身為亡國(guó)的皇族，把愛(ài)恨情仇都傾注于筆下
清代前期文壇上名人輩出，八大山人算是最吸引人的一位。他是修行多年的僧侶，詩(shī)、書、畫往往禪意深幽；他行為怪異，時(shí)而瘋，時(shí)而啞，時(shí)而又無(wú)比正常；他身世特殊，是明朝皇族后裔，從一出生，就背負(fù)了家國(guó)衰亡的劇痛。
八大山人本名朱耷，又名朱由桵(讀ruǐ)。他生于明天啟六年(1626年)，卒于清康熙四十四年(1705年)。據(jù)說(shuō)八大山人出生時(shí)耳朵特別大，父母因此給他取了乳名“耷子”，后來(lái)索性就叫朱耷了。這位書畫家一生中所用的字號(hào)、別號(hào)特別多，而且每個(gè)都像他的書畫一樣與眾不同。清順治五年(1648年)，他出家為僧，法名傳棨(音同“起”)，字刃庵；康熙五年(1666年)取號(hào)雪個(gè)，后來(lái)又有了個(gè)山、驢、屋驢、人屋等別號(hào)；到了康熙二十三年(1684年)他58歲，又給自己取了個(gè)奇特的別號(hào)——八大山人，從此，以前的別號(hào)都棄之不用。他在自己的畫上落“八大山人”的款時(shí)，總是豎筆連寫，看起來(lái)有時(shí)像“哭之”，有時(shí)像“笑之”，據(jù)說(shuō)代表著他作畫時(shí)的心情。這一個(gè)性鮮明的別號(hào)于是隨著他的書畫作品流傳千年，響亮程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了他的本名。
祖先寧王是奇才
八大山人詩(shī)、書、畫都擅長(zhǎng)，是個(gè)多才多藝的奇才；同時(shí)，他性格孤傲，行事狂誕，不屈己奉人，更不曲意媚世，是個(gè)特立獨(dú)行的人。說(shuō)起來(lái)這一切都是有淵源的，往前追溯200多年，八大山人有個(gè)同樣博學(xué)多才的祖先，名叫朱權(quán)。八大山人是朱權(quán)的九世孫。
朱權(quán)(1378年—1448年)是明朝開國(guó)皇帝朱元璋的第十七個(gè)兒子，年輕時(shí)自稱“大明奇士”。洪武二十四年(1391年)封于大寧(今屬內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市寧城縣)，故稱寧王。燕王朱棣起兵前，脅迫朱權(quán)出兵相助。朱棣即位后，便將朱權(quán)從北方遷至江西南昌，削去其兵權(quán)，但封號(hào)未變。
朱權(quán)在經(jīng)史、醫(yī)學(xué)、釋道甚至茶道等方面都有造詣，其他姑且不說(shuō)，僅在文學(xué)藝術(shù)方面，他精通音律，擅長(zhǎng)鼓琴，創(chuàng)作雜劇12種，流傳下來(lái)的有《卓文君私奔相如》等兩種。尤其是他撰寫的《太和正音譜》，是一部重要的戲劇理論著作，僅此足以讓他在中國(guó)戲曲歷史上聲名不朽。
從朱權(quán)開始的寧王封號(hào)，只傳到第四代、即朱權(quán)的玄孫朱宸濠就終止了。朱宸濠于弘治十二年(1499年)承襲了寧王封號(hào)，但他不甘于做王爺，以皇帝荒淫無(wú)道為名，于正德十四年(1519年)從南昌起兵，打算奪取皇位。然而這場(chǎng)鬧劇只進(jìn)行了43天，朱宸濠就被俘，第二年被殺，自此寧王的藩國(guó)被撤，封號(hào)也被取消。但是朱權(quán)的后代一直生活在南昌，所以，八大山人是南昌人。
國(guó)破逢家變
從出生到青年時(shí)代，八大山人一直過(guò)著平靜的生活。他生長(zhǎng)在一個(gè)充滿文化藝術(shù)氛圍的家庭，祖父和父親都擅長(zhǎng)書畫。身為貴族子弟，他接受到良好的教育，加上天資聰穎，八大山人8歲時(shí)就能作詩(shī)，能懸腕寫北宋書法家米芾的小楷，11歲能畫山水畫，顯示出非凡的藝術(shù)才能。
因?yàn)樽约业姆獓?guó)、封號(hào)被撤，八大山人早年曾醉心于科舉，希望通過(guò)仕途而顯達(dá)。他熟讀儒家經(jīng)典，十幾歲時(shí)就順利考中了秀才，接下來(lái)，參加科舉、踏上仕途似乎是水到渠成的事，可是巨大的變故在他18歲時(shí)突然發(fā)生，一切都改變了。
那年3月19日，崇禎皇帝自縊，延續(xù)了276年的大明王朝就此終結(jié)。改朝換代，對(duì)每一個(gè)傳統(tǒng)文人來(lái)說(shuō)，都是一次難以言說(shuō)的精神重創(chuàng)，而對(duì)八大山人來(lái)說(shuō)，又多了一層更為內(nèi)在的心理傷痛——他是朱明王朝的直系后裔，雖然早就沒(méi)有了藩王的身份，但血緣關(guān)系是抹不去的，血濃于水，甚至八大山人和崇禎皇帝同是“由”字輩的人。
明亡第二年，八大山人的父親去世。國(guó)家劇變加上家庭變故，原先無(wú)可置疑的科舉道路，對(duì)八大山人來(lái)說(shuō)已經(jīng)無(wú)法走下去了，他決定皈依佛門。清順治五年(1648年)，22歲的八大山人在江西奉新的耕香院落發(fā)為僧，在山里一住就是數(shù)十年。
時(shí)瘋時(shí)啞是遺傳
八大山人有“癲疾”，一生中曾多次發(fā)作。有人說(shuō)他行事癲狂，有人說(shuō)他是裝瘋。史書中還常說(shuō)他啞不能語(yǔ)，也有人說(shuō)他是裝啞。人們大都認(rèn)為他裝瘋裝啞的原因是國(guó)亡家破，令其郁憤填胸，不能自已。但是實(shí)際上，作為明王后裔，八大山人有遺民心結(jié)及故國(guó)情懷不假，但他也有困擾其一生的疾患。
八大山人的瘋和啞屬于家族的遺傳病。據(jù)記載，八大山人的祖父就有著狂狷的性格，他才華超群，但行為卻異乎常人。只要內(nèi)心有感觸，就當(dāng)眾歌唱、哭泣，令在場(chǎng)的人覺(jué)得莫名其妙。他喜歡游覽名山大川，常常獨(dú)往獨(dú)來(lái)，應(yīng)景寫詩(shī)，并刻在石頭上，說(shuō)要讓后世知道曾有過(guò)他這個(gè)人。
八大山人的祖父有5個(gè)兒子，第四個(gè)兒子非常漂亮，且聰慧異常，但是個(gè)聾啞人，他就是八大山人的父親。八大山人不像他的父親那樣聾啞，但有“口疾”，常常說(shuō)話不暢。有記載說(shuō)八大山人與朋友見面后，握手大笑，然后用手語(yǔ)交談。有時(shí)以書代口，在紙上寫字與朋友聊天。但他并非全啞，有時(shí)又能說(shuō)話。
八大山人的“癲疾”發(fā)作最厲害的一次，是康熙十八年(1679年)應(yīng)臨川縣令胡亦堂之邀，在臨川縣衙署作客期間。胡亦堂曾記載，他和八大山人游覽臨川的東湖寺和多寶寺，八大山人一直默默不語(yǔ)。回家后，開始的十多天，和八大山人說(shuō)話，他只點(diǎn)頭作答。臘月的一天夜里，他與八大山人下棋，到了決定勝負(fù)的關(guān)鍵一步時(shí)，八大山人突然開口說(shuō)話了。胡亦堂很高興，為此特意寫了首詩(shī)。
在臨川的近一年時(shí)間里，八大山人應(yīng)邀作畫、下棋，還賞月、看花、賞雨、飲酒等，也外出游覽。這樣的生活應(yīng)該是很愜意的，可不知為何，他總會(huì)在某一天忽發(fā)狂疾大笑，忽然又終日痛哭。一天晚上，他還扯破僧服，將其燒掉。
康熙十九年(1680年)初春的一天，八大山人獨(dú)自上路，硬是從臨川徒步走回南昌，而這兩個(gè)地方相距120多公里?；氐侥喜?，最初他每日在街市上徜徉，常常是頭戴布帽，身穿長(zhǎng)袍，腳穿露出腳后跟的破鞋，來(lái)往于鬧市中。一些孩子跟在他身后圍觀喧笑，他也不在乎。后來(lái)，他的一個(gè)侄兒認(rèn)出了他，讓八大山人留住在自己家里，這樣過(guò)了兩三年時(shí)間，八大山人才恢復(fù)正常。
晚年的八大山人，先后在南昌附近的北蘭寺、開元觀等處留居。他與北蘭寺的住持澹雪是好友。澹雪擅長(zhǎng)書法和詩(shī)文，并有很高的禪學(xué)修養(yǎng)，八大山人常與他聚談，或談書論畫，或談禪論道。八大山人對(duì)藝術(shù)癡迷，但不善于經(jīng)營(yíng)自己的生活，常常興之所至，潑墨揮毫，畫出的畫任人拿走，拿走畫的人又往往并不知道畫的真正價(jià)值。當(dāng)時(shí)有位名叫程京萼的書畫家，見八大山人年紀(jì)大了，常常衣食無(wú)著，便讓眾人從八大山人那里付錢買畫，使他能維持生計(jì)。后來(lái)，八大山人在離北蘭寺不遠(yuǎn)的地方自建了一所陋室，名其為“寤(音同‘誤’)歌草堂”，仍是作畫賣畫，過(guò)著艱難凄涼的生活。79歲時(shí)，孤寂而亡。
書畫作品孤傲不群
八大山人的“癲疾”給他的生活以及關(guān)心他的親人帶來(lái)了巨大的麻煩和困擾，但同時(shí)，又給他的書畫染上了一種神秘、獨(dú)特的色彩，使他的一些畫作進(jìn)入到一種超越凡塵的境界。這樣的藝術(shù)家不僅中國(guó)有，如果我們把視野放寬到更大的范圍，世界繪畫史上這樣的例子也并不罕見，像荷蘭畫家梵高就是大家耳熟能詳?shù)睦印?/p>
八大山人的書畫體現(xiàn)著孤傲不群的個(gè)性，在怪異夸張的形象背后，既有基于現(xiàn)實(shí)的憤懣之情和諷刺之筆，又有超越時(shí)空的蒼茫空靈，有的作品還透著神秘詭異的意味?？赡芤?yàn)榘舜笊饺嗽萑敕痖T數(shù)十年，參禪修道，這樣的經(jīng)歷和他曾經(jīng)的身份，對(duì)他的藝術(shù)影響巨大，其作品和禪學(xué)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，往往另有深意，或神秘、或空靈、或悠遠(yuǎn)，能引發(fā)人無(wú)窮的想象和猜測(cè)。他有一個(gè)字款，很長(zhǎng)時(shí)間人們一直稱它為“龜形畫押”，因?yàn)槠湫螤钐貏e像一只烏龜。后來(lái)才看出，原來(lái)是由“三月十九日”幾個(gè)字變形組成，這恰好是崇禎皇帝自殺的日子。
八大山人的畫作優(yōu)于書法，題材十分豐富，花卉、果蔬、禽鳥、怪石、畜獸、山水無(wú)不涉及。在他人生的不同階段，對(duì)這些不同的繪畫對(duì)象也有所偏重，他筆下的禽鳥、畜獸、山石等等，大都以奇特的姿態(tài)躍然紙上，自成一格，給人以極大的視覺(jué)沖擊力和心靈震撼。
在八大山人的畫作中，人們談?wù)撟疃嗟氖且活惇?dú)立不羈的形象，最能體現(xiàn)八大山人的獨(dú)特風(fēng)格。舉幾幅著名畫作為例：
《孤禽圖》歷來(lái)膾炙人口。這幅畫著墨不多，卻具有神奇的魔力，讓人看一眼便會(huì)被它觸動(dòng)：一幅白紙，只在下方的中間，有一只黑色的鳥側(cè)身獨(dú)腳站立，弓著背，縮著脖子，眼睛上翻，一股冷漠倔強(qiáng)之氣從黑鳥的身姿和眼神里透出，有種橫眉冷對(duì)大千世界的氣勢(shì)。
《眠鴨圖》也同樣著名，構(gòu)圖與《孤禽圖》異曲同工。大片留白，僅在紙的下方畫了一只臥著的黑鴨。黑鴨閉眼沉睡，一副世事不問(wèn)的樣子，也許表現(xiàn)了沉著和從容。
八大山人78歲時(shí)畫了一幅題為《楊柳浴禽圖》的畫。這幅畫的畫面是：一個(gè)山坡上，一株老樹，樹干屈曲橫斜，伸向山谷。山坡上斜立著一塊巖石，支撐著橫斜的樹干。一只烏鴉站立在樹干上，仰頭側(cè)立，我們甚至看不到它的眼睛，但能感到它寂寞而倔強(qiáng)的心靈。
類似的畫作還有很多，有的是一幅畫上僅有一條小魚(《小魚》，日本京都泉屋博物館藏)，有的只畫一只小雞雛(《雞雛圖》，上海博物館藏)，還有的畫中間只有一只孤獨(dú)的貓(《貓》，日本京都泉屋博物館藏)……這些小鳥、小雞、小魚、貓等動(dòng)物的神態(tài)多種多樣，有桀驁不馴、翻著白眼的；有神情古怪、藐視一切的；也有站在巨石上驚慌啼叫的，還有站在枯枝上恬靜悠然的……300多年來(lái)，人們對(duì)八大山人的畫做了多種多樣的解讀，仁者見仁，智者見智。不過(guò)，無(wú)論誰(shuí)都可以從這些畫作中看到八大山人所推崇的人格：孤傲自守、高標(biāo)獨(dú)立；也可以從中體味到他對(duì)世事的認(rèn)識(shí)：這個(gè)世界充滿了美，什么都可以入畫，但也潛伏著不安，充滿了不平。
這位才華橫溢的僧人畫家，似乎超然世外，實(shí)際上對(duì)現(xiàn)實(shí)人生體察入微。他以避世的心態(tài)度過(guò)了79年的漫長(zhǎng)人生，其實(shí)心里并不超然。他有一首題畫詩(shī)，寫的是：“墨點(diǎn)無(wú)多淚點(diǎn)多，山河仍是舊山河。橫流亂世杈椰樹，留得文林細(xì)揣摹?！碧厥獾纳硎馈⒓覈?guó)的變亂從來(lái)沒(méi)有從他的腦海中離開，他對(duì)清王朝心有憤懣，對(duì)故國(guó)常懷哀思。身在六根清凈的寺院，可他血脈中，流的畢竟還是朱家天子的龍血。
八大山人無(wú)法付出性命去恢復(fù)家國(guó)天下，但他把關(guān)于人生和現(xiàn)實(shí)的思考，用絕美的、自成一格的方式傳達(dá)出來(lái)，充分表達(dá)了內(nèi)心。300多年過(guò)去后，他的詩(shī)、書、畫，以及奇異的名號(hào)，既有美妙的形象，又有豐富的內(nèi)涵，還以神秘莫測(cè)的意蘊(yùn)，令人產(chǎn)生無(wú)盡的想象，也留下一個(gè)又一個(gè)謎。總之，“八大山人”是個(gè)說(shuō)不完的話題。
八大山人
八大原名朱耷，中國(guó)清代（公元1644——公元1911年）著名畫家，清代早期畫壇“四僧”之一，八大山人是他的名號(hào)。他出生于公元1626年，死于公元1705年，是明朝（公元1368——公元1644年）皇族后代。19歲時(shí)國(guó)破家亡，心情悲憤的他便裝啞扮傻，不和任何人說(shuō)話，23歲出家當(dāng)了和尚。八大的身世使他內(nèi)心非常痛苦，然而他又不能將心情宣泄給外人，于是他將它轉(zhuǎn)化，最終以繪畫形式表達(dá)自己的內(nèi)心世界。
八大的畫古怪，氣氛冷漠，大多數(shù)是隱喻畫，主要傳達(dá)一種心緒。這種心緒隱喻畫與有所指的政治隱喻畫有所不同，它更富有美學(xué)意義。八大喜歡寫詩(shī)，他的詩(shī)常題在畫上，八大有一次畫畫題詩(shī)：“墨點(diǎn)無(wú)多淚點(diǎn)多”，這句話正是他對(duì)自己隱喻畫的美學(xué)概括。八大將中國(guó)繪畫美學(xué)中重寫神、重寫意、重文學(xué)趣味的傳統(tǒng)發(fā)揮到了極限，使隱喻畫真正成為中國(guó)一個(gè)新的畫種。
他的山水畫主要是水墨作品，他學(xué)習(xí)董其昌的筆法來(lái)畫山水，但有自己的特色。八大山人的用墨與董其昌不同，使用干筆能畫出滋潤(rùn)的效果。他的花鳥畫成就特別突出，也最具個(gè)性，他用象征手法表達(dá)寓意，將物象人格化，寄托自己的感情。他的花鳥畫風(fēng)，可分為三個(gè)時(shí)期：50歲以前當(dāng)僧人時(shí)屬于早期，主要畫蔬菜、花卉、松梅一類題材，畫面比較精細(xì)工致；50歲到65歲是中期，畫風(fēng)逐漸變化，喜歡畫魚、鳥、動(dòng)物形象，用筆挺勁有力；65歲以后是晚期、藝術(shù)逐漸成熟，造型比例夸張。他畫的鳥有些顯得很倔強(qiáng)，一副受欺壓不屈服的情態(tài)，這些形象塑造，無(wú)疑是畫家自我的寫照。
八大山人的畫在清代早期影響并不太大，但他對(duì)后來(lái)畫壇影響是深遠(yuǎn)的。他的藝術(shù)成就，沒(méi)有俗套，自有創(chuàng)造。清代中期的“揚(yáng)州八怪”，晚期的“海派”以及現(xiàn)代的齊白石、張大千、潘天壽、李苦禪等大師，都深受他影響。
八大山人石鼓文——也是河水一擔(dān)值三文
《為新安汪孝婦賦》①
男兒一念初與轉(zhuǎn)②，初為人生轉(zhuǎn)何忝③。
翁姑在堂夫驅(qū)車④，割肉還翁嘗何如⑤。
吁嗟人生不丈夫⑥，丈夫不特還肌膚⑦。
望夫之山冰玉壺⑧，如今富貴天下無(wú)⑨。
①該詩(shī)是八大山人為汪天與之母而作。收錄在汪天與所輯的《萱圃錄》中。據(jù)民國(guó)二十五年全椒石國(guó)柱依道光六年所修《歙縣志》卷十人物志三十八頁(yè)介紹：“汪天與，字蒼孚，號(hào)畏齋。松明山人籍。儀徵，官戶部山西司員外郎、刑部福建司郎中，極為趙忠毅公所倚重，后以事罷歸，幼工詩(shī)，兼善楷，法王文簡(jiǎn)，蠶尾續(xù)集，有題天與五世。讀書堂詩(shī)革《沐青樓集》?！?/p>
②男兒：男人，指汪天與。此詩(shī)為汪母所作，故用男兒。一念：一動(dòng)念。南朝梁·沈約《卻出東西門行》：“一念起關(guān)山，千里顧丘窟”。又指極短促的時(shí)間里。初與轉(zhuǎn)：初，當(dāng)初，從前。轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)支國(guó)。有一日復(fù)一日之轉(zhuǎn)，歲月如梭轉(zhuǎn)至今的意思。
③何忝：何，什么。忝，羞辱，有愧于?！对?shī)·小雅·小宛》：“夙興夜寐，無(wú)忝爾所生”。《書·堯典》：“否典，忝帝位”。后多用作自謙之詞。如《后漢書·楊賜傳》上疏：“臣受恩偏特，忝任師付，不敢自同凡臣。囊避咎”。
④翁姑：夫之父。此指汪孝婦的公公。汪天與的你你。在堂：指母親健在?！蹲髠鳌ぐФ辍罚骸熬蛉嗽谔茫驹谙?，君命抵辱”。此亦是指汪天與的母親。夫：她，指汪孝婦。該詩(shī)是頌揚(yáng)汪孝婦，有為有褒其大丈夫之意。
⑤割肉還翁：據(jù)吳嘉紀(jì)、屈大均詩(shī)記載，汪孝婦前后兩次封股以療其翁姑，此“割肉還翁”當(dāng)為記此事。嘗：原指辨味。此指試探，試試看。如何：怎樣。
⑥吁嗟：吁，感嘆、驚異。嗟，亦表示贊嘆。曹植《洛神賦》：“嗟佳人之信，羌習(xí)禮而明詩(shī)?！贝恕坝踵怠狈胖迷谝黄穑屑又卣Z(yǔ)氣的成份。
⑦不特：特，原指公牛，此指雄性。男人氣。不特，沒(méi)有男人氣。肌膚：肌肉與皮膚。有喻親近，親密。
⑧望夫山：望夫山。原指有多處。一指安徽當(dāng)涂西北。一指江西德安縣西北。傳說(shuō)昔有人服役未回，其妻登山而望，每次登山，必用箱盛土，使山漸益高峻。另還有指山西黎城縣西北。其故事各有不一，但均為望夫所歸而得名。冰玉壺：“冰玉”與“冰壺”的概稱，或源于“一片冰心在玉壺”之意。喻指清潤(rùn)，潔白。南宋·鮑明遠(yuǎn)《白頭吟》：“直如朱絲繩，清如玉壺冰”。唐·李周翰注：“玉壺冰，取其潔凈也”。
說(shuō)明：
《題魚雀圖軸》
目盡南天日又斜①，對(duì)人莫向此圖夸②。
是魚是雀兼鴝鵒③，午飯奪鐘共若耶④。
見載：汪子豆編《八大山人詩(shī)鈔》第50頁(yè)。
①目：指眼睛。作動(dòng)詞用，又指看。盡：指遠(yuǎn)處，天際的盡頭，目光的消失點(diǎn)。又指盡收眼底之“盡”。南天：泛指。這里表明詩(shī)人正背北面南而坐，因能“目盡南天”，故又知詩(shī)人坐于窗前。日：指太陽(yáng)。南昌方言稱太陽(yáng)多為“日頭”，簡(jiǎn)稱“日”。
②時(shí)人：指同時(shí)代的人，時(shí)下的人。泛指大家，別人，或寓指朋友。
③兼：此處之意為“或”、“或者”。有“還兼有”、“還有”之意。鴝鵒：鴝鵒，即八哥鳥，是八大山人的常繪之物。
④午飯晨鐘：此指時(shí)間。該處詩(shī)人因要合韻，故用倒裝法活用。若耶：若耶有二解。一指浙江紹興市南的若耶溪，北流入運(yùn)河，溪旁有浣紗石古跡，相傳西施曾浣紗于此，故一名浣紗溪。其二，即江西宜豐縣的若耶?！遁浀丶o(jì)勝》：若耶溪“在新昌縣，一名鹽溪。”新昌即今之宜豐，明清之際均稱“新昌”。八大山人之友胡亦堂于康熙九年（1670）至康熙十四年（1675）在新昌任縣令，八大山人亦于康熙十一年赴新昌看望胡跡堂之媚裘璉，并在新昌逗留約半年余。
說(shuō)明：
《題清供圖》，又名《芝蘭清供圖》、《竹蘭靈芝圖》
春酒提攜雨雪時(shí)①，瓶瓶缽缽盡施為②。
還思竹里還丫髻③，畫插蘭金兩道眉④。
款識(shí)：丙寅雪在上元，仝羽昭先生，舫2居方丈，澹雪和上⑤，道經(jīng)山竹子為畫兼正。八大山人
印章：八大山人 （扁圓形白?。┬造`（起首?。?。
見載：美國(guó)耶魯大學(xué)《荷園主人——八大山人及其藝術(shù)》65頁(yè)。李葉霜《八大山人與北蘭澹雪》。
①春酒：冬天所釀至春始熟的酒。一說(shuō)春天所釀的酒，冬始熟。《詩(shī)·幽風(fēng)·七月》：“為此春酒，以介眉?jí)?。”毛傳：“春酒，凍醑也”。馬瑞辰通釋：“周制蓋以冬釀，經(jīng)春始成，因名春酒?！段倪x·張衡<東京賦>》：“因體力以息勤，致歡忻于春酒?！崩钌谱ⅲ骸按壕?，謂春時(shí)作，至冬始熟也?！碧諠摗蹲x山海經(jīng)》詩(shī)：“歡言酌春酒，摘我園中蔬”。八大山人此處“春酒”用法，其意與陶潛同。提攜：提，提拿，提契。帶領(lǐng)。攜，攜帶。用手提著，攜著。雨雪時(shí)，下雨、下雪的時(shí)候。詩(shī)后款中注明為“上元”時(shí)，即元宵佳節(jié)日。江西所屬地區(qū)此日子十有九九是非雨即雪，故民間有諺云：“云蓋中秋月，雨打上元燈”?！坝暄r(shí)”是詩(shī)人對(duì)上元佳節(jié)出游當(dāng)日的描寫。
②瓶瓶缽缽：瓶，容器。此指盛著春酒的酒瓶。缽，原指缽孟之類的盛器，是和尚所用的飯碗。此指喝酒用的盛器。詩(shī)人言缽而不言“杯”或“碗”，是因?yàn)樵?shī)人的釋家出身及還俗后繼續(xù)修行凈土的原因。盡施為：盡，達(dá)到極端，盡量、盡情、盡興。施為：施行，實(shí)施。為，指行為。
③還思：還，返回原來(lái)的地方。思，想?；貞涍^(guò)去的地方。竹里：指竹林里面。丫髻：丫，《正字通·1部》：“凡物叉分者皆曰丫。”髻，挽束在頭頂?shù)念^發(fā)，發(fā)髻、頭髻。中國(guó)古代的發(fā)髻形式，明代的兒童亦襲之，頭頂束兩個(gè)小髻，這種打扮隨著清朝統(tǒng)治的發(fā)，而從此消失。
④畫插蘭金：畫插，指畫中所繪插在古并中的蘭花。蘭金，“金蘭”的倒置用法。謂友情契合深交。語(yǔ)出《易·系辭上》：“二人用心，其利斷金，同心之言，其臭如蘭”。又如《世說(shuō)新語(yǔ)·賢媛》：“山公與嵇、阮一面，契若金蘭”。畫插蘭金，指畫在畫面里，插在古瓶?jī)?nèi)的蘭花，是為有金蘭之好的羽昭先生，舫居方丈和澹雪和尚所畫。兩道眉：一指畫中所畫蘭花左右一撇，形若兩道眉。二指童年回憶中自己涂鴉習(xí)畫時(shí)的情影。
⑤丙寅：為1686年。上元：元宵節(jié)，江西稱元宵之日為上元。仝：“同”的異體字。羽昭先生：不詳。待考。航居方丈：不詳。待考。澹：澹指澹雪，杭州人。南昌北蘭寺住持，亦工書能詩(shī)，喜與文干交，是詩(shī)人的至交。據(jù)光緒版《江西通志》卷178頁(yè)180·529頁(yè)介紹：“澹雪，臨濟(jì)派也，康熙丁已自浙西業(yè)，見北蘭讓禪師道場(chǎng)，鞠為茂草，乃結(jié)茅其地，經(jīng)營(yíng)數(shù)載，殿宇齋堂，方丈禪室及秋屏閣，列岫亭，皆二次第重建，遂為江西名勝之冠?！逼渌墨I(xiàn)及詩(shī)文中亦常見有提及。和上：《小知錄》：以和合故，以和為上，亦曰和上。是釋家“和尚”的別稱和別寫。
說(shuō)明：
《題崇義縣聶都鄉(xiāng)羅漢洞內(nèi)壁詩(shī)》①
甲申冬②，佛蠟之辰游仙蹤③。
空即色，色即空④，天瞻云澹同⑤。
浮生如春夢(mèng)⑥，轉(zhuǎn)迅即成空⑦。
有人識(shí)得真空相⑧，便是長(zhǎng)生不老翁⑨。
款識(shí)：八大山人題。
見載：《江西畫報(bào)》1992年3月第38頁(yè)?！督魅?qǐng)?bào)》 1992年3月1日星期刊。
①該詩(shī)出處詳見拙著《八大山人生平及作品系年》321頁(yè)及注②，詩(shī)題為鴻鳴所加。
②甲申冬：即1704年康熙四十三年甲申。
③佛蠟之辰：即七月十五日之夏滿日早晨。佛蠟日，亦稱佛臘日。臘者，指歲末之稱，佛家以一夏九旬安居之竟為歲末，故稱此日為佛之臘日?！渡仿浴废拢骸八耘D者，經(jīng)律中以七月十六日是比丘五分法身生來(lái)之歲歲，則七月十五日是臘除也。比丘出俗，不以俗生為計(jì)，乃數(shù)夏臘耳。經(jīng)律又謂十五日顯佛臘日也?！毕邵櫍褐附髭M南崇義縣聶都山羅漢巖。
④空即色，色即空：語(yǔ)出《般若波羅蜜多心經(jīng)》：空即色，色即是空?！吧笪牡囊糇g。按照佛家的概念，“色”指的是有形之物，即物質(zhì)現(xiàn)象，但又并非全指物質(zhì)現(xiàn)象?！毒闵嵴摗肪硪唬骸白児拭麨樯！敝敢磺心茏儔牟⑶矣匈|(zhì)之事?！栋俜鏖T論忠疏》：“質(zhì)名色”。唯指具有不可人性之事物。在《心經(jīng)》里，色指受（感受）、想（表象）、行（意志）等精神作用?？眨酁殍笪囊糇g。指事物虛幻不實(shí)或指理體之空寂明凈。謂世界的一切現(xiàn)象皆是因緣所生，剎那生滅，沒(méi)有質(zhì)的規(guī)定性和獨(dú)立實(shí)體，假而不實(shí)，故謂謂之“空”。
⑤天瞻云澹：天瞻，往上看。瞻，指望、看。云澹。云淡?！酢跬骸酢醮硕株I，從前后句連貫和所要表達(dá)的意來(lái)看，可視作“一般同”或“處處同”。
⑥浮生：指人生。老莊以人生存世，虛浮無(wú)定，故稱，“共生若浮，其死若休”。后世多有沿用。李白《春夜宴從弟桃李園序》：“夫天地者萬(wàn)物之逆旅，光陰者百代之過(guò)客也，而浮生若夢(mèng)，為砍幾何？古人秉燭夜游，良有以也?！贝簤?mèng)：春日之夢(mèng)。此指世事無(wú)常，繁華易逝。如劉禹錫《春日書懷》：“眼前名利同春夢(mèng)，醉里風(fēng)情敵少年?！?/p>
⑦轉(zhuǎn)迅：即轉(zhuǎn)瞬之間。形容時(shí)間短促。
⑧有人識(shí)得：如果有人知道。真空：佛門術(shù)語(yǔ)。指小乘中的涅般。非偽云“真”，離相謂“空”?！缎凶谟浺弧飞希骸罢婵照?，即滅諦涅，非偽故真，離相故空”。真如之理性離一切迷情所見之相，故云真空。真空觀念在華嚴(yán)宗中說(shuō)：對(duì)于非有之有為妙有，為有非空之空曰真空。真空觀是大乘至極之真之真空。相：相，指面貌。本質(zhì)、本相。
⑨長(zhǎng)生不老翁：佛說(shuō)；生老病死，本來(lái)空寂，何來(lái)老死之有？故佛又說(shuō)：“聞妙經(jīng)者，得不老不死?！斗ㄈA經(jīng)·藥王品》曰：“眾人有病，得聞是經(jīng)（指法華經(jīng)），病即消失，不老不死?！痹?shī)人借《法華經(jīng)》之語(yǔ)說(shuō)前句知其色空真相者，即為永生也。
說(shuō)明：
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