二千五百年前蘇州就已有刺繡服飾。宋代蘇州刺繡有所發(fā)展，蘇州目前最早的刺繡實(shí)物是從虎丘塔、瑞光塔中出土的刺繡品。明代，蘇繡開始形成“精細(xì)雅潔了獨(dú)特風(fēng)格。其時(shí)刺繡欣賞品多采用文人畫稿，代表為韓希孟的繡品。出現(xiàn)專為皇室御用的宮貨貨繡和商品繡，戲衣業(yè)由昆曲興起而盛。清代，蘇州被稱為“繡市”， 有 3 個(gè)刺繡行業(yè)公所，繡莊 150 多家 , 四鄉(xiāng)有繡工十萬余人，刺繡成為眾多家庭的副業(yè)。清末民初，蘇繡藝術(shù)家沈壽創(chuàng)仿真繡。二十世紀(jì)三十年代蘇繡名家楊守玉創(chuàng)亂針繡。解放后蘇繡藝術(shù)大放光彩。但隨著現(xiàn)代化的推進(jìn)，近年來蘇繡的傳承面臨危機(jī)。

    蘇繡是一門古老的手工技藝。原料主要有底料和花線。工具有繃架和繃凳、繡針、擱手板。工藝流程包括設(shè)計(jì)繡稿、勾稿、染線、上繃、釘稿、配線、刺繡、下繃、裝裱等。針法有九大類四十多種。在長(zhǎng)期的發(fā)展中蘇繡形成了獨(dú)特的技藝術(shù)語和一套完整的繡法技藝體系。其中較為著名與獨(dú)特繡種有雙面繡、雙面三異繡等。

    蘇繡自明以來，大師輩出、佳作迭出，目前有確切傳人并有重大影響的蘇繡傳承譜系可分為三大體系：以沈壽為第一代以仿真繡為主的傳承譜系、傳統(tǒng)細(xì)繡為主的傳承譜系和以楊守玉為第一代以亂針繡為主的傳承譜系。主要研究和傳承單位有蘇州刺繡研究所和蘇州高新區(qū)鎮(zhèn)湖街道等。

    蘇繡技藝在長(zhǎng)期的發(fā)展中形成了廣泛性、完整性、系統(tǒng)性、拓展性、地方性、融合性、藝術(shù)性、嚴(yán)密性、靈活性等特征。

    保護(hù)蘇繡技藝對(duì)保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)書畫藝術(shù)、研究中國(guó)的傳統(tǒng)刺繡技藝與工藝美術(shù)理論、保護(hù)中華豐富的服飾傳統(tǒng)與服飾文化、蘇州民俗研究與保存部分民俗及婦女研究等均具有重要的意義。

    蘇繡在清代以后不斷從其他地區(qū)、民族的刺繡技藝中汲取營(yíng)養(yǎng)，與湘繡、蜀繡、粵繡與苗繡等繡種相互融合，互相影響。二十世紀(jì)以后，蘇繡技藝作為中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的代表在國(guó)際上多次獲獎(jiǎng)，獲得廣泛贊譽(yù)，并促進(jìn)了國(guó)內(nèi)國(guó)際工藝美術(shù)與文化藝術(shù)交流。

 

 

    中國(guó)是世界上最早使用扇子的國(guó)家，并逐漸傳入日本和歐洲的許多國(guó)家。扇子的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它可上溯到遠(yuǎn)古的虞舜時(shí)代， 至少已有三四千年的歷史。

    蘇扇可歸納為三大類：折扇、檀香扇和絹宮扇，統(tǒng)稱為 “ 蘇州雅扇 ” 。

    蘇州折扇，南宋時(shí)便可自制，從明代開始有名，著名的“烏竹骨泥金扇”就以蘇州所制者最佳。“吳中折扇，凡紫檀、象牙、烏木作股為俗制，惟棕竹、毛竹為之，稱懷袖雅物?！庇绕涫?，蘇州折扇的扇骨制作以變化豐富和精工細(xì)致聞名。

    檀香扇是從折扇發(fā)展過程中逐漸演變而來的，以檀香木制扇， 散發(fā)天然香味。 蘇州是檀香扇的發(fā)源地， 采用 “ 拉花 ” 、 “ 燙花 ” 、“雕花” 、 “ 畫花 ” 工藝，扇面繪上山水花鳥景色，休閑雅致。 自 20 世紀(jì)初制作生產(chǎn)以來，以其獨(dú)有的工藝特色，越來越受到國(guó)內(nèi)外人士的寵愛。

    絹宮扇，主要有圓形、六角形、長(zhǎng)方形、腰圓形等形狀，繪以山水、花鳥、人物等畫，也題有名人詩句，古色古香，極具觀賞性。

    蘇州雅扇集各種精湛工藝于一身，包括造型、裝裱、雕刻、鑲嵌、髹漆等等工藝。折扇和檀香扇、絹宮扇三大類別，各有千秋，做工精致細(xì)膩，歷來是文人雅士不可或缺的掌中寶物。在扇子的一方小天地中精雕細(xì)琢，把吳地的山山水水、花鳥人物濃縮描繪，其精湛的手藝本身就構(gòu)成了吳文化中絢爛多姿的篇章。

 

 

    蘇州灘簧俗稱“蘇灘”，對(duì)白南詞。由南詞、昆曲、花鼓灘簧合流衍變而成，其腔調(diào)最早與北方弦索流入江南形成之“新樂弦索”有關(guān)。南詞作為一種素衣清唱的代言體戲文，既有別于宣敘體曲詞的曲藝，也有別于舞臺(tái)表演的戲曲，是蘇州乃至全國(guó)范圍內(nèi)的一種特殊的藝術(shù)表演形式，至今已有三百多年的歷史。上世紀(jì)四十年代，蘇灘藝術(shù)以化妝南詞為過渡，逐步形成為江浙一帶的一個(gè)新興的地方劇種——蘇劇。

    我國(guó)江、浙、滬一帶是灘簧的發(fā)源地，目前尚存有“蘇灘”、“常灘”、“錫灘”、“申灘”及安徽南部的“蕪湖灘簧”等等。在諸多灘簧中，“蘇灘”的歷史最為悠久 , 是我國(guó)長(zhǎng)江三角洲的一個(gè)大的聲腔系統(tǒng)。蘇灘作為對(duì)白南詞或弦索調(diào)時(shí)劇，流傳影響了全國(guó)的許多地方，并對(duì)周邊的灘簧系統(tǒng)劇種及滑稽戲等都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

    蘇灘演唱?jiǎng)∧糠帧扒盀?、“后灘”兩大類。前灘劇目大部分吸收昆曲，現(xiàn)尚存流傳腳本有五十余種，二百多折。后灘曲目大多改編與仿作自灘簧對(duì)子戲或民間說唱，現(xiàn)存劇目一百余種。

    前灘音樂以 [ 太平調(diào) ] 最為常用，是對(duì)白南詞清唱代言體戲曲中運(yùn)用最多的基本曲調(diào)，是對(duì)白南詞在音樂上的獨(dú)特創(chuàng)造。

    早期對(duì)白南詞主要在堂會(huì)上演唱，演出形式，通常由班社藝人分別擔(dān)任生、旦、凈、丑等角色，三面圍坐在長(zhǎng)方桌演唱，并自兼伴奏樂器。

    由于對(duì)白南詞其劇目大量移植于昆劇劇目，昆曲唱詞加以通俗化，為老百姓所喜聞樂見。咸豐初年，文人詞客改編昆曲劇目為南詞之風(fēng)大盛，使當(dāng)時(shí)的許多珍貴的昆劇劇本也因此保存在了蘇灘的劇目之中。

    蘇州灘簧歷史悠久，傳統(tǒng)深厚，資源宏富，它對(duì)蘇州的傳統(tǒng)文化有著不可估量的杰出貢獻(xiàn)，因此搶救、保護(hù)迫在眉睫。

 

 

    宋錦，為宋代發(fā)展起來的織錦，因主要產(chǎn)地在蘇州，故謂“蘇州宋錦”。

    蘇州地處溫帶，四季分明，氣候溫和，雨量充足，自然植被及人文景觀等自然資源豐富，是我國(guó)著名的絲綢古城，為錦繡之鄉(xiāng)，綾羅之地。唐宋時(shí)成為國(guó)內(nèi)絲綢生產(chǎn)中心，明代時(shí)，蘇州太倉瀏家港即為鄭和七下西洋海上絲綢之路的起點(diǎn)之一。明清時(shí)期，蘇州又有著名的蘇州織造府，其宮廷織造和民間絲織產(chǎn)銷兩旺，素有“東北半城，萬戶機(jī)聲”之稱。

    蘇州宋錦的淵源可追溯至春秋時(shí),地處江南的吳國(guó)貴族已經(jīng)在生活中大量使用織錦。歷經(jīng)各時(shí)代的發(fā)展，織錦工藝在北宋時(shí)期得到了全面的提高。南宋時(shí)，蘇州成立了作院,這時(shí)在蘇州織錦中，出現(xiàn)了一種質(zhì)地精美、工藝獨(dú)特的新品種——蘇州宋錦，除用于袍服衣著等服用外，還大量用于書畫卷軸類工藝裝裱之用，品種共有40多種。特別是裝裱書畫的應(yīng)用，使這些美麗華貴的織錦與書畫珍品一起得以保存。因此，后世談到錦必謂宋，宋錦之名也就廣為流傳了。明清時(shí)宋錦織物使用范圍擴(kuò)大，特別是康熙、乾隆年間（1662～1795年）出現(xiàn)歷史上的全盛時(shí)期。故宮博物院收藏的“極樂世界織成錦圖軸”就是乾隆時(shí)期蘇州生產(chǎn)的重錦，堪稱稀世珍寶。宋錦業(yè)后受咸豐時(shí)太平天國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)影響，機(jī)織業(yè)蒙受重大打擊，至同治、光緒年間重新復(fù)業(yè)，當(dāng)時(shí)蘇州城區(qū)尚有織錦機(jī)約300臺(tái)。清未民初時(shí)又因軍閥混戰(zhàn)，宋錦業(yè)生產(chǎn)逐步萎縮，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)前夕機(jī)臺(tái)數(shù)繼續(xù)減少至100余臺(tái)，從此一蹶不振。新中國(guó)建立后，人民政府對(duì)傳統(tǒng)手工織錦業(yè)進(jìn)行改造，1956年組織成立宋錦生產(chǎn)合作社，1958年又與漳絨廠合并成立蘇州宋錦漳緞廠，至1966年改組為朝陽絲織廠，生產(chǎn)以現(xiàn)代絲織品為主體。至1979年又改組為蘇州織錦廠。

    蘇州生產(chǎn)的宋錦，織工精細(xì)，藝術(shù)格調(diào)高雅，具有宋代以來的傳統(tǒng)風(fēng)格特色，與元明時(shí)期流行的光澤艷麗的織金錦、妝花緞等品種有著明顯的區(qū)別，是一種以經(jīng)線和彩緯同時(shí)顯花的織錦，既繼承了秦漢經(jīng)錦的技藝，又繼承了唐代緯錦的風(fēng)格，集兩者特色于一身。宋錦的類別，根據(jù)織物的結(jié)構(gòu)、工藝的精粗、用料的優(yōu)劣、織物的厚薄以及使用性能等方面，分為重錦、細(xì)錦、匣錦和小錦四類。傳統(tǒng)宋錦的生產(chǎn)制作，工序很多，從繅絲染色到織成產(chǎn)品前后要經(jīng)過20多道工序。

    其產(chǎn)品的基本特點(diǎn)是采用了經(jīng)線和緯線聯(lián)合顯花的組織結(jié)構(gòu)，應(yīng)用了彩拋換色之獨(dú)特工藝，使織物表面色線和組織層次更為豐富。這一工藝特征非但被后來的云錦所吸收，而且也一直流傳到當(dāng)代的織錦工藝上。在藝術(shù)風(fēng)格上，以變化幾何形為骨架，內(nèi)填自然花卉、吉祥如意紋等，配以地色和諧，主花略加對(duì)比的色彩，使之艷而不俗，古樸高雅。基于宋錦具有上述諸特點(diǎn)，自宋代起，它便取代了秦漢時(shí)期的經(jīng)錦、隋唐時(shí)期的緯錦，在宋、元、明、清蓬勃發(fā)展，可見宋錦有其杰出的歷史價(jià)值，不僅是中國(guó)絲綢傳統(tǒng)技藝杰出的代表作，更是蘇州這座絲綢古城特有的優(yōu)秀絲綢傳統(tǒng)文化。在科學(xué)和藝術(shù)價(jià)值上體現(xiàn)為，織物結(jié)構(gòu)上的突破、工藝技術(shù)上的變革、藝術(shù)風(fēng)格上創(chuàng)新、生產(chǎn)技藝上的高超等，都充分顯示了它獨(dú)特的優(yōu)越性和杰出性。

    對(duì)宋錦的挖掘研究和保護(hù)，目的是為了繼承與創(chuàng)新，將宋錦優(yōu)秀的技藝、獨(dú)特的風(fēng)格、厚薄適中的多彩結(jié)構(gòu)，結(jié)合現(xiàn)代文明和社會(huì)需求，應(yīng)用到現(xiàn)代生活中，如制作高檔服飾品、室內(nèi)和廳堂各類陳設(shè)品和書畫錦匣的裝裱、裝璜等。相信隨著人類物質(zhì)、文化、精神生活的提高，在高檔消費(fèi)方面，將會(huì)有一定的市場(chǎng)需求。

 

    蘇州甪直水鄉(xiāng)地區(qū)良好的自然地理?xiàng)l件，使人們?cè)缭谖辶昵熬驼莆樟怂镜姆N植技術(shù)。千百年來，當(dāng)?shù)匾淮忠淮r(nóng)村婦女就是在從事稻作農(nóng)業(yè)過程中，創(chuàng)造、 發(fā)展 了包頭、大襟拼接衫、襡裙、襡腰、肚兜、衩襠褲、卷膀、繡花鞋等獨(dú)特的甪直水鄉(xiāng)婦女服飾。該 服飾主要分布在以甪直為中心的 360 平方公里的水鄉(xiāng)地區(qū)，甪直鎮(zhèn)的水鄉(xiāng)婦女服飾款式最美，堪稱代表。

    南京博物院原民族部魏采蘋、屠思華等專家，于 1983 年以來對(duì)江南水鄉(xiāng)吳地稻作生產(chǎn)地區(qū)的民俗服飾作了調(diào)查。研究認(rèn)為，蘇州甪直水鄉(xiāng)婦女服飾是漢民族服飾的杰出代表，是吳地具有典型性和代表性的勞動(dòng)人民服飾，至今已有幾千年歷史，文化內(nèi)涵極其豐富。

    蘇州甪直水鄉(xiāng)婦女服飾的地方特色濃郁，傳承性比較穩(wěn)定。日常穿著的服飾隨著年齡的不同，季節(jié)的變化，有明顯的差別。按年齡可分為中青年婦女的服飾和老年婦女的服飾兩大類。每一類又按季節(jié)分為春秋季服飾、夏季服飾和冬季服飾三款。此外，還有甪直水鄉(xiāng)婦女禮儀服飾，主要分為婚禮服和壽衣兩款。

    蘇州甪直水鄉(xiāng)婦女服飾，順應(yīng)了稻作農(nóng)業(yè)的需要，創(chuàng)造了拼接拆卸技藝；順應(yīng)了日常生活的審美情趣，創(chuàng)造了民間服飾顯俏的視覺藝術(shù)。更令人驚嘆的是 “ 白色 ” 的運(yùn)用，使服飾色彩深中有淡，淡里有俏，俏中有艷。再加上拼接、滾邊、紐絆、帶飾和繡花等工藝的巧妙應(yīng)用，堪稱一絕。

    蘇州甪直水鄉(xiāng)婦女服飾反映了江南吳地歷代傳統(tǒng)服飾文化的傳承和積淀，并表現(xiàn)出本地區(qū)域民俗文化的風(fēng)采，揭示出服飾的產(chǎn)生和發(fā)展是以實(shí)用的需要出發(fā)，又完全超越了實(shí)用的需要，反映了人類社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展水平，實(shí)現(xiàn)了審美價(jià)值和審美情趣的和諧發(fā)展。

    2000 年 7 月，甪直水鄉(xiāng)婦女服飾參加了中國(guó)·昆明首屆中國(guó)民族服裝服飾博覽會(huì)，榮獲了最佳設(shè)計(jì)獎(jiǎng)、最佳表演獎(jiǎng)、優(yōu)秀展品獎(jiǎng)和優(yōu)秀組織獎(jiǎng)。

    2005 年，甪直水鄉(xiāng)婦女服飾經(jīng)專家咨詢和評(píng)審委員會(huì)評(píng)審，并向社會(huì)公示，得到了蘇州市民的認(rèn)可。 6 月 13 日 ，蘇州市人民政府頒發(fā)蘇府 [2005]70 號(hào)文件，正式公布甪直水鄉(xiāng)婦女服飾為蘇州市第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作，列入保護(hù)名錄。

 

  

   蘇州評(píng)彈是運(yùn)用蘇州方言為主的蘇州評(píng)話和蘇州彈詞兩個(gè)曲種的合稱，發(fā)源于江蘇蘇州地區(qū)，形成于明末清初，盛行于江、浙、滬的長(zhǎng)江三角洲一帶。評(píng)話又稱大書，只說不唱；彈詞又稱小書，有說有唱。四百多年的流傳、發(fā)展，蘇州評(píng)彈形成了“說、噱、彈、唱、演”和“理、味、趣、細(xì)、奇”為主要特點(diǎn)的表演體系，產(chǎn)生了幾十種風(fēng)格各異的流派唱腔。積累了一大批堪稱精品的傳世書目，擁有了專門的演出場(chǎng)所——書場(chǎng)，出現(xiàn)了一批知名藝人。

    蘇州評(píng)彈是江南文化的一面鏡子，是江南人文精神的重要載體，蘇州評(píng)彈除了具有文學(xué)性、藝術(shù)性價(jià)值，還具有語言學(xué)、歷史學(xué)、民俗學(xué)、倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)等多學(xué)科研究?jī)r(jià)值。她不僅成為了漢語吳方言區(qū)的文化象征，也因其深厚的文化積淀和藝術(shù)積累，成為了中國(guó)民間曲藝的杰出代表。

    近年來，蘇州評(píng)彈和許多民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)一樣，遇到困難：聽眾銳減、書場(chǎng)萎縮、藝人大量流失。蘇州市為弘揚(yáng)評(píng)彈藝術(shù)，采取了一系列措施，構(gòu)建“五位一體”工作格局，出臺(tái)政策、投入資金，支持各評(píng)彈演出團(tuán)體出人出書多演出，辦好評(píng)彈學(xué)校培養(yǎng)優(yōu)秀評(píng)彈接班人，籌建中國(guó)蘇州評(píng)彈博物館，舉辦各種會(huì)演、比賽，特別是已舉辦了兩屆中國(guó)蘇州評(píng)彈藝術(shù)節(jié)等，促進(jìn)了書目創(chuàng)作和傳承人才培養(yǎng)。但面對(duì)現(xiàn)代多樣文化的沖擊，評(píng)彈藝術(shù)的保護(hù)和繼承、弘揚(yáng)工作，仍然形勢(shì)嚴(yán)峻，亟須進(jìn)一步加大扶持力度。

 

 

    桃花塢木版年畫始于明，盛于清雍正、乾隆年間，當(dāng)時(shí)的蘇州七里山塘和閶門內(nèi)桃花塢一帶，數(shù)十家畫鋪，年產(chǎn)量多達(dá)百萬。作品流行于江蘇各地，遠(yuǎn)銷上海、浙江、湖北、河南、山東等，并遠(yuǎn)播海外。

    桃花塢木版年畫的畫、刻、印分為三大譜系：在長(zhǎng)期的創(chuàng)作、生產(chǎn)實(shí)踐中，這些身懷絕技的老藝人各自摸索出了自己獨(dú)特的勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)和一整套的特殊的工藝制作程序。

    桃花塢木版年畫制作：一般為畫稿、刻版、印刷、裝裱和開相五道工序?？贪婀ば蜻€包括：上樣、刻版、敲底和修改?？贪娴闹饕ぞ呤恰叭丁?，還有彎鑿（剔空）、扁鑿、韭菜邊、針鑿、修根鑿、扦鑿、水缽、鐵尺、小棕帚等。套色印刷步驟：看版、沖色配膠、選紙上料（夾紙）、摸版、扦紙、印刷、夾水。

    桃花塢年畫兼用著色和彩色套版，其技法繼承了宋代雕版印刷工藝。形式以門畫、中堂、條屏為主。題材多樣，主要有如下幾類：（一）、祈福迎祥；（二）、驅(qū)兇避邪； （三）、時(shí)事風(fēng)俗；（四）、戲曲故事等。

    桃花塢木版年畫，是蘇州人民精神信仰、文化心理和對(duì)未來生活美好向往的理想象征。濃郁的江南特色和內(nèi)涵雋永的藝術(shù)形式，曾被海外媒體譽(yù)為“東方古藝之花”。清代中期的“仿泰西筆法”現(xiàn)象，在中國(guó)民間藝術(shù)中也是獨(dú)樹一幟的。特別是，桃花塢木版年畫對(duì)日本繪畫藝術(shù)的貢獻(xiàn)與影響，具有不可替代的重要作用。隨著社會(huì)變遷，作為年畫生存的環(huán)境發(fā)生了很大變化，桃花塢木版年畫正逐步走向?yàn)l臨滅絕的境地，有待全力予以搶救、保護(hù)。

 

 

   蘇州“明式家具”，是指自明代中葉以來，主要以蘇州為中心的江南地區(qū)能工巧匠們主要用紫檀木、酸枝木、杞梓木、花梨木等外來進(jìn)口木材制作的硬木家具，所以也稱為“蘇州明式家具”，簡(jiǎn)稱“蘇式” ，是蘇州豐富多彩的傳統(tǒng)手工藝品類之一。

    蘇州明式家具，經(jīng)過千錘百煉形成了“結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，線條流暢，工藝精良，漆澤光亮”的特點(diǎn)，以其鮮明的藝術(shù)風(fēng)格和地方特色獨(dú)樹一幟。 ” 結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn) ” ，是指家具的構(gòu)成都是靠卯榫工藝，注重結(jié)構(gòu)的整體性及力的平衡；“線條流暢”，是指家具外觀上主要以線條為主，很少雕飾；“工藝精良”，是指家具的制作從選料、配料、木工、打磨，漆工等每道工序均做工講究，無懈可擊；“漆澤光亮”，是指家具上漆均采用生漆傳統(tǒng)工藝，通過十幾道工序的精工細(xì)作，達(dá)到似漆非漆的效果。

    設(shè)計(jì)是明式家具制作的頭道工序，不僅要設(shè)計(jì)家具的造型、還包括家具的結(jié)構(gòu)、雕花紋樣等，全憑設(shè)計(jì)師的獨(dú)具匠心。

    木工制作即生坯制作，其基本過程除中途機(jī)械加工外，有劃線、理線、裝配、打磨四個(gè)環(huán)節(jié)。

    雕刻需按設(shè)計(jì)圖樣通過鏟底 , 理順邊線 , 拉花、雕刻紋樣等，做到跟腳清、花葉活翻、層次清晰、有立體感。

    漆工共有十六道工序。打生坯，刮面漆，磨砂皮，做顏色；上頭膠漆，縷砂皮面漆；縷砂皮，揩漆；推砂葉面漆；推砂葉；揩漆等。

    明式家具的歷史文化價(jià)值在于中華民族經(jīng)過幾千年文明社會(huì)的發(fā)展，在人們?nèi)粘Ｊ褂玫募揖哳I(lǐng)域里取得了里程碑式的成就，其完美性、合理性、實(shí)用性、裝飾性在都達(dá)到了登峰造極的狀態(tài)。在明式家具中，不論是椅子、茶幾還是條桌、書架，其清秀的造型、勻稱的比例、明晰的線條，充分表現(xiàn)了家具的文化內(nèi)涵和藝術(shù)氣質(zhì)；而其造型簡(jiǎn)潔、質(zhì)樸，不僅富有流暢、雋永的線條美 , 還給人以含蓄、高雅的享受；它以結(jié)構(gòu)部件為裝飾部件，充分反映了天然材質(zhì)的自然特性；精煉、合度和科學(xué)的卯榫工藝，更使其達(dá)到了盡善盡美。

 

 

昆曲形成的歷史，可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它起源于元朝末年的昆山地區(qū)，至今已有六百多年的歷史。宋、元以來，中國(guó)戲曲有南、北之分，南曲在不同地方唱法也不一樣。元末，顧堅(jiān)等人把流行于昆山一帶的南曲原有腔調(diào)加以整理和改進(jìn)，稱之為“昆山腔”，為昆曲之雛形。明朝嘉靖年間，杰出的戲曲音樂家魏良輔對(duì)昆山腔的聲律和唱法進(jìn)行了改革創(chuàng)新，吸取了海鹽腔、弋陽腔等南曲的長(zhǎng)處，發(fā)揮昆山腔自身流麗悠遠(yuǎn)的特點(diǎn)，又吸收了北曲結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶攸c(diǎn)，運(yùn)用北曲的演唱方法，以笛、簫、笙、琵琶的伴奏樂器，造就了一種細(xì)膩優(yōu)雅，集南北曲優(yōu)點(diǎn)于一體的“水磨調(diào)”，通稱昆曲。 

之后，昆山人梁辰魚，繼承魏良輔的成就，對(duì)昆腔作進(jìn)一步的研究和改革。隆慶末年，他編寫了第一部昆腔傳奇《浣紗記》。這部傳奇的上演，擴(kuò)大了昆腔的影響，文人學(xué)士，爭(zhēng)用昆腔創(chuàng)作傳奇，習(xí)昆腔者日益增多，尤以歌妓為主。歷史上有名的陳圓圓就會(huì)唱昆曲。于是，昆腔遂與余姚腔、海鹽腔、弋陽腔并稱為明代四大聲腔。到萬歷末年，由于昆班的廣泛演出活動(dòng)，昆曲經(jīng)揚(yáng)州傳入北京、湖南，躍居各腔之首，成為傳奇劇本的標(biāo)準(zhǔn)唱腔：“四方歌曲必宗吳門”。 

 

 

昆山腔開始其流布區(qū)域，開始只限于蘇州一帶，到了萬歷年間，便以蘇州為中心擴(kuò)展到長(zhǎng)江以南和錢塘江以北各地，并逐漸流布到福建、江西、廣東、湖北、湖南、四川、河南、河北各地，萬歷末年還流入北京，到了清代，由于康熙喜愛昆曲，更使之流行。這樣昆山腔便成為明代中葉至清代中葉影響最大的聲腔劇種。 

學(xué)者研究稱，“昆曲所代表的美學(xué)趣味雖然明顯是南方的，尤其是江南地區(qū)的，但是其文化身份卻并不屬于一時(shí)一地，它凝聚了中國(guó)廣大地區(qū)文人的美學(xué)追求以及藝術(shù)創(chuàng) 造。 

正是由于它是文人雅趣的典范，才具有極強(qiáng)的覆蓋能力，有得到廣泛傳播的可能，并且在傳播過程中，基本保持著它在美學(xué)上的內(nèi)在的一致性?！?nbsp;

 

 

 

     緙絲技藝自明代始,在蘇州市區(qū)及周邊的蠡口、陸墓、黃橋、光福、東渚等地廣為流傳，已成為蘇州地區(qū)最具代表性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。一臺(tái)古老的木機(jī)、若干竹制的梭子、撥子等簡(jiǎn)單工具就能將五彩蠶絲線以“通經(jīng)斷緯”的獨(dú)特技藝緙織成一幅書畫藝術(shù)織物，內(nèi)蘊(yùn)吳文化清麗、溫婉的地域風(fēng)格。

    緙絲織物獨(dú)有：色彩豐富、色階齊備，圖案花紋不分正反面的特色。在圖案輪廓、色階變換等處，織物表面象用小刀劃刻過一樣，呈現(xiàn)出小空或斷痕，因此得名“緙(刻)絲”。

    南宋蘇州緙絲業(yè)成就輝煌,對(duì)后世緙絲技藝的發(fā)展影響深遠(yuǎn)，明代則以宮廷御用緙絲龍袍及緙絲書畫中的開相緙絲織品著稱，清代出現(xiàn)了緙、繪結(jié)合的新技藝。

    20世紀(jì)60年代，以復(fù)制南宋的緙絲名作為起點(diǎn)，藝人們復(fù)興了解放前瀕危的緙絲技藝。至70、80年代，蘇州先后成立了五家緙絲工廠，緙絲技藝空前發(fā)展：《雙蝶?牡丹?山茶》和《壽星圖》在傳統(tǒng)緙絲基礎(chǔ)上，作為雙面全異的緙絲新品，被列為國(guó)寶級(jí)珍品，收藏在中國(guó)工藝美術(shù)館內(nèi)。

    緙絲作為最早用于藝術(shù)欣賞的絲織物,素以制作精良、古樸典雅、艷中且秀的藝術(shù)特點(diǎn)，被譽(yù)為“織中之圣”。同時(shí)由于經(jīng)得起摸、擦、揉、搓、洗，又獲得了“千年不壞藝術(shù)織品”之稱,被公認(rèn)為是中國(guó)最具代表性的特種傳統(tǒng)工藝美術(shù)品之一:緙絲作品具有很高的觀賞價(jià)值；歷代精品蘊(yùn)含著豐富的文化信息，具有多樣的文獻(xiàn)研究?jī)r(jià)值；緙絲技藝體現(xiàn)了民族民間傳統(tǒng)文化的傳承價(jià)值；緙絲技藝的發(fā)展具有一定的科學(xué)價(jià)值。

    蘇州緙絲技藝作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表作凝結(jié)了諸多藝術(shù)元素，與蘇繡、宋錦等姐妹藝術(shù)互為營(yíng)養(yǎng)，相互借鑒、啟迪、發(fā)展，豐富了人們的物質(zhì)與精神生活，譜寫了蘇州工藝美術(shù)的繁榮，展示著內(nèi)蘊(yùn)深厚的蘇州吳文化。

 

   明代嘉隆年間，以魏良輔為首的戲曲音樂家們，在太倉南碼頭創(chuàng)制昆曲水磨腔的同時(shí)，以張野塘為中堅(jiān)人物，組成了規(guī)模完整的絲竹樂隊(duì)，傳承方式以“口授心傳”為主，用工尺譜演奏，由昆劇班社、堂名鼓手兼奏和江南絲竹專職班社進(jìn)行傳承。明萬歷末在吳中（蘇州地區(qū)）形成了新的樂種叫弦索，這種弦索樂可稱是江南絲竹在蘇州發(fā)展的前身。它密切結(jié)合民俗活動(dòng)，后正式定名為江南絲竹。

    江南絲竹在太倉有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，在傳統(tǒng)的技法中有“你繁我簡(jiǎn)，你高我低，加花變奏，嵌擋讓路，即興發(fā)揮”等手法，這種技法包涵了人與人之間的相互謙讓、協(xié)調(diào)創(chuàng)新等深刻內(nèi)涵，對(duì)建設(shè)社會(huì)主義精神文明、構(gòu)建和諧社會(huì)能起潛移默化的作用，有很好的實(shí)用價(jià)值；它來自民間，植根民間，簡(jiǎn)便易行，容易推廣，有重要的普及價(jià)值；江南絲竹樂曲豐富，聶耳把《倒八板》改編成《金蛇狂舞》風(fēng)靡全國(guó)，劉天華改編創(chuàng)作的《變體新水令》也成了樂壇名曲，太倉吳利明、高雪峰根據(jù)《太子騎車》樂曲改編創(chuàng)作了《騎車去郊游》，榮獲蒲公英獎(jiǎng)銀獎(jiǎng)等等，說明它有很好的推廣價(jià)值；江南絲竹的產(chǎn)生和延綿，對(duì)民族音樂史的研究，對(duì)戲曲、音樂、民俗、群眾文化等各種學(xué)科的發(fā)展，都有重大的研究?jī)r(jià)值?！靶　⒓?xì)、輕、雅”的特征十分明顯。

    至“文革”，班社均自行解散，至今， 70 歲以上的老藝人所剩無幾，傳統(tǒng)江南絲竹曲目傳譜很少，日趨瀕危。