八大山人，名朱耷，江西南昌人，明末清初畫家、書法家，清初畫壇'四僧'之一。為明寧獻(xiàn)王朱權(quán)九世孫，明滅亡后，國(guó)毀家亡，心情悲憤，落發(fā)為僧，法名傳綮，字刃庵。又用過(guò)雪個(gè)、個(gè)山、個(gè)山驢、驢屋、人屋、道朗等號(hào)，后又入青云譜為道。
通常稱他為朱耷，但這個(gè)名字用的時(shí)間很短，晚年取八大山人號(hào)并一直用到去世。其于畫作上署名時(shí)，常把'八大'和'山人'豎著連寫。前二字又似'哭'字，又似'笑'字，而后二字則類似'之'字，哭之笑之即哭笑不得之意。
他一生對(duì)明忠心耿耿，以明朝遺民自居，不肯與清合作。他的作品往往以象征手法抒寫心意，如畫魚、鴨、鳥等，皆以白眼向天，充滿倔強(qiáng)之氣。筆墨特點(diǎn)以放任恣縱見(jiàn)長(zhǎng)，蒼勁圓秀，清逸橫生，不論大幅或小品，都有渾樸酣暢又明朗秀健的風(fēng)神。章法結(jié)構(gòu)不落俗套，在不完整中求完整。朱耷的繪畫對(duì)后世影響極大。
八大山人
八大山人
八大山人石鼓文——也是河水一擔(dān)值三文
八大山人
八大山人頌詩(shī)
《為新安汪孝婦賦》①
男兒一念初與轉(zhuǎn)②，初為人生轉(zhuǎn)何忝③。
翁姑在堂夫驅(qū)車④，割肉還翁嘗何如⑤。
吁嗟人生不丈夫⑥，丈夫不特還肌膚⑦。
望夫之山冰玉壺⑧，如今富貴天下無(wú)⑨。
①該詩(shī)是八大山人為汪天與之母而作。收錄在汪天與所輯的《萱圃錄》中。據(jù)民國(guó)二十五年全椒石國(guó)柱依道光六年所修《歙縣志》卷十人物志三十八頁(yè)介紹：“汪天與，字蒼孚，號(hào)畏齋。松明山人籍。儀徵，官戶部山西司員外郎、刑部福建司郎中，極為趙忠毅公所倚重，后以事罷歸，幼工詩(shī)，兼善楷，法王文簡(jiǎn)，蠶尾續(xù)集，有題天與五世。讀書堂詩(shī)革《沐青樓集》?！?/p>
②男兒：男人，指汪天與。此詩(shī)為汪母所作，故用男兒。一念：一動(dòng)念。南朝梁·沈約《卻出東西門行》：“一念起關(guān)山，千里顧丘窟”。又指極短促的時(shí)間里。初與轉(zhuǎn)：初，當(dāng)初，從前。轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)支國(guó)。有一日復(fù)一日之轉(zhuǎn)，歲月如梭轉(zhuǎn)至今的意思。
③何忝：何，什么。忝，羞辱，有愧于?！对?shī)·小雅·小宛》：“夙興夜寐，無(wú)忝爾所生”。《書·堯典》：“否典，忝帝位”。后多用作自謙之詞。如《后漢書·楊賜傳》上疏：“臣受恩偏特，忝任師付，不敢自同凡臣。囊避咎”。
④翁姑：夫之父。此指汪孝婦的公公。汪天與的你你。在堂：指母親健在?！蹲髠鳌ぐФ辍罚骸熬蛉嗽谔?，三揖在下，君命抵辱”。此亦是指汪天與的母親。夫：她，指汪孝婦。該詩(shī)是頌揚(yáng)汪孝婦，有為有褒其大丈夫之意。
⑤割肉還翁：據(jù)吳嘉紀(jì)、屈大均詩(shī)記載，汪孝婦前后兩次封股以療其翁姑，此“割肉還翁”當(dāng)為記此事。嘗：原指辨味。此指試探，試試看。如何：怎樣。
⑥吁嗟：吁，感嘆、驚異。嗟，亦表示贊嘆。曹植《洛神賦》：“嗟佳人之信，羌習(xí)禮而明詩(shī)。”此“吁嗟”放置在一起，有加重語(yǔ)氣的成份。
⑦不特：特，原指公牛，此指雄性。男人氣。不特，沒(méi)有男人氣。肌膚：肌肉與皮膚。有喻親近，親密。
⑧望夫山：望夫山。原指有多處。一指安徽當(dāng)涂西北。一指江西德安縣西北。傳說(shuō)昔有人服役未回，其妻登山而望，每次登山，必用箱盛土，使山漸益高峻。另還有指山西黎城縣西北。其故事各有不一，但均為望夫所歸而得名。冰玉壺：“冰玉”與“冰壺”的概稱，或源于“一片冰心在玉壺”之意。喻指清潤(rùn)，潔白。南宋·鮑明遠(yuǎn)《白頭吟》：“直如朱絲繩，清如玉壺冰”。唐·李周翰注：“玉壺冰，取其潔凈也”。
說(shuō)明：
這是八大山人為頌揚(yáng)汪天與母親孝道而專寫的一首七古頌詩(shī)。汪母前后兩將封股以療其翁姑，被世人傳為美談。吳嘉紀(jì)、屈大均等先后有詩(shī)紀(jì)其事。汪母歿。汪天與便輯各家所題詩(shī)文為《萱圃錄》。汪天與曾任刑部郎中，在北京住過(guò)，又常往來(lái)于歙縣與揚(yáng)州之間，因得與石濤為友。汪天與是否到過(guò)南昌，拜會(huì)過(guò)八大山人尚待考證，但由于親友的聯(lián)系，八大山人雖遠(yuǎn)在南昌，卻對(duì)于汪母的孝義之事，頗為了解，因此題寫了這首平實(shí)得體的七古。詩(shī)說(shuō)：男人一輩子從小到老只是一瞬間的事(感嘆人生之短)，從初為人世到今天已長(zhǎng)大成人，是否有過(guò)羞愧，有愧于人的事(反省自身之過(guò))。詩(shī)人開頭二句，即在用男人(自己)的感嘆來(lái)相比說(shuō)：從小到大作為一個(gè)男人來(lái)說(shuō)，雖然沒(méi)有什么有愧于人的事情，但比較起汪母來(lái)說(shuō)，實(shí)在又是有愧在前的。這樣一說(shuō)，便一下子襯托和提高了汪母作為女人其品行和德操的高潔了。于是詩(shī)人開始舉例，先說(shuō)汪母的公爹、婆婆在世時(shí)侍候的情景。詩(shī)人用“驅(qū)車”負(fù)載這樣一個(gè)詞匯來(lái)形容，用大丈夫的“夫”字來(lái)比喻。接下來(lái)便說(shuō)汪母最最值得歌頌的二度封股以療其翁姑的孝舉。頌詞的高低，不是盲目的陳詞濫調(diào)，這經(jīng)取決于事實(shí)是否能讓后人信服和是否值得稱頌。詩(shī)人于是設(shè)問(wèn)，象是對(duì)汪母而言，又象是對(duì)后世的讀者而言，“割肉還翁”的味道你可曾試過(guò)?你也試試?在這里，詩(shī)人又用“還翁”一詞，充分地說(shuō)出了汪母作為女子反哺父母的行為，是后面一再感嘆的理由?？畤@汪母雖不是男人漢、大丈夫的女人，但卻做出了如此大丈夫的事情來(lái);感嘆(我們)這些雖是男人，卻沒(méi)有像汪母那樣，擁有一份大丈夫的氣概和還報(bào)父母的親情。最后兩句，作為收尾，詩(shī)人的頌揚(yáng)達(dá)到了高潮，耿耿的為夫之情，猶若那執(zhí)拗的望夫高山，真是“一片冰心在玉壺”啊。作為結(jié)尾，詩(shī)人用“富貴天下無(wú)”來(lái)形容汪母所做的一切和所獲得的崇高榮舉與地位。這種頌揚(yáng)，都是基于汪天與官拜刑部郎中，有皇糖吃，有俸祿得而發(fā)出的。當(dāng)然也是詩(shī)人為汪母所作的一種蓋棺定論的結(jié)論。從這首古風(fēng)的吟頌當(dāng)中，我們不難看出，不以僧侶面目出現(xiàn)在后人眼中的八大山人，其詩(shī)文風(fēng)格的體現(xiàn)和寫作思維的路數(shù)，是與平常人沒(méi)有什么區(qū)別的。
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